大方广佛新华严经合论》卷第五

大方广佛新华严经合论》卷第五

音切映(於敬切)。

怯(去劫切)。

吝(良刃切)。

斟(职深切)。

酌(之若切)。

仿(分两切)。

遗(以规切)。大方广佛新华严经合论》卷第六唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。【论】初地菩萨多百法明门王化多百佛世界，二地菩萨多千法明门王化多千佛世界者，不同权教实有分限，如前数法互相彻入。又如人以指画空作百千微尘数分，复以手除之令尽，然彼空中无有增减，以情量故见彼虚空数有增减。此经亦尔，所有菩萨安立诸地法门增减亦复如是，为成诸有情故使令进修。若也一槩皆平，无心进也。凡夫无有策修之心，发心修至不修，方知万法无修也。而实教菩萨一得一切得，为称法体中无前后故，犹如帝网光影互相参彻相入，无前后际也。亦如百千宝镜同临妙像，一一镜中影像相入色像齐平。如佛果位中诸菩萨为从性起法身根本智，为十住之中创证心故，所有法门境界皆悉依本，以体用通收皆悉彻故，还以性齐即时齐故，更有余不齐之法为不可也。不同权学情障未亡，九地已来未见佛性所立地位皆有分剂，而实可得为未见佛性有假真如障故，是故经云十地差别如空中鸟迹。如是地位法门权施增减，为逐众生情故，体道者真俗便为一真也。一切真故都无假法，不可於此圆教作增减见同其渐也。此经所有一切众海菩萨天龙诸神等众，皆佛果位海诸菩萨众，非是凡夫欲令入者即同圣故，明毗卢遮那摄化境界等众生徧故，皆是佛果位众以化仪主伴故。如是果德位众共会成法示悟众生，成法之后入法界品中，文殊师利以此果德法门出祇园会外南行，欲往觉城中利乐於人。舍利弗六千比丘路上发心得十耳十眼。觉城东会善财徧求诸友，一生佛果圆明，五百优婆塞五百优婆夷五百童子五百童女皆如善财经文不可一一具陈，同会总皆如是。若也无缘总亦不闻，如祇园罗汉比丘等同会不闻不见如来说此华严经典，是五众同会於文殊所同闻此。法悉皆同证之流，是故经云：此经不入凡夫手，能深信者情过三乘权学之流，何况能证者？故此经贤首品中云：一切世间群生类，鲜有欲求声闻乘，求缘觉乘转复少，求大乘者甚希有，求大乘者犹为易，能信此法为甚难。是故当知正集海会，未有人中凡夫纯是诸天果位菩萨集会成其教法。文殊觉城所化始明，以此教法将用利乐阎浮提众生。善财等五众总表实得此法者，余意如前所明。如是来众纯是果位菩萨来明果德，用备上机，都无权教菩萨、小乘、人天、凡夫因果等众来集此会。权教菩萨至於九地已来不预此众，何况凡夫？何以故？为行六波罗蜜故。有虽行十波罗蜜者，由三僧祇劫成道果德故不同此教，一时即一切时，非情所收。故出祇园会，文殊南行六千比丘路上发心者，此明许声闻亦有最上之器，堪能入此最上乘中。

又彼六千比丘於舍利弗所皆新出家，未忻小果，以器利故方能发心至此位流。若登小果卒回难得，如舍利弗即是影响声闻，非实声闻也，即是已登佛位入流接凡。以此义故，此经来众与权教不同。化佛设有处纯会菩萨无小乘者，亦不同此教。何以故？或有教说即因成佛者即不行五位，或五位行相体用不同，如前已述。故如是准例无有同者，法既不同，众亦全别。又於此经中所有来众有十种同法与诸经来众不同：一色身同，二法身根本智同，三慈悲智位次同，四言说法轮同，五来处同，六所成法则同，七与佛因果同，八事佛师弟同，九报身国土圆满同，十怀疑获益同。一色身同者，如五位中诸菩萨各从十方来，一一方来众皆有十佛剎微尘数众菩萨来，皆金色身，目发绀青，与当位菩萨色身相似。诸天八部之众当类相似，明得法同故报亦同。如初会中有五十五种部类虽别，明行门摄化异故，然其行相身色法门五十五部互相参彻，一行作多行，多行作一行，一身作多身，多身作一身，相似故。前后十处十会例然。二法身本智同者，如十处十会中所有众海，皆同如来法性身本智慧故。设有新学凡夫入会之者，见闻佛法剎那证入，皆齐如来法性身根本智故。无有入会见闻法者不同佛身智慧者，五百罗汉身在会内，不见不闻，不知不觉。此之大会及所说法门，不同权教菩萨一乘人天八部，同会见佛闻法获益全殊。三慈悲智同者，法身本智及差别智慈悲体同，解行合故。为文殊普贤佛果始终一法故。如《华严经》三宝者，佛为佛宝，文殊为法宝，普贤为僧宝，是古今佛之旧法故。若合即一切皆同为本，如是故非造作有，非成坏故。四言说法轮同者，如经中五位菩萨各十方来，一一方各有十佛剎微尘数菩萨来至此会，十方世界皆悉如是一时云集，异口同音。十方众海一时说偈，皆同文句名字，恰合一无差别。为智慧同法行同所说法门，十方世界一种皆同，不似余经之众解行差别，有得不得故。五五位菩萨众来处同者，为此五位菩萨所来会者，十方一切处皆至。又十方世界及微尘中，一一菩萨皆共住为居法界体，自他彼此远近情尽故，总不出一尘故，亦本来无入故，不似权教三祇未满诸见未亡来至此已，各还本土。又未论一尘之境圆法界故，然通变皆有限故，皆言神通非本法故。六所成法则同者，十信十住五位六位菩萨行门，十方世界同施设故。十方世界古今诸佛同此法故，顿示因果在剎那中，其法元来无前后故，非同权教因前果后故。十地位终方始见性，地前菩萨是凡夫故。设有地前成佛者，推为誓愿力能，非本法故。或推地上菩萨引诸凡夫起胜行故，非论本法本来佛故。

此《华严经》所施法则直论根本智。佛自乘门，不论权教，开三乘门，设多劫故，直明众生本来自体无作者故，性本自法界元真佛智慧故，以为所乘也。七与佛因果同者，既是文殊法身智身，诸佛果德，普贤行门，本来一法，此诸众海皆悉同之，故初发心时便成正觉，於一剎那际皆得此之法者，不许於剎那际外有别时得者，即非本法故。若有人於佛法中见佛成道，作劫量延促处所而生见者，信亦未成，未论修道，见道是故，修道者莫作如是顺情所迷妄云，修道轮转生死无有休息，此是情量非是佛法。是故此经来众皆与佛果位齐，还成佛果位法，若有见闻悟入，皆同佛果位，为依本智慧法故。八事佛师弟同者，如因陀罗网影互相彻，此十会法界海中菩萨徧法界中一切佛所，皆有其身奉事诸佛，成师弟之敬门，能同佛果师弟之敬不失故，不同权教有自他佛故，有往彼佛所来还归自土故，不同此教不移本处，不作神通而依本法恒徧满故，承事诸佛能同别故。九报身圆满国土同者，为以实法故而起信修法，既恒徧身亦徧故，依法智行身土皆圆，此以一圆即一切满故，以无作智终大小量故，为依本法身智身，为依正报亦等故。十怀疑获益同者，如初会中五十五众一时同疑，心念同请如来放光示现果德，一时同益诸众各得一法，一人得诸人之法，已下九会皆悉如是。如上来众十种同法，比於余教全无相似，此本智本法本时本处古佛本法六位行门大众之海充满虚空微尘之中重重如是一时集会，如此经中大众之海从前至后皆是成就彰表如来所乘五位六位佛因果门，无有一人得三乘果者，皆以此法十住初心体用齐佛，依本智法故，不增不减於法体性任运利生，十处十会来众行相随文释义，方可料简。第八明所施法门理事别者，如化佛权教中说，有情有佛性，无情无佛性，一切草木不能成道，转法轮等，如《华严经》即是越情实教，即不如彼化佛权宗。约凡化教，如功德林菩萨等十林菩萨所从来国，国亦名慧，一切境界总名慧体。何以然者，无有情无无情故，所以然者，无二见故，为一真智境界，无成佛者无不成者故。夫有情无情者，此是依业说，夫论成佛者，非属业故，若非属业者，即非有情非无情故，何得於出情法上计言有成佛不成佛耶？彼有情此无情者，是业收，非佛解脱故，岂将自己情业之计作如是卜量情与非情成与不成？如经所说，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，世间相常住，诸法住法位。如是之道，为有情及非情邪？如此《华严经》中大意，本无凡圣情与非情，全真法体为一佛智境界，更无余事，莫将凡夫情量妄作斟量。若存情计者，见有情成佛，见无情不成佛，此为自身业执，如是解者终不成佛。

夫言理性徧非情者，而不同有情成佛者，此由未见法空，不依实慧，未了得世间诸相本来常住，但见随情识变生灭之相，而妄斟酌言非情但有其理徧故。只如成佛，岂可理外别有佛耶？若理即是佛者，於此理中情与非情本无异相，岂从妄见立情非情耶？如佛是非情，应不得成佛，若有成大菩提者，不依此二见，是故《法华经》会权归一实，经云种种性相义，我及十方佛乃能知是事，声闻辟支佛不退诸菩萨，如是等三乘权学总皆不能了，广如彼经。如《华严经》中无有情与非情，俱为智智境界，一切山河树木皆能现佛菩萨身及说法，与佛体同，能同能别，自在无碍。佛於世界中住持安立，自在庄严境界差殊，庄严各异，於其妙剎国土庄严，一一境中纤尘之内佛身出现，剎海重重佛身无尽，佛身毛孔亦复如是，境界重重佛身。无尽互相彻入，能同能别，全同全异，净秽国土，无障无碍。不论如是，情与非情，是故今言所施教门，别又权教之中，诸行为先，佛果在十地之后。此教之中，佛果根本智为先，证以差别智而互为资，因果行相一时顿彻，无前后际，一成一切成，一坏一切坏。不同余教，一地修一地，以为性齐、时齐、行齐、智齐，故以修定慧用智观之，莫将情解。第九明与诸三乘得果别者，如经所说，为声闻人说四谛法，生老病死；为缘觉人说十二缘行；为诸菩萨说应六波罗蜜。今此《华严经》亦说四谛法，即与声闻四谛法不同，如《四谛品》中广明，皆为四谛明苦集本真元来是根本智，不同三乘有忻厌故。又五地菩萨作十谛观，一切十方世界诸佛皆说四谛法轮，但随类音不同尔。如世间孔老，一切治众生法，总是四谛法，但随器所授深浅不同，或说十二分教门，或作咒说，皆为四谛法轮所收。声闻之人但随自根器得一分断苦之教，只如小乘断苦之法，广如小乘等部所说。且约四乘总相所趣成果处论之声闻，观苦集二谛深生厌离，作无常不净、白骨微尘等观，知身空寂，随空寂法智灭身亡不生，悲智名之为灭，以此灭处名为涅盘。设当从空起后，亦无世间三毒等过，为在道前修诸观等，以观折伏，如咒毒蛇；又修生空，知心性灭，本来无我，以此人无我法故，空三毒业不生，悲智出定入定无离此修不离此者，毕竟同空悲心顿息，名为灭谛，灭伏诸苦名为灭谛，以此灭谛名为道谛。如《楞伽经》说：「譬如昏醉人，酒消然后觉，彼觉法亦然。得佛无上身，如是等比，不依佛慧，偏修空定，从此知过，回心从正能成佛身。」如经所说，有永灭者为滞寂故，责令早修，不应永灭也，为修生涅盘非永灭故。此乃大乘经中自有和会，如《华严经》中都无此文。

如缘觉之流，知十二缘生之法本来无实自体皆空，知身知心自皆无主，身心无主性恒无我，以无我故无明便灭，无明灭十二缘灭，逍遥任性，独觉自居。异声闻故不趣於寂，异菩萨故无有悲智。准不趣寂故即胜声闻，准能持法故即不如声闻。以声闻之人闻佛所说大乘经典，亦能宣传，但未亲证，如《净名》所责无以生灭心行说实相法，权教菩萨创回二乘及。小菩萨未能全具大悲智者，如《大品经》等是也。但说六波罗蜜，引起小根，令成智慧。以彼偏修定业，滞在无智，故但说六波罗蜜。以根劣故，犹怖生死，未说七八九十波罗蜜等。为无方便波罗蜜，成其大悲，故处於生死，能运度故。如《仁王经》中，外凡内凡修六波罗蜜，作六种人王忍等已上，四波罗蜜俱是四种轮王。十地十圣修十波罗蜜，能成十种天王。又余经渐回彼二乘分学及顿学等根，成其悲智。虽修十波罗蜜，犹修假真如观，作诸法从本已来，自体凝然不迁不变，观破修空有二执，成不生不灭法门。犹观当情九地已来，未明佛性，为修彼假智，乃成障故。如前已说，如此经为上上根人，顿示本智，初心创发十住位上，即与佛同智慧。如善财妙峰山顶，得忆念一切诸佛智慧光明，是其义也。以依本智法，即无所修，故本无障，故任运悲智不作而成，随缘六道，无非法界了缘生法，自体恒真，更无修作。所有念虑皆从智生，但知任运，对现色身说法应机，如响相对，恒处生死流，法身常寂，虽经多劫，体不移时，入死出生，非没生也。任大悲智法随缘故，法应如是，性无忧恼，不住证修法如是故。龙女、善财总明如是，此法难信，三乘拱手遥推，是化非是人修，直说僧祇逐情立劫，焉能信此无时智门？是故经云「能信此法为甚难者」，即其事也。设经多劫，勤苦作修，有得有求，作长作短，作是作非，作成作坏，舍身坏命，岂有成佛之期？何如初心即须如是入佛智境修学，岂不省力不枉功邪？以此义故，声闻缘觉权教菩萨，不真解四谛、十二缘及真如法身实智境界，皆是毗卢遮那方便引修，向此《华严》真实之海，令归本法，任智施为，所修诸地，随智所作，不起能心，而皆成辨一切种智。不似诸教地上别作对治，但十信终心，十住初位，即自了知，混然法界本智慧。境凡圣不异，脱体全真，不见有情、无情，有性、无性。如是系障，任法不生。如经所说：如来成等正觉，出兴於世，以其自身之智，普见众生，成等正觉，善恶情绝，性相无殊。虽度众生，而无度者，是则名为种如来相，诸善根故。如是之法，付嘱流通，全与三乘浅深悬异。如大乘权学，二乘及人天不闻如此。

华严经典，上上根流，唯希佛因果位诸菩萨等而能闻之。如上四乘之内，具有明证。如是所乘既别，见谛全殊，於一名言浅深全隔。又如《华严十地品》所说：五地菩萨修十种四谛观，六地菩萨修十种十二缘，以此不同三乘四谛、十二缘。第十明所付法藏流通别者，如此《如来出现品》中说：「佛子，此法门如来不为余众生说，唯为趣向大乘菩萨者说，唯为乘不思议乘菩萨说。此经法门不入一切余众生手，唯除菩萨摩诃萨。佛子，譬如转轮圣王所有七宝，因此宝故显示轮王。此宝不入余众生手，唯除第一夫人所生太子，具足成就圣王相者。若转轮王无此太子具众德者，正命终后，此诸宝等於七日中悉皆散灭。佛子，此经珍宝亦复如是，不入一切余众生手，唯除如来法王真子，生如来家种如来相诸善根者。佛子，若无此等佛之真子，如是法门不久散灭。何以故？一切二乘不闻此经，何况受持、读诵、书写、分别、解说？唯诸菩萨乃能如是。是故菩萨闻此法门，应大欢喜，以尊重心恭敬顶受。何以故？菩萨摩诃萨信乐此经，疾得阿耨多罗三藐三菩提故。」解云：「生如来家者，自觉自身法身根本智，与佛真性性相平等，同无性味，混然法界，自他情尽，唯佛智慧明彻十方，无性无依，无生死性，名为生在佛家。以自体无作平等悲智力故，绍隆正法，统治众生，随所应作，以法调伏，令诸众生差生死业，所有一切安乐之法，皆悉乐之，是则名为持佛家法。」又云：「种如来相诸善根者。」解云：「证佛法身，性同法界，同佛悲智，如是信修理事，不殊性相平等。如是学者，种如来相同佛善根，不同权教付嘱三乘声闻菩萨所共流通。又三乘之教多付嘱诸圣及未生佛家者诸凡夫，此经付嘱最上大心凡夫，唯求如来不思议乘生佛家者。若无大心凡夫求此法门生如来家，此经当灭。何以故？为此经难信，设有圣说，凡夫不信不证，此经当灭。若不如是付嘱凡夫令生佛家，圣位菩萨有一切佛世界微尘数如来，何虑此经散灭？当知如是如来意者，令诸凡夫而起信修，得生佛家，不念已齐佛位诸菩萨众。」诸有行者应如是知，何故三乘之教多付嘱诸圣者，令使流通及付嘱未生佛家诸凡夫等？为三乘之法未出情尘，明法未真，易信解故，且令凡圣共赞，令教流行，善根不断。未出情量，不似此十信之终剎那即佛故，以此义故，三乘之教且渐引生未出情尘，三僧祇劫方得作佛。顺情之教根易信故，凡圣共赞皆得流通。不同华严十方诸佛根本智法及差别智大慈大悲法，出情尘教深难信故，要待入证十住之位，生在佛家为佛真子，方是流通。但有圣说无入证者，不名流通；但有凡夫说教无入证者，亦不名流通。

为自法不明，疑情犹在，不破自他暗故，未能决定知佛意故。以此义故，要待入证同诸佛智心，方可决知佛教门故。以是义故，付嘱大心凡夫入证者故，始名流通。但闻不契，不名流通。

第四明成佛同别夫智身寥廓，总万象以成躯。万象无形，与智身而齐体。违真相隔，得本形同，只为乖本相殊，致使化仪各别。或见形羸，道树藉草蓐以微躯；或见色究竟天，处莲华之妙相；或见宝菩提树，居净土以成真；或见远劫修行；或见剎那当证；或见报身圆满，相海无边；或见化体分身，具三十二相。如是殊形异状，徧含识以情根万别千差，言何能悉？且约人天共感，四乘权实之流，细作十门成道差别，使得童蒙起信，发解除疑，识本离权，情希胜德。十门者，第一成佛身别，第二成佛时别，第三菩提树别，第四所坐座别，第五同住众别，第六所示相别，第七转法轮别，第八转法轮处别，第九大会庄严别，第十所受法门别。第一成佛身别者，此毗卢遮那佛身，如经所说，有九十七种相及无尽相，身非三十二相八十种好身。第二成佛时别者，如权教中佛生之后，即以逾城出家，菩提树下成等正觉，时以之为时。如毗卢遮那佛即实不如是，如来安立化相，为度三乘众生，应见如是出家成佛。如华严经中实法界海，即不如是。如法华经云：「吾从成佛已来，经无量阿僧祇劫。」此即是回彼三乘人就实而论。此毗卢遮那佛依本法界成大菩提，还依本法界，无始无终，不出不没，无成无坏，无有时分。此经云：「如来不出世，亦无有涅盘。」此为实说。又顶着华冠，本非出家，都无八相之事。若有人能知如来不出不没，不成不坏，即知如来常住在世，常转法轮，即是毗卢遮那出兴於世。又从兜率天下降，神入母胎，转法轮入涅盘，不出一剎那际。彼天犹未下，母胎犹未出，此已入涅盘，一切法事总毕。第三菩提树别者，三乘之中见佛道树，是木树高下称人间；如一乘中如来成道所居之树，即宝树高显殊特，如金刚藏身中所现之树，高百三千大千世界，其身周圆广十三千大千世界大意，总一切处徧故，第四所坐座别者，三乘中化身成道，弃荣贵，藉草蓐；此一乘中本身成道，坐宝莲华师子之座，妙宝严饰，具众庄严。第五大众别者，为毗卢遮那佛所有大众围绕，皆是普贤、文殊等众，及有新发意者，皆是志求佛果法界之众，非是三乘权学为求声闻、缘觉厌苦菩萨之道、乐生净土之众。设有声闻之众，若未回心，如聋不闻，不知不见，说此甚深华严经典，亦非因前经三祇劫后得果之众也，皆智圆多劫，一际无前后时之众。第六示相别者，如权教中即以兜率天受生，降神入胎，八相成道等；一乘教中即以初发心住会法身本智，以为正觉，情绝始终不见时迁，及以不迁不乖当念蕴功，即佛都无时分迁转之相应真自性，常转法轮，不似权教八相等事。

或於摩酰首罗天坐华王之宝座，或以三千大千之国土以为报境，如是施设分量限剂者，皆引众生之化仪，渐令心广，未为究竟之实相也。如此华严法界之妙门者，约分十佛剎尘莲华藏剎海，参映重重，为明无尽佛国互相彻入，一一佛剎皆满十方，十佛剎尘国土皆无限碍，身土相称，都无此彼往来之相，不同三乘为小根故，权安分剂身土之相。如此卢舍那之相海也，纤尘匪隔，其十方毛孔讵亏於剎海。三乘示相者，萤光不可以比日月之照功，琉璃难以类摩尼之净德，此乃非由佛尔，只为器劣故然。第七转法轮别者，化佛转三乘法轮，毗卢遮那转一乘法轮，一乘者所谓佛乘，如法华经云：「佛乘唯有一无二，亦无三，但以假言说引导於群生，乃至乘如来乘直至道场。」为法华经会三乘引令至实，如前依判教分宗门中已说，只为三乘种性人，还依本种性作三乘教说。说龙女剎那成佛，是化反成谤教，不顺佛心，元佛本意者，令龙女剎那成佛，为本法法自无时证。尽时处，即为实法。反云是化，此是苦哉！当复奈何？不期甘露，反成毒药；翻将宝玉，唤作泥尘。以实为虚，将虚为实。请后达士，莫踵前贤。先圣法门，普咸垂训。随根权实，事非一途。深可久思，具闲佛意。了明权实，顺教流通，不滞诸根。权实俱济，只可引小归大。众圣允心，以实成虚，佛不悦可。依宗传教，福利人天，使得金玉焕然，各不沈没。是故毗卢遮那佛说佛乘，化佛说三乘，化佛教中法华涅盘，渐渐引权令归实门。即龙女剎那成佛，雪山肥腻草喻，若牛食者，纯得醍醐等，是也。皆为分有，未具全示，一一具足因果报相之门。唯此华严具足，是故今言转法轮别。第八转法轮处别者，权教中化佛转法轮，或言鹿园，或言给孤独园等，皆有处所，上下往来。此经即十处十会及一切尘中佛国佛身，重重重重重重无尽无尽无尽，常转法轮，不去不来不出不没。十会名处，后当更明，皆云不离菩提场而升一切处。经自具言第九大会庄严别者，说此经时，天上人中十会十处一时普集，十方圣众，大心众生，无有三乘定性未回心者，设在其会，不在其流。又十会之众，各从十方来，随所来方，皆云有十佛剎微尘众而来集会。位位地地，以次十百千增多，为明无尽。又一一会众，皆徧法界，重重重重参光影像，纤尘之内，亦众会重重。一一尘中众会，皆与法界虚空等，乃至於一小众生身内，成等正觉众海重重转正法轮。其彼众生，不知不觉。如是众会，皆为诸佛菩萨性徧一切处，身土众会皆徧一切处。故不似三乘中化佛众会，皆有处所限量分剂往来，为众生根小非佛故然。第十所授法门别者，如权教中，或从小乘渐渐修习无常苦空，厌老病死，修四谛观。

於中苦集二谛以为世谛，灭道二谛以为真谛。观彼苦集真实是苦，深生厌离，趣求寂灭，以无常不净白骨等。观观彼微尘，成於空观，故苦集本无，识灭智亡，以空为证，且令苦尽，然后方为说大乘法，令使回心修法空观，行诸六度，渐起悲智。或有大乘菩萨种性者，观行对治，似彼小乘性有慈悲，乐行诸度，不取空证，留惑益生，成法空等观。或有大乘菩萨种性，一下顿修假真如等观，以假真如门加行调伏，经三僧祇劫，十地见性，方始成佛。或有教说，地前三贤菩萨，以观力故，折伏无明，地上见道。或有教说，三贤菩萨少分得见法身。如是等说，总是三乘权教所说。如此《华严经》即不尔，直为上上根人，一下直授法界自体根本法身古佛智海，迷在无明，顿令以方便三昧而令现之，全将佛果顿授十住初心，一念一时一际一法界门，顿收文殊普贤万行，理事更无情量，卷舒延缩，不废随俗时劫，了然具存三世日月岁数差别，了然明着。然其岁劫当自不移，常与无常，不成不坏，法本如是。了知苦谛，本来圣谛，元无诸苦，亦无涅盘。若如是信解，如是证入，经云：「以少分方便，疾得菩提。」即以智幻门，幻生其身等众生界，同众生事；即以无碍念门，了众生根；即以师范门，以成轨则；即以众菊门，训诲众生；即以无依道场门，法无所着；即以无念门，念而不着；即以净智光明门，恒照无碍，安立诸法，度脱众生；即以无尽相门，不坏色身；即以诚愿语门，出言诚谛；即以幻住门，常住世间，成就众生诸根解脱。如是十法，即是善财童子等觉位内善知识利安众生之门，令诸学者顿修悟入。行此十法，利安众生，善住世间，解脱法门，殊非如三乘之众厌苦集乐灭道之法也，亦非留惑乐空出缠别求净土也。

第五明见佛差别夫佛身性相一体无差，器有万端，依根各异，情存想隔，见绝体齐，身立影生，情留佛异，佛由情应，以此乖真心，尽情亡智，身自称随缘无作，动寂俱真，如是相应，名毗卢遮那佛也。毗卢遮那者，名种种光明徧照也。以法身悲智示相教光，用对诸根，随情现色，为情乖相，别见异佛，殊以体用混收，本是毗卢遮那，一智身也。只可归真去假，不可滞假亡真，略立十门见佛差别，使得留心创信者，返末而还源也。一人中见佛，但有三十二相；二诸天见佛，但有八十种好；三诸龙见佛，或同人所见，或见但为大龙王也。余畜例然；四诸仙人见佛，但见仙人；五诸余外道，还见佛与己同类；六八部神等，见佛与己为王；七小乘人，见佛为大声闻；八缘觉人，见佛还为缘觉；九权教中菩萨，见佛但为三千大千世界之主，福智充徧三千大千世界；十一乘教中菩萨，见佛为十佛剎尘莲华藏世界海为法界主，具云十佛剎尘莲华藏世界，为明无尽，总摄一切剎故，福智充满一切诸剎，无尽相海，重重故。如上十种见佛不同，皆由发心之时信乐差别，以信乐力故，见佛不同。是故当知，发心之者，发广大心，信广大教门，发广大愿，行广大行，入广大智，利益成就无尽众生，即得速成菩提，行愿福智悉皆圆满。若不如是，终非毕竟成大菩提，劳而功少，何如直往一切智之本智中也。

第六明说教时分夫创证觉心，道源虚寂，智圆三世，始终俱尽，会万象，齐有无，混去来，即今古，豁达唯神，恬怕应真，情亡智立，想绝悲存，圆声遐布，随根受益，一雨普滋，百卉齐得，如空谷响，称击成音，诸机获益，任智无心，剎那无际，焉存古今？略依权实，且立十种教起，前后时分不同。第一，如《力士经》说，佛初成道，一七日思惟已，即於鹿园说法。第二，如《大品经》说，佛初鹿苑转四谛法轮，无量众生发声闻心，乃至独觉心、大菩提心等。第三，如《法华经》说，三七日诣鹿园说法。第四，如《四分律》及《萨婆多论》，六七日方说法。第五，如《兴起行经》及《出曜经》，七七日方说法。第六，如《五分律》，八七日方说法。第七，如《大智论》，五七日方说法。第八，如《十二游经》，一年不说法。第九，依今唐朝藏法师判，如来成道定经二七日后方说《华严经》。第十，通玄，今依此《华严经》法界门，总不依如上所说。如此经以法界本智性自体用理事大悲本实为宗，不依情量时分之说，古今见尽，常转法轮，无始无终，法本如是。如上所说，总依根自见时分，并非如来有此不同，如来本法智体并无时分可立，但使令心信解法界无时，即是如来说法时也。情亡心尽，任智利人，即是如来成佛转法轮时也。若也情存立见，云如来如是时出世，如是时说法者，并不依佛见，总是自情。如此《华严经》教门，即是无始无终为门，不可逐情强立时分，此经乃是无时之时，一切时说。如《法华经》云：“吾从成佛已来，经无量阿僧祇劫。”者，量既本无知，欲将何为说法时也？皆是如来一智用，一圆音，一剎那，时以无时之时为说法时也。

第七明净土权实夫以滔滔智海，茫茫莫究其涯；淼淼真源，荡荡罕寻其际。遮那法界，体相括於尘沙；方广灵门，净秽互参於无极。但随自修业用，见境不同，致使圣说乖违，依根不定。或权分净土於他国，指秽境於娑婆；或此处为化仪，示上方为实报。文殊住居东国金色世界而来，观音身处西方安乐妙土而至。如是权仪各别，启蒙的信无依。今以略会诸门，令使创修有托，约申十种以定指南。第一阿弥陀净土，第二无量寿观经净土，第三维摩经净土，第四梵网经净土，第五摩酰首罗天净土，第六涅盘经中所指净土，第七法华经三变净土，第八灵山会所指净土，第九唯心净土，第十毗卢遮那所居净土。第一阿弥陀净土者，此为一分取相凡夫，未信法空实理，以专忆念，念想不移，以专诚故，其心分净，得生净土，是权未实。第二无量寿观经净土者，为一分未信法空实理众生，乐妙色相者，令使以其心想想彼色像，想成就故而生佛国，此权非实。第三维摩经净土者，佛以足指按地，加其神力，暂现还无，是实报土，未具陈广狭，是实未广。第四梵网经净土者，虽说一大华王，而有千华，一一华上有百亿化佛教化百亿四天下众生，然彼千华及彼华王，为三乘菩萨见未广故，分示报境未成圆满，是权未实。第五摩酰首罗天净土者，如来於彼坐宝莲华座，成等正觉，以为实报。此阎浮提摩竭提国菩提场中成正觉者，是化。此为三乘中权教菩萨，染净未亡者说言：此阎浮提及六天等是欲界有漏，彼上界摩酰首罗天是无漏故，心存染净，彼此未亡，此为权教未为实说。第六涅盘经所指净土者，云如来有实报净土，在西方过三十二恒河沙佛土外者，为三乘权教一分染净未亡者言：此三千大千世界总是秽土，权推如来报境净土在西方，此权非实。第七法华经三变净土者，此为三乘权教菩萨染净未亡者言，移诸人天置於他土，是权非实。第八灵山会所指净土者，此引三乘中权教菩萨染净未亡者，令知此土即秽，恒净诸众信可未能自见，是实非权，信而未见。第九唯心净土者，自证自心，当体无心性，唯真智不念净秽，称真任性，心无挂碍，无贪嗔痴，任大悲智，安乐众生，是实净土，以自净故，教化众生令他亦净故，是故《维摩经》云：「随其心净即佛土净，欲得净土，当净其心。」第十毗卢遮那所居净土者，即居十佛剎尘莲华佛国土，净秽总含，无秽无净，无有上下彼此自他之相，一一佛土皆充法界，无相障隔，略言十佛剎尘国土为知无尽，佛国不出一尘，为无大小故，不立限量，故以法为界，不限边际，相海纯杂色像，重重此为实报，非是权收。