大方广佛新华严经合论》卷第九十四

大方广佛新华严经合论》卷第九十四

音切沸(方未切)。

瓶(薄经切)。

额(五陌切)。

傅(方务切)。

凫(扶音)。

枳(纸音)。

冲(昌容切)。

珰(当音)。

挟(乎颊切)。大方广佛新华严经合论》卷第九十五唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

入法界品第三十九之八【论】第一正入当位法门中，从「尔时善财」已下至「我唯知此一解脱门」於此段中，约分为十三门：一、念善知识教思惟胜进；二、渐渐南行至海潮处；三、见普庄严园林庄严众宝；四、入其园中周徧推求；五、见优婆夷往诣其所；六、致敬礼拜正申所求；七、休舍优婆夷为说自己所行之法；八、善财白言：「圣者，发无上菩提心其已久如？」九、善财童子言：「圣者，久如当得成无上菩提？」十、休舍优婆夷正答成佛久近因缘；十一、善财请说解脱法门如何名目；十二、休舍优婆夷正答其名，名「离忧安隐幢」；十三、「我唯知此一解脱门」已下推德升进。如园林众宝及宫殿众事皆众宝所严者，表约行愿广大，尽佛界众生界故，依报庄严广大无限；容貌端正及诸严饰，表慈心悲愍益物利生，调顺柔和体道无我；十波罗蜜无不顺行；十方诸佛身徧奉侍供养所感正报容止可观见者，除惑人天崇重，表大悲行示现女身而非女心。所有庄严及以宫殿楼阁池沼，皆约悲智万行报生。如前先约略表示，所有严饰如经自明。意明此位方便波罗蜜慈悲行广庄严报广。经云：「善男子，其有众生得见我者，皆於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。」者明来至此位要修至三空解脱，世间智出世间智慧现前，成广大慈悲行方来至方便入生死门，达生死性与佛福智海本来一性，便得离忧安隐幢解脱门，方名不退住。虽复知空无我，常於生死有畏，未入离忧安隐幢，常居退位；设不退还凡夫，还退作二乘及生净土别忻乐果。故云「十方诸佛悉来至我所，於宝座上为我说法」，表悲与智会明此位以悲成无功之智门。第十位中王女慈行童女明，以智成悲自在门；师子幢王表是十住位中无功用智自在，女表无染之慈也。至第十灌顶住智悲满故，第十地是蕴积大悲成行门以。九个女天，一个如来妻，表之十一地，是大悲行满，以悲起智，成佛门，即以摩耶生佛，表之，以此十一地中，十个善知识，总佛果已满，善知识以具普贤行故，徧作世间人中仁士之行，童子师，居士，长者，童子，童女，行同凡士，此明果极行徧，故大约以智发心，从初发心住，即悲智齐发，为其始学出世道根本，智为先，以此立五位五十个行门，以简生熟同别，由兹五十个波罗蜜，五位中五重炼磨，简其智悲广狭生熟出世入缠逆顺和会，福慧多少胜劣不同，令发心者不住一法及三四五十百千即以为足，故意令进升至於无限广大如法界故，就之设五位五十重中，一一具有智悲二行，五十个波罗蜜互相参彻，约有五百个波罗蜜门，互为主伴，圆此悲智世及出世心量广狭生熟之门，方明总别同异成坏六义，如此十住门十波罗蜜，直以约法界体实法安立，十法圆融互参成一百法门，以初发菩提心，以此佛本果行为样修行，从此本样修行五重加行炼磨，方始得依初样，虽复炼磨生熟差别，然智悲不异，初心日月时节亦无迁转，以约智发心本无三世时分故，此优婆夷者，表对第六住，是世间出世间法故，为回彼出世心多者，令依满本愿故，起爱处生死爱度众生成慈悲行故，以优婆夷名满愿表之，以取其志养育子孙无疲劳故，表大悲菩萨养育一切法界众生，若善不善曾无舍离，未曾起不济之心，化种种身未曾舍一众生如毛发许，恒常对现一切众生前种种教诏使令成熟故，此位约回第六住出世心多，令不断生死爱度众生犹存爱习，以优婆夷表之，故名有行有开发第十灌顶中，以一分无功智成，以智生悲无有爱习，以师子幢王女慈行童女表之，此是当十住位中调治和会智悲生熟之意，如上我有八万四千那由他同行眷属常居此园。

明以众生八万四千那由他诸烦恼园林，悉皆与之同行而接引之。善财问优婆夷发菩提心久近者意，明求解脱无有久近，一发即三世一时。求解脱体中无有久近故，明大悲行中问发心久近者意，明大慈大悲深厚，还与众生界住劫久近相似。若众生界无尽，大悲愿行无尽。后问久如成佛意，亦如之。且举三十恒河沙为量，已去唯佛所知意，不可极也。又前三比丘得出世心，是一十至弥伽海幢比丘，得了世间出世间心，是二十至。此第七住入世行慈悲，是三十也。明发心久近俱枳罗鸟，梵本未译。毗卢遮那摩尼宝者，名为光明徧照如意无垢宝也。宝多罗树，形如此方棕榈，以妙宝所成。阿卢那香，此云赤色。婆楼那天佛，此云水天。解脱名离忧安隐幢者，此有二义：一教化众生，使令离忧，是菩萨安隐幢。众生未离生死，菩萨不自取安隐故，因化成名。二菩萨虽达生死性空，於生死有畏，未为究竟安隐无忧。若能入生死教化众生，达生死众生及以教化者总涅盘行，无出无没，方名离忧安隐幢故。此是十住中第七不退住，方便波罗蜜为主，余九为伴。约智门中五位通治，约位门中偏治。世间出世间心多，大悲心劣，而令悲智得圆满故。第二推德升进，前位中如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而行，有十六行半经。於中文义约分五门：一推德於先，令其胜进；二示善知识处，名为海潮；三示其国土，名那罗素；四举善知识名号；五顶礼流泪辞退而行。此流泪者，表大悲弘深，又敬法贵人，情至厚重。又表智悲自在，垂悲俗流，伤嗟苦趣，圣心广济，悲叹难胜。此南方有海潮处，与前位同名海潮处者，表悲智同会。以将前位慈悲之门升进，会於智体。以将第八愿波罗蜜发起智业，会其悲门。智若不发兴大愿行，悲趣寂无由起用。是故十地中。至第八地，位诸佛三加七劝，令念本愿，方能生大慈悲。是故二位同名海潮，明以第八愿波罗蜜会其悲智一体，方得无功大用，行广利而无思，犹如海潮泛洪波而不作故。像此位菩萨，以无功智化诸群品，知根而不失时。也是故二位同名海潮，此会智悲不二。国名那罗素者，此云不懒堕。为第八住入无功之智，本称智徧周利生，无懈无疲劳懒堕之心。此位是十地中八地之样，从此而起初迹，至第八地方与本样会同。此中一分相应，十地中第八地大用一体，无功智周佛地方满。至如来出现品，是其满处，以法界品为源始根本智，恒尔无功大用。故以初发大菩提心者，元依法界音光智体发心，功熟即是本来法界。但约智悲生熟广狭上明位次第。仙人名毗目瞿沙者，此云出声可畏。为智目增明，善摧邪论，出言契当，异论息心，故名出声可畏。

善财悲泣流泪，思惟有十难事，如经具明。

第八海潮处毗目瞿沙仙人主童真住。【经】尔时，善财童子随顺思惟菩萨正教，随顺思惟菩萨净行，生增长菩萨福力，心生明见一切诸佛，心生出生一切诸佛，心生增长一切大愿，心生普见十方诸法，心生明照诸法实性，心生普散一切障碍，心生观察法界无暗，心生清净意宝庄严，心生摧伏一切众魔，心渐渐游行至那罗素国，周徧推求毗目瞿沙。见一大林，阿僧祇树以为庄严，所谓种种叶树，扶疎布濩；种种华树，开敷鲜荣；种种果树，相续成熟；种种宝树，雨摩尼果；大栴檀树，处处行列；诸沈水树，常出好香；悦意香树，妙香庄严；波咤罗树，四面围绕；尼拘律树，其身耸擢；阎浮檀树，常雨甘果；优钵罗华，波头摩华，以严池沼。时善财童子见彼仙人在栴檀树下敷草而坐，领徒一万，或着鹿皮，或着树皮，或复编草以为衣服，髻鬟垂鬓，前后围绕。善财见已，往诣其所，五体投地，作如是言：「我今得遇真善知识。善知识者，则是趣向一切智门，令我得入真实道故；善知识者，则是趣向一切智乘，令我得至如来地故；善知识者，则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故；善知识者，则是趣向一切智炬，令我得生十力光故；善知识者，则是趣向一切智道，令我得入涅盘城故；善知识者，则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故；善知识者，则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故；善知识者，则是越向一切智盖，令我得生大慈凉故；善知识者，则是趣向一切智眼，令我得见法性门故；善知识者，则是趣向一切智潮，令我满足大悲水故。」作是语已，从地而起，绕无量匝，合掌前住，白言：「圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲，愿为我说。」时毗目瞿沙顾其徒众而作是言：「善男子，此童子已发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，此童子普施一切众生无畏，此童子普与一切众生利益，此童子常观一切诸佛智海，此童子欲饮一切甘露法雨，此童子欲测一切广大法海，此童子欲令众生住智海中，此童子欲普发起广大悲云，此童子欲普雨於广大法雨，此童子欲以智月普照世间，此童子欲灭世间烦恼毒热，此童子欲长含识一切善根。时诸仙众闻是语已，各以种种上妙香华散善财上，投身作礼，围绕恭敬，作如是言：「今此童子必当救护一切众生，必当除灭诸地狱苦，必当永断诸畜生道，必当转去阎罗王界，必当关闭诸难处门，必当乾竭诸爱欲海，必令众生永灭苦蕴，必当永破无明黑暗，必当永断贪爱系缚，必以福德大轮围山围绕世间，必以智慧大宝须弥显示世间，必当出现清净智日，必当开示善根法藏，必使世间明识险易。

」时毗目瞿沙告群仙言：「善男子，若有能发阿耨多罗三藐三菩提心，必当成就一切智道。」此善男子已发阿耨多罗三藐三菩提心，当净一切佛功德地。时毗目瞿沙告善财童子言：「善男子，我得菩萨无胜幢解脱。」善财白言：「圣者，无胜幢解脱境界云何？」时毗目仙人即伸右手摩善财顶，执善财手，即时善财自见其身往十方十佛剎微尘数世界中，到十佛剎微尘数诸佛所，见彼佛剎及其众会，诸佛相好，种种庄严，亦闻彼佛随诸众生心之所乐而演说法，一文一句皆悉通达，各别受持，无有杂乱，亦知彼佛以种种解净治诸愿，亦知彼佛以清净愿成就诸力，亦见彼佛随众生心所现色相，亦见彼佛大光明网种种诸色清净圆满，亦知彼佛无碍智慧大光明力。又自见身於诸佛所，经一日夜，或七日夜，半月，一月，一年，十年，百年，千年，或经亿年，或阿庾多亿年，或那由他亿年，或经半劫，或经一劫，百劫，千劫，或百千亿，乃至不可说不可说佛剎微尘数劫，尔时善财童子为菩萨无胜幢解脱智光明照故，得毗卢遮那藏三昧光明；为无尽智解脱三昧光明照故，得普摄诸方陀罗尼光明；为金刚轮陀罗尼门光明照故，得极清净智慧心三昧光明；为普门庄严藏般若波罗蜜光明照故，得佛虚空藏轮三昧光明；为一切佛法轮三昧光明照故，得三世无尽智三昧光明。时彼仙人放善财手，善财童子即自见身还在本处。时彼仙人告善财言：「善男子，汝忆念耶？」善财言：「唯！」此是圣者善知识力。仙人言：「善男子，我唯知此菩萨无胜幢解脱。如诸菩萨摩诃萨成就一切殊胜三昧，於一切时而得自在，於一念顷出生诸佛无量智慧，以佛智灯而为庄严，普照世间，一念普入三世境界，分形徧往十方国土，智身普入一切法界，随众生心普现其前，观其根行而为利益，放净光明甚可爱乐。而我云何能知能说彼功德行，彼殊胜愿，彼庄严剎，彼智境界，彼三昧所行，彼神通变化，彼解脱游戏，彼身相差别，彼音声清净，彼智慧光明？」善男子，於此南方有一聚落，名伊沙耶，有婆罗门名曰胜热，汝诣彼问：「菩萨云何学菩萨行，修菩萨道？」时善财童子欢喜踊跃，顶礼其足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退南行。【论】第一正入当位法门中，从初尔时善财童子已下至「我得无胜幢解脱门」，此一段文约分十三门：一、念教诲思惟胜进；二、渐游行至那罗素国；三、周遍推求毗目瞿沙；四、见一大林，阿僧祇树以为庄严；五、见仙人栴檀树下敷草而坐，领徒一万；六、申其所求；七、仙人称叹善财；八、仙人示其善财法门名字；九、善财问其无胜幢解脱境界；十、仙人以手摩善财顶，执其手令善财自见其身往十方佛剎微尘数世界中；十一、善财见佛获益；十二、仙人放善财手，还在本处；十三、「我唯知此无胜幢解脱」已下是推德升进。

波咤罗树者，似此方楸树，甚有香气，其华紫色；尼拘律树叶，似此方柿叶，其子似枇杷子，子下承蒂如柿，其种类耐老於诸树中，最高大，领徒一万，明万行具足。问何故此位见仙人？何意？答曰：此有二义：一、表智净如仙，为明此位无功智现，无染如仙；二、为无功智现，以大悲行能同异道，同事接生。其居处林树庄严，明阴覆利物；池沼莲华庄严，明慈悲处世无染行。仙人於栴檀树下敷草而坐，表智树覆阴，熏戒定慧解脱知见香徧周法界，敷草而坐明无功之智，能善治贪乱，明少欲之相。鹿皮草衣，示行少欲知足。髻鬟垂鬓者，无功之智圆满。如是徒众前后围绕者，明主伴万行圆满。善财见已，往诣其所，五体投地者，明敬法重人之礼，又表以五尘之境皆归智地。叹言「真善知识，真善知识」者，无功之智本自真故。无胜幢解脱者，明此位无功用智地自徧周，利益一切众生，摧破烦恼无有断绝，下位不如，故云无胜幢。仙人以手摩善财顶者，示以安慰；接善财手者，表引接也。善财自见其身往诣十方十佛剎微尘数世界中，及到十佛剎微尘数佛所者，明会智境徧周也。凡至十住中第八住，十地中第八地，皆须诸佛圣者灌顶劝发加持及。第十灌顶住及第十法云地，总须诸佛灌顶加持故，若不加持，或时滞寂，或不了佛境界，故无能自进。为创初不达佛无功用智之境界，故已下见佛境界，如经具明。阿庾多者，此方一兆之数；那由他者，此方一亿。仙人放善财手，善财即见自身还本处，明以智力加持入法。既得法已，自力常然。虽复圣者舍其加持，一见见无有异。故如舟济渡於岸，不可负舟而行。此是童真住，明创初童蒙入真无功智之境界，以愿波罗蜜为主，余九为伴。明此位无功智现，恐当滞寂，以大愿门兴其智用故，又令念本愿广度众生，有此节级以法防之，令不滞故。以智门中诸位通治，约位门中，此位会七住中悲行，第八住中无功之智光，八愿波罗蜜兴作，令使智悲任用自在。第一推德升进中，从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退南行，有十二行半经。於中义意约分六门：一推德於先；二示善知识所在；三举聚落名伊沙那；四示知识名为胜热；五劝令致问所行法门；六礼敬辞退南行。南方如初所释聚落名伊沙那者，此云长直，为表此善知识摄化长其直道，无诸谄诳故，名长直。婆罗门者，此云净也，为表此善知识无染寂静故。名胜热者，表胜世间烦恼热故，示胜盛火炎热故。此是第九法王子住，得法自在明。第九力波罗蜜法力自在，示同外道五热炙身，引接邪徒令归正智明。得智同邪，接诸邪见妄行苦行者，令皆信伏。下自有具文。

第九伊沙那聚落胜热婆罗门主法王子住。【经】尔时，善财童子为菩萨无胜幢解脱所照故，住诸佛不思议神力，证菩萨不思议解脱神通智，得菩萨不思议三昧智光明，得一切时熏修三昧智光明，得了知一切境界皆依想所住三昧智光明，得一切世间殊胜智光明。於一切处悉现其身，以究竟智说无二无分别平等法，以明净智普照境界，凡所闻法皆能忍受，清净信解於法自性决定明了，心恒不舍菩萨妙行，求一切智永无退转，获得十力智慧光明，勤求妙法常无厌足，以正修行入佛境界，出生菩萨无量庄严，无边大愿悉已清净，以无穷尽智知无边世界网，以无怯弱心度无量众生海，了无边菩萨诸行境界，见无边世界种种差别，见无边世界种种庄严，入无边世界微细境界，知无边世界种种名号，知无边世界种种言说，知无边众生种种解，见无边众生种种行，见无边众生成熟行，见无边众生差别想念，善知识渐次游行至伊沙那聚落，见彼胜热修诸苦行，求一切智，四面火聚犹如大山中有刀山，高峻无极，登彼山上投身入火。时善财童子顶礼其足，合掌而立，作如是言：「圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲，愿为我说。」婆罗门言：「善男子，汝今若能上此刀山，投身火聚，诸菩萨行悉得清净。」时善财童子作如是念：「得人身难，离诸难难得，无难难得净法，难得值佛难，具诸根难，闻佛法难，遇善人难，逢真善知识难，受如理正教难得，正命难，随法行难。此将非魔魔所使耶？将非是魔险恶徒党诈现菩萨善知识相，而欲为我作善根难，作寿命难，障我修行一切智道，牵我令入诸恶道中，欲障我法门，障我佛法？」作是念时，十千梵天在虚空中作如是言：「善男子，莫作是念，莫作是念。今此圣者得金刚焰三昧光，明发大精进，度诸众生，心无退转，欲竭一切贪爱海，欲截一切邪见网，欲烧一切烦恼薪，欲照一切惑稠林，欲断一切老死怖，欲坏一切三世障，欲放一切法光明。善男子，我诸梵天多着邪见，皆悉自谓是自在者，是能作者，於世间中我是最胜，见婆罗门五热炙身，於自宫殿心不乐着，於诸禅定不得滋味，皆共来诣婆罗门所。时婆罗门以神通力示大苦行，为我说法，能令我等灭一切见，除一切慢，住於大慈，行於大悲，起广大心，发菩提意，常见诸佛，恒闻妙法，於一切处心无所碍。复有十千诸魔在虚空中，以天摩尼宝散婆罗门上，告善财言：「善男子，此婆罗门五热炙身时，其火光明映夺於我所有宫殿诸庄严具，皆如聚墨，令我於中不生乐着。我与眷属来诣其所，此婆罗门为我说法，令我及余无量天子、诸天女等，皆於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

」复有十千自在天王於虚空中，各散天华，作如是言：「善男子，此婆罗门五热炙身时，其火光明映夺我等所有宫殿诸庄严具，皆如聚墨，令我於中不生爱着，即与眷属来诣其所，此婆罗门为我说法，令我於心而得自在，於烦恼中而得自在，於受生中而得自在，於诸业障而得自在，於诸三昧而得自在，於庄严具而得自在，於寿命中而得自在，乃至能於一切佛法而得自在。」复有十千化乐天王於虚空中作天音乐，恭敬供养，作如是言：「善男子，此婆罗门五热炙身时，其火光明照我宫殿诸庄严具及诸婇女，能令我等不受欲乐，不求欲乐，身心柔软，即与众俱来诣其所，时婆罗门为我说法，能令我等心得清净，心得明洁，心得纯善，心得柔软，心生欢喜，乃至令得清净十力，清净之身，生无量身，乃至令得佛身，佛语，佛声，佛心，具足成就一切智智。」复有十千兜率天王、天子、天女、无量眷属於虚空中雨众妙香，恭敬顶礼，作如是言：「善男子，此婆罗门五热炙身时，令我等诸天及其眷属於自宫殿无有乐着，共诣其所，闻其说法，能令我等不贪境界，少欲知足，心生欢喜，心得充满，生诸善根，发菩提心，乃至圆满一切佛法。」复有十千三十三天并其眷属，天子天女前后围绕，於虚空中雨天曼陀罗华，恭敬供养，作如是言：「善男子，此婆罗门五热炙身时，令我等诸天於天音乐不生乐着，共诣其所。时婆罗门为我等说一切诸法无常败坏，令我舍离一切欲乐，令我断除憍慢放逸，令我爱乐无上菩提。」又善男子，我当见此婆罗门时，须弥山顶六种震动，我等恐怖，皆发菩提心坚固不动。复有十千龙王，所谓伊那跋罗龙王、难陀优波难陀龙王等，於虚空中雨黑栴檀，无量龙女奏天音乐，雨天妙华及天香水，恭敬供养，作如是言：「善男子，此婆罗门五热炙身时，其火光明普照一切诸龙宫殿，令诸龙众离热沙怖、金翅鸟怖，灭除瞋恚，身得清凉，心无垢浊，闻法信解，厌恶龙趣，以至诚心悔除业障，乃至发阿耨多罗三藐三菩提意，住一切智。」复有十千夜叉王，於虚空中以种种供具恭敬供养此婆罗门及以善财，作如是言：「善男子，此婆罗门五热炙身时，令我及眷属悉於众生发慈愍心，一切罗剎、鸠盘茶等亦生慈心，以慈心故於诸众生无所恼害，而来见我，我及彼等於自宫殿不生乐着，即与共俱来诣其所。时婆罗门即为我等如应说法，一切皆得身心安乐，又令无量夜叉、罗剎、鸠盘茶等发於无上菩提之心。」复有十千乾闼婆王，於虚空中作如是言：「善男子，此婆罗门五热炙身时，其火光明照我宫殿，悉令我等受不思议无量快乐，是故我等来诣其所。

此婆罗门为我说法，能令我等於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。」复有十千阿修罗王从大海出住在虚空，舒右膝轮，合掌前礼，作如是言：“善男子，此婆罗门五热炙身时，我阿修罗所有宫殿、大海、大地悉皆震动，令我等舍憍慢放逸。是故我等来诣其所，从其闻法，舍离谄诳，安住忍地，坚固不动，圆满十力。”复有十千迦楼罗王，勇力持王而为上首，化作外道童子之形，於虚空中唱如是言：“善男子，此婆罗门五热炙身时，其火光明照我宫殿，一切震动，皆悉恐怖。是故我等来诣其所。”时婆罗门即为我等如应说法，令修习大慈，称赞大悲，渡生死海，於欲泥中拔济众生，叹菩提心，起方便智，随其所宜调伏众生。复有十千紧那罗王，於虚空中唱如是言：“善男子，此婆罗门五热炙身时，我等所住宫殿诸多罗树、诸宝铃网、诸宝缯带、诸音乐树、诸妙宝树及诸乐器自然而出，佛声、法声及不退转菩萨僧声，愿求无上菩提之声，云某方某国有某菩萨发菩提心，某方某国有某菩萨修行苦行，难舍能舍，乃至清净一切智行，某方某国有某菩萨往诣道场，乃至某方某国有某如来作佛事已而般涅盘。”善男子，假使有人以阎浮提一切草木抹为微尘，此微尘数可知边际，我宫殿中宝多罗树乃至乐器所说菩萨名、如来名、所发大愿、所修行等，无有能得知其边际。善男子，我等以闻佛声、法声、菩萨僧声生大欢喜，来诣其所。时婆罗门即为我等如应说法，令我及余无量众生於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复有无量欲界诸天，於虚空中以妙供具恭敬供养，唱如是言：“善男子，此婆罗门五热炙身时，其火光明照阿鼻等一切地狱诸所受苦悉令休息。我等见此火光明故，心生净信，以信心故从彼命终生於天中，为知恩故而来其所，恭敬瞻仰无有厌足。”时婆罗门为我说法，令无量众生发菩提心。尔时善财童子闻如是法，心大欢喜，於婆罗门所。发起真实善知识，心头顶礼，敬唱如是言：「我於大圣善知识所，生不善心，唯愿圣者容我悔过。」时，婆罗门即为善财而说颂言。若有诸菩萨，顺善知识教，一切无疑惧，安住心不动，当知如是人，必获广大利，坐菩提树下，成於无上竟。尔时，善财童子即登刀山，自投火聚。未至中间，即得菩萨善住三昧。才触火焰，又得菩萨寂静乐神通三昧。善财白言：「甚奇！圣者！如是刀山及大火聚，我身触时安隐快乐。」时婆罗门告善财言：「善男子，我唯得此菩萨无尽轮解脱。如诸菩萨摩诃萨，大功德焰能烧一切众生见惑，令无有余，必不退转，无穷尽心，无懈怠心，无怯弱心，发如金刚藏那罗延心，疾修诸行无迟缓，心愿如风轮，普持一切精进大誓皆无退转。

而我云何能知能说彼功德行？」善男子，於此南方有城，名师子奋迅，中有童女，名曰慈行，汝诣彼问：「菩萨云何学菩萨行，修菩萨道？」时善财童子顶礼其足，绕无数匝，辞退而去。【论】第一正入当位法门中，从尔时善财童子已下至「我唯得此无尽轮解脱」此一段经，约分为二十五门：一、得无胜幢法光所照，入诸佛不思议神力；二、念善知识教，渐次南行；三、至长直聚落，见彼胜热修苦行；四、面火聚犹如大山；四中、有刀山高峻无极，登彼山上，投身入火；五、善财顶礼谘问所求；六、婆罗门令善财上其刀山，投身入火；七、善财念言，人身难得，心有怀疑；八、十千梵天在虚空中劝喻，此是金刚焰定光明；九、有十千诸魔在虚空中劝喻，善财叹婆罗门德行；十、复有十千自在天王於虚空中告语善财，不令生疑；十一、复有化乐天王亦在虚空叹婆罗门德；十二、复有十千兜率天王在空称叹；十三、复有十千三十三天王在空称叹；十四、十千龙；十五、十千夜叉；十六、十千乾闼婆王；十七、十千阿修罗王；十八、十千迦楼罗王；十九、十千紧那罗王；二十、有无量欲界诸天，如是等十三种众皆在空中称叹婆罗门德，劝喻善财不生疑惑；二十一、善财悔过；二十二、婆罗门为善财说颂；二十三、善财顺教登其刀山，入大火聚；二十四、善财入火聚时获益；二十五、「我唯得此菩萨无尽轮」已下是推德升进。如上婆罗门示行此行时，随诸众生总见行门，各自差别。约表法中，刀山是法王子住中力波罗蜜，智慧为体，成修行者达生死苦难，但见法界性解脱，须得无有怖畏，方堪力用自在。火焰是金刚智之光明，亦名金刚三昧。如上诸天已说。伊那跋罗龙王，此龙往因由破戒损其极臭树，遂头上生此臭树故，以名之也。难陀此云欢喜，优婆者清信也。明此龙闻法信乐欢喜故。菩萨无尽轮解脱者，意明法王子住得法师位，以此一行随诸众生乐欲不同，各见说法及行门无尽差别。明称众生根圆满故，名无尽轮。此是法王子住，以力波罗蜜为主余九为伴，以约智门中，以五位通治约位门中，治说法不自在障，令得自在，同十地中第九地，从此果行修行至第九善慧地，功熟仿此。十住中本果，还以法界体普光明智为大用。第二推德升进门中，约分为四门：一、推德升进；二、示善知识处，云南方有城，名师子奋迅；三、举善知识名，云童女慈行；四、顶礼胜热婆罗门足，辞退而去。南方义如前，初位释城名师子奋迅者，是师子幢王所居之城。其王是慈行女父，表智自在为王，大悲行徧为女。明此从智生悲，处生死染而与不染等，明习气尽故，前第七住中休舍优婆夷，明故存爱习用成悲门。

以未断度众生之爱习故，号优婆夷。以此成大慈悲之行，满八住中无功之智方成。即明以从悲生智，此位以从智生悲故，即师子幢王女是童女也。表此位任运利生，无染习也。