大方广佛新华严经合论》卷第三十八

大方广佛新华严经合论》卷第三十八

音切憎(会音)。

顾(古故切)。

恋(良愿切)。

顽(五还切)。

嚚(鱼巾切)。

聪(仓红切)。

敏(眉允切)。

误(牛故切)。

弹(徒干切)。

匪(方尾切)。

懈(戒音)。

缕(力语切)。

冀(居利切)。

变(补面切)。

辞(详慈切)。

钝(直定切)。

踊(勇音)。

雠(市流切)。

适(丁力切)。

雄(胡弓切)。

哲(之列切)。

钦(佉今切)。

靡(亡悲切)。

渊(乌玄切)。

抉(於决切)。

俦(直由切)。

废(方吠切)。大方广佛新华严经合论》卷第三十九唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

十无尽藏品第二十二

【论】将释此品三门，如前一释品名目者，为此说十种藏，依法立名，可知。第二释品来意者，此位已说十种行，以此十无尽藏，成前十行之法，使令无尽；成后十回向之法，使令进向，令使行门不滞。是故此品须来。第三长科经意者，分为二门：一、长科经意；二、随文释义。一、长科经意者，於此一品经中，大段随十藏名目，总有十一段经，其文如下。【经】尔时，功德林菩萨复告诸菩萨言：「佛子，菩萨摩诃萨有十种藏。过去、未来、现在诸佛已说、当说、今说。何等为十？所谓信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏。是为十。佛子，何等为菩萨摩诃萨信藏？此菩萨信一切法空，信一切法无相，信一切法无愿，信一切法无作，信一切法无分别，信一切法无所依，信一切法不可量，信一切法无有上，信一切法难超越，信一切法无生。若菩萨能如是随顺一切法生净信已，闻诸佛法不可思议，心不怯弱；闻一切佛不可思议，心不怯弱；闻众生界不可思议，心不怯弱；闻法界不可思议，心不怯弱；闻虚空界不可思议，心不怯弱；闻涅盘界不可思议，心不怯弱；闻过去世不可思议，心不怯弱；闻未来世不可思议，心不怯弱；闻现在世不可思议，心不怯弱；闻入一切劫不可思议，心不怯弱。何以故？此菩萨於诸佛所一向坚信，知佛智慧无边无尽。十方无量诸世界中，一一各有无量诸佛，於阿耨多罗三藐三菩提已得、今得、当得，已出世、今出世、当出世，已入涅盘、今入涅盘、当入涅盘。彼诸佛智慧不增不减，不生不灭，不进不退，不近不远，无知无舍。此菩萨入佛智慧，成就无边无尽信，得此信已，心不退转，心不杂乱，不可破坏，无所染着，常有根本，随顺圣人，住如来家，护持一切诸佛种性，增长一切菩萨信解，随顺一切如来善根，出生一切诸佛方便。是名菩萨摩诃萨信藏。菩萨住此信藏，则能闻持一切佛法，为众生说，皆令开悟。【论】第一，从初“尔时功德林菩萨”已下至“为众生说，皆令开悟”，有二十八行半。经明正举十无尽藏名，并陈十种信法分。於此分中，复分为六：一、“尔时功德林”已下至“是为十”，有四行经，明正说十藏之名；分二、“佛子”已下至“生净信”，已有五行半，经明初举十种信法；分三、“闻诸佛法不可思议”已下至“何以故”，有七行半，经明闻法生信，已於法不怯；分四、“此菩萨”已下至“无知无舍”，有五行半，经明知一切诸佛出世入涅盘，无远近取舍；分五、“此菩萨入佛智慧”已下至“一切诸佛方便”，有四行半，经明入此信藏，生在佛家，顺诸佛善根方便；分六、“是名菩萨”已下一行半，经明总结信成能演法分。

此信是十行之中位内之信，文殊师利、觉首等是十信位中信心故。【经】佛子，何等为菩萨摩诃萨戒藏？此菩萨成就普饶益戒，不受戒，不住戒，无悔恨戒，无违诤戒，不损恼戒，无杂秽戒，无贪求戒，无过失戒，无毁犯戒。云何为普饶益戒？此菩萨受持净戒，本为利益一切众生。云何为不受戒？此菩萨不受行外道诸所有戒，但性自精进奉持三世诸佛如来平等净戒。云何为不住戒？此菩萨受持戒时，心不住欲界，不住色界，不住无色界。何以故？不求生彼而持戒故。云何为无悔恨戒？此菩萨恒得安住无悔恨心。何以故？不作重罪，不行谄诈，不破净戒故。云何为无违诤戒？此菩萨不非先制，不更造立，心常随顺向涅盘戒，具足受持，无所毁犯，不以持戒恼他众生令其生苦，但愿一切心常欢喜而持於戒。云何为不恼害戒？此菩萨不因於戒学诸咒术，造作方药恼害众生，但为救护一切众生而持於戒。云何为不杂戒？此菩萨不着边见，不持杂戒，但观缘起持出离戒。云何为无贪求戒？此菩萨不现异相彰已有德，但为满足出离法故而持於戒。云何为无过失戒？此菩萨不自贡高言我持戒，见破戒人亦不轻毁令他媿耻，但一其心而持於戒。云何为无毁犯戒？此菩萨永断煞、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口及无义语、贪、瞋、邪见，具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时，作是念言：一切众生毁犯净戒，皆由颠倒，唯佛世尊能知众生以何因缘而生颠倒毁犯净戒，我当成就无上菩提，广为众生说真实法，令离颠倒。是名菩萨摩诃萨第二戒藏。【论】第二佛子何等为菩萨戒藏？已下至是名菩萨第二戒藏。於中有二十八行半经。於此段中复分为三：一、佛子已下至无毁犯戒，有三行半经，明正举十种戒名号；分二：云何已下至十种善业，有二十一行经，明正说十种戒之持犯；分三：菩萨持此至第二戒藏，有四行半经，明此十行菩萨持戒无毁犯分。【经】佛子，何等为菩萨摩诃萨惭藏？此菩萨忆念过去所作诸恶，而生於惭。谓彼菩萨心自念言：「我无始世来，与诸众生皆悉互作父母兄弟姊妹男女，具贪瞋痴憍慢谄诳及余一切诸烦恼，故更相恼害，递相凌夺，奸淫伤杀，无恶不造。一切众生悉亦如是，以诸烦恼备造众恶，是故各各不相恭敬，不相尊重，不相承顺，不相谦下，不相启导，不相护惜，更相煞害，互为怨雠。自惟我身及诸众生，去来现在行无渐法。三世诸佛无不知见，今若不断此无惭行，三世诸佛亦当见我。我当云何犹行不止，甚为不可。是故我应专心断除，证阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。是名菩萨摩诃萨第三惭藏。【论】第三佛子已下至第三惭藏有十三行半经，於此段中复分为二：一、佛子已下至应专心断除，有十二行经，明断无惭行；具於惭行分二，有一行半经，明具足於惭；善为众生说法分。

【经】佛子，何等为菩萨摩诃萨愧藏？此菩萨自愧昔来於五欲中，种种贪求无有厌足，因此增长贪恚痴等一切烦恼。我今不应复行是事。又作是念：众生无智，起诸烦恼，具行恶法，不相恭敬，不相尊重，乃至展转互为怨雠。如是等恶无不备造，造已欢喜，追求称叹，盲无慧眼，无所知见。於母人腹中入胎受生，成垢秽身，毕竟至於发白面皱。有智慧者观此，但是从淫欲生不净之法，三世诸佛皆悉知见。若我於今犹行是事，则为欺诳三世诸佛。是故我当修行於愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。是名菩萨摩诃萨第四愧藏。【论】第四佛子已下，至是名菩萨愧，藏於中有十二行经。於中大意，复分为三：一、佛子已下，至复行是事，有三行经，明自念於五欲境，无始长贪求，分二；又作是念已下，至我当修行於愧，有七行经，明念众生愚痴，为於五欲互为怨雠，菩萨知之应自断，分三：速成菩提已下一行半经，善为众生说真实法，分。【经】佛子，何等为菩萨摩诃萨闻藏？此菩萨知：是事有故是事有，是事无故是事无，是事起故是事起，是事灭故是事灭。是世间法，是出世间法，是有为法，是无为法，是有记法，是无记法。何等为是事有故是事有？谓无明有故行有。何等为是事无故是事无？谓识无故名色无。何等为是事起故是事起？谓爱起故苦起。何等为是事灭故是事灭？谓有灭故生灭。何等为世间法？所谓色、受、想、行、识。何等为出世间法？所谓戒、定、慧、解脱、解脱知见。何等为有为法？所谓欲界、色界、无色界、众生界。何等为无为法？所谓虚空、涅盘、数缘灭、非数缘灭、缘起法性住。何等为有记法？谓四圣谛、四沙门果、四辩、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分。何等为无记法？谓世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边；世间有常、世间无常、世间亦有常亦无常、世间非有常非无常；如来灭后有、如来灭后无、如来灭后亦有亦无、如来灭后非有非无；我及众生有、我及众生无、我及众生亦有亦无、我及众生非有非无；过去有几如来般涅盘？几声闻、辟支佛般涅盘？未来有几如来？几声闻、辟支佛？几众生？现在有几佛住？几声闻、辟支佛住？几众生住？何等如来最先出？何等声闻、辟支佛最先出？何等众生最先出？何等如来最后出？何等声闻、辟支佛最后出？何等众生最后出？何法最在初？何法最在后？世间从何处来？去至何所有？几世界成？有几世界坏？世界从何处来？去至何所？何者为生死最初际？何者为生死最后际？是名无记法。菩萨摩诃萨作如是念：一切众生於生死中无有多闻，不能了知此一切法。

我当发意持多闻藏，证阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说真实法。是名菩萨摩诃萨第五多闻藏。【论】第五佛子已下至多闻藏，有三十四行半。经明闻藏於此段中，复分为三：一、佛子已下至无记法，有四行。经明举十事有无分二。何等为是事？有已下至是名无记法，有二十六行半。经明正说十种事有无分。初从十二缘说：无明有故行有，识无故名色无，爱起故苦起，有灭故生灭。此上四事，识之与爱，皆从无明妄计诸有从生。今达有本无，即十二缘灭。十二缘灭，非智有生，非智有灭，但除其病。其智无依，无形无为，而灵通万有；无思而现，无作而成。学之者，以止观两门功终，方会此之一办。后之十法，总终圣教具陈。识相对治异解已下，如文具明。三菩萨已下四行，经明菩萨念诸众生无多闻慧，我求多闻藏，广为说法分。【经】佛子，何等为菩萨摩诃萨施藏？此菩萨行十种施，所谓分减施、竭尽施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施。佛子，云何为菩萨分减施？此菩萨禀性仁慈，好行慧施。若得美味，不专自受，要与众生，然后方食。凡所受物，悉亦如是。若自食时，作是念言：「我身中有八万户虫，依於我住。我身充乐，彼亦充乐；我身饥苦，彼亦饥苦。我今受此所有饮食，愿令众生普得充饱。为施彼故而自食之，不贪其味。」复作是念：「我於长夜爱着其身，欲令充饱而受饮食。今以此食惠施众生，愿我於身永断贪着。」是名分减施。云何为菩萨竭尽施？佛子，此菩萨得种种上味饮食、香华、衣服、资生之具。若自以受用，则安乐延年；若辍己施人，则穷苦夭命。时或有人来作是言：「汝今所有悉当与我。」菩萨自念：「我无始已来，以饥饿故丧身无数，未曾得有如毫末许饶益众生而获善利。今我亦当同於往昔而舍其命，是故应为饶益众生，随其所有一切皆舍，乃至尽命亦无所吝。」是名竭尽施。云何为菩萨内施？佛子，此菩萨年方少盛，端正美好，香华衣服以严其身，始受灌顶，转轮王位，七宝具足，王四天下。时或有人来白王言：「大王当知，我今衰老，身婴重疾，茕独羸顿，死将不久。若得王身手足血肉、头目骨髓，我之身命必冀存活。唯愿大王莫更筹量有所顾惜，但见慈念以施於我。」尔时菩萨作是念言：「今我此身后必当死，无一利益，宜时疾舍以济众生。」念已，施之心无所悔。是名内施。云何为菩萨外施？佛子，此菩萨年盛色美，众相具足，名华上服而以严身，始受灌顶，转轮王位，七宝具足，王四天下。时或有人来白王言：「我今贫窭，众苦逼迫，唯愿仁慈特垂矜念，舍此王位以赡於我，我当统领受王福乐。

」尔时菩萨作是念言：「一切荣盛必当衰歇，於衰歇时不能复更饶益众生，我今宜应随彼所求，充满其意。作是念已，即便施之而无所悔。是名外施。云何为菩萨内外施？佛子，此菩萨如上所说，处轮王位，七宝具足，王四天下。时或有人而来白言：「此转轮位王处已久，我未曾得。唯愿大王舍之与我，并及王身，为我臣仆。」尔时菩萨作是念言：「我身财宝及以王位，悉是无常败坏之法。我今盛壮，富有天下，乞者现前，当以不坚而求坚法。」作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心无所悔。是名内外施。云何为菩萨一切施？佛子，此菩萨亦如上说，处轮王位，七宝具足，王四天下。时有无量贫穷之人来诣其前，而作是言：「大王名称周闻十方，我等钦风故来至此。吾曹今者各有所求，愿普垂慈，令得满足。」时诸贫人从彼大王，或乞国土，或乞妻子，或乞手足血肉心肺头目髓脑。菩萨是时心作是念：「一切恩爱会当别离，而於众生无所饶益。我今为欲永舍贪爱，以此一切必离散物，满众生愿。」作是念已，悉皆施与，心无悔恨，亦不於众生而生厌贱。是名一切施。云何为菩萨过去施？此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德，闻已不着，了达非有，不起分别，不贪不味，亦不求取，无所依倚。见法如梦，无有坚固，於诸善根不起有想，亦无所倚，但为教化取着众生成熟佛法而为演说。又复观察过去诸法，十方推求，都不可得。作是念已，於过去法毕竟皆舍。是名过去施。云何为菩萨未来施？此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达非有，不取於相，不别乐往生诸佛国土，不味不着，亦不生厌。不以善根回向於彼，亦不於彼而退善根，常勤修行，未曾废舍。但欲因彼境界摄取众生，为说真实令成熟佛法。然此法者，非有处所，非无处所，非内非外，非近非远。复作是念：「若法非有，不可不舍。」是名未来施。云何为菩萨现在施？此菩萨闻四天王众天三十三天，夜摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天，梵天，梵身天，梵辅天，梵众天，大梵天，光天，少光天，无量光天，光音天，净天，少净天，无量净天，徧净天，广天，少广天，无量广天，广果天，无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天，乃至闻声闻、缘觉具足功德，闻已，其心不迷不没不聚不散，但观诸行如梦不实，无有贪着，为令众生舍离恶趣，心无分别，修菩萨道，成就佛法，而为开演，是名现在施。云何为菩萨究竟施？佛子，此菩萨假使有无量众生，或有无眼，或有无耳，或无鼻、舌及以手足，来至其所，告菩萨言：“我身薄祜，诸根残缺，唯愿仁慈，以善方便，舍己所有，令我具足。

”菩萨闻之，即便施与。假使由此经阿僧祇劫，诸根不具，亦不心生一念悔惜，但自观身，从初入胎，不净微形，胞段诸根，生老病死，又观此身无有真实，无有惭愧，非贤圣物，臭秽不洁，骨节相持，血肉所涂，九孔常流，人所恶贱，作是观已，不生一念爱着之心。复作是念：“此身危脆，无有坚固，我今云何而生恋着？应以施彼，充满其愿，如我所作，以此开导一切众生，令於身心不生贪爱，悉得成就清净智身。”是名究竟施，是为菩萨摩诃萨第六施藏。【论】第六「佛子」已下至「施藏」有九十三行经。於此段中复分为二：一、「佛子」已下至「分减施」有三行半经，明都举十种施藏。分二：「此菩萨」已下直至「是名菩萨第六施藏」总说前十种施藏分。已上十种施理事尽，含如文自具。【经】佛子，何等为菩萨摩诃萨慧藏？此菩萨於色如实知，色集如实知，色灭如实知，色灭道如实知；於受、想、行、识如实知，受、想、行、识集如实知，受、想、行、识灭如实知，受、想、行、识灭道如实知；於无明如实知，无明集如实知，无明灭如实知，无明灭道如实知；於爱如实知，爱集如实知，爱灭如实知，爱灭道如实知；於声闻如实知，声闻法如实知，声闻集如实知，声闻涅盘如实知；於独觉如实知，独觉法如实知，独觉集如实知，独觉涅盘如实知；於菩萨如实知，菩萨法如实知，菩萨集如实知，菩萨涅盘如实知。云何知？知从业报诸行因缘之所造作，一切虚假，空无有实，非我，非坚固，无有少法可得成立。欲令众生知其实性，广为宣说。为说何等？说诸法不可坏。何等法不可坏？色不可坏，受、想、行、识不可坏，无明不可坏，声闻法、独觉法、菩萨法不可坏。何以故？一切法无作，无作者，无言说，无处所，不生不起，不与不取，无动转，无作用。菩萨成就如是等无量慧藏，以少方便，了一切法，自然明达，不由他悟。此慧无尽藏，有十种不可尽故，说为无尽。何等为十？所谓多闻善巧不可尽故，亲近善知识不可尽故，善分别句义不可尽故，入深法界不可尽故，以一味智庄严不可尽故，集一切福德，心无疲倦不可尽故，入一切陀罗尼门不可尽故，能分别一切众生语言音声不可尽故，能断一切众生疑惑不可尽故，为一切众生现一切佛神力，教化调伏，令修行不断不可尽故。是为十。是为菩萨摩诃萨第七慧藏。住此藏者，得无尽智慧，普能开悟一切众生。【论】第七「佛子已下至开悟一切众生」有三十行经。於此段中复分为五：「一佛子已下至涅盘如实知」有十一行经。且举「如实知世间法出世间法根末所集」体相分二。「云何知已下至广为宣说」有三行经。

明都举前法从缘所生本无所有分三：「为说何等已下至不由他悟」有六行经。明正说前受想行等无体成坏分四。「此慧藏已下至是为十」有八行半经。明十不可尽分五。已下一行半经明得法善说分。【经】佛子，何等为菩萨摩诃萨念藏？此菩萨舍离痴惑，得具足念，忆念过去一生、二生，乃至十生、百生、千生、百千生、无量百千生、成劫、坏劫、成坏劫，非一成劫，非一坏劫，非一成坏劫，百劫、千劫、百千亿那由他，乃至无量无数、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说劫。念一佛名号，乃至不可说不可说佛名号。念一佛出世说授记，乃至不可说不可说佛出世说授记。念一佛出世说修多罗，乃至不可说不可说佛出世说修多罗。如修多罗、祇夜、授记、伽陀、尼陀那、忧陀那、本事、本生、方广、未曾有、譬喻、论议，亦如是。念一众会，乃至不可说不可说众会。念演一法，乃至演不可说不可说法。念一根种种性，乃至不可说不可说根种种性。念一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性。念一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性。念一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。此念有十种，所谓寂静念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离种种尘念、离垢念、光耀念、可爱乐念、无际碍念。菩萨住是念时，一切世间无能娆乱，一切异论无能变动，往世善根悉得清净，於诸世法无所染着，众魔外道所不能坏，转身受生无所忘失，过现未来说法无尽，於一切世界中与众生同住，曾无过咎，入一切诸佛众会道场，无所障碍，一切佛所悉得亲近。是名菩萨摩诃萨第八念藏。【论】第八佛子已下至念藏有二十七行经。於中大意复分为二：一、佛子已下至不可说三昧种种性有十八行经，明得无限正念诸法分二。此念有十种已下至第八念藏有九行经，明得十正念时於一切法无过失分。如十二部经名中：祇夜，此云应诵；伽陀，此云讽诵；尼陀那，此云因缘；经优陀那，此云无问自说。【经】佛子，何等为菩萨摩诃萨持藏？此菩萨持诸佛所说修多罗文句义理，无有忘失。一生持，乃至不可说不可说生持；持一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；持一劫数，乃至不可说不可说劫数；持一佛授记，乃至不可说不可说佛授记；持一修多罗，乃至不可说不可说修多罗；持一众会，乃至不可说不可说众会；持演一法，乃至演不可说不可说法；持一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性；持一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性；持一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。佛子，此持藏无边难满，难至其底，难得亲近，无能制伏，无量无尽，具大威力，是佛境界，唯佛能了。

是名菩萨摩诃萨第九持藏。【论】第九「佛子」已下有十四行经，於中大意复分为二：一、「佛子」已下至「不可说三昧种种性」有十一行半经，明闻持一切诸法无限；分二、「佛子」已下有三行经，明此位菩萨所说诸法无限，唯佛能了知，故名持藏分。【经】佛子，何等为菩萨摩诃萨辩藏？此菩萨有深智慧，了知实相，广为众生演说诸法，不违一切诸佛经典。说一品法，乃至不可说不可说品法；说一佛名号，乃至不可说不可说佛名号。如是说一世界，说一佛授记；说一修多罗，说一众会；说演一法，说一根，无量种种性；说一烦恼，无量种种性；说一三昧，无量种种性；乃至说不可说不可说三昧，无量种种性。或一日说，或半月、一月说；或百年、千年、百千年说；或一劫、百劫、千劫、百千劫说；或百千亿那由他劫说；或无数、无量，乃至不可说不可说劫说。劫数可尽，一文一句义理难尽。何以故？此菩萨成就十种无尽藏故。成就此藏，得摄一切法陀罗尼门现在前，百万阿僧祇陀罗尼以为眷属。得此陀罗尼已，以法光明广为众生演说。於法其说法时，以广长舌出妙音声，充满十方一切世界，随其根性，悉令满足，心得欢喜，灭除一切烦恼缠垢，善入一切音声言语文字辩才，令一切众生佛种不断，净心相续。亦以法光明而演说法，无有穷尽，不生疲倦。何以故？此菩萨成就尽虚空徧法界无边身故。是为菩萨摩诃萨第十辩藏。此藏无穷尽，无分段，无间，无断，无变异，无隔碍，无退转，甚深无底，难可得入，普入一切佛法之门。【论】第十佛子已下一段有二十四行经。於中其意复分为三：一、佛子已下至「何以故」有十二行经，明此位菩萨辩藏无尽；分二：此菩萨成就十种无尽藏已下至第十辩藏有十行经，明正说十种辩藏；分三：有两行经，明辩藏无限分。【经】佛子，此十种无尽藏，有十种无尽法，令诸菩萨究竟成就无上菩提。何等为十？饶益一切众生故，以本愿善回向故，一切劫无断绝故，尽虚空界悉开悟心无限故，回向有为而不着故，一念境界一切法无尽故，大愿心无变异故，善摄取诸陀罗尼故，一切诸佛所护念故，了一切法皆如幻故。是为十种无尽法，能令一切世间所作悉得究竟无尽大藏。【论】第十一段中有八行经，明总举前十藏，成后回向法门，分此十种藏为成当位自分，十行令成满故，亦成后十回向法门，故每位皆然。已上释十行法门竟。