大方广佛新华严经合论》卷第一百一

大方广佛新华严经合论》卷第一百一

音切钻(子官切)。

晡(博孤切)。

晷(鬼音)。

脆(此惠切)。

涩(色立切)。

窄(子革切)。大方广佛新华严经合论》卷第一百二唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

入法界品第三十九之十五【论】第五险难国婆须蜜女主无尽功德藏回向。【经】尔时，善财童子大智光明照启其心，思惟观察见诸法性，得了知一切言音陀罗尼门，得受持一切法轮陀罗尼门，得与一切众生作所归依大悲力，得观察一切法义理光明门，得充满法界清净愿，得普照十方一切法智光明，得徧庄严一切世界自在力，得普发起一切菩萨业行圆满愿，渐次游行至险难国宝庄严城，处处寻觅婆须蜜多女。城中有人不知此女功德智慧，作如是念：今此童子诸根寂静，智慧明了，不迷不乱，谛视一寻，无有疲懈，无所取着，目视不瞬，心无所动，甚深宽广，犹如大海，不应於此婆须蜜女有贪爱心，有颠倒心，生於净想，生於欲想，不应为此女色所摄。此童子者，不行魔行，不入魔境，不没欲泥，不被魔缚，不应作处，已能不作，有何等意而求此女？其中有人先知此女有智慧者，告善财言：善哉，善哉，善男子，汝今乃能推求寻觅婆须蜜女，汝已获得广大善利。善男子，汝应决定求佛果位，决定欲为一切众生作所依怙，决定欲拔一切众生贪爱毒箭，决定欲破一切众生於女色中所有净想。善男子，婆须蜜女於此城内市廛之北自宅中住。时善财童子闻是语已，欢喜踊跃，往诣其门，见其住宅广博严丽，宝墙宝树及以宝堑，一一皆有十重围绕。其宝堑中香水盈满，金沙布地，诸天宝华，优钵罗华，波头摩华，拘物头华，芬陀利华，徧覆水上。宫殿楼阁处处分布，门闼窗牖相望间列，咸施网铎，悉置幡幢，无量珍奇以为严饰，琉璃为地，众宝间错，烧诸沉水，涂以栴檀，悬众宝铃，风动成音，散诸天华，徧布其地，种种严丽，不可称说，诸珍宝藏，其数百千十大园林以为庄严。尔时，善财见此女人颜貌端严，色相圆满，皮肤金色，目发绀青，不长不短，不粗不细，欲界人天无能与比，音声美妙，超诸梵世，一切众生差别言音悉皆具足，无不解了，深达字义，善巧谈说，得如幻智，入方便门，众宝缨络及诸严具庄严其身，如意摩尼以为宝冠，而冠其首。复有无量眷属围绕，皆共善根，同一行愿，福德大藏，具足无尽。时婆须蜜多女从其身出，广大光明，普照宅中一切宫殿。遇斯光者，身得清凉。尔时善财前诣其所，顶礼其足，合掌而住，白言：「圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲，愿为我说。」彼即告言：「善男子，我得菩萨解脱，名离贪欲际，随其欲乐而为现身。若天见我，我为天女，形貌光明殊胜无比如是；乃至人非人等而见我者，我即为现人非人女，随其乐欲，皆令得见。

若有众生欲意所缠，来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无着境界三昧。若有众生暂见於我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧。若有众生暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍音声三昧。若有众生暂执我手，则离贪欲，得菩萨徧往一切佛剎三昧。若有众生暂升我座，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧。若有众生暂观於我，则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧。若有众生见我频伸，则离贪欲，得菩萨摧伏外道三昧。若有众生见我目瞬，则离贪欲，得菩萨佛境界光明三昧。若有众生抱持於我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧。若有众生唼我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生亲近於我，一切皆得住离贪际，入菩萨一切智地，现前无碍解脱。」善财白言：「圣者，种何善根，修何福业，而得成就如是自在？」答言：「善男子，我念过去有佛出世，名为高行，其王都城名曰妙门。善男子，彼高行如来哀愍众生，入於王城，蹈彼门阃，其城一切悉皆震动，忽然广博众宝庄严，无量光明递相映彻，种种宝华散布其地，诸天音乐同。时俱奏一切诸天充满虚空。善男子，我於彼时为长者妻，名曰善慧，见佛神力，心生觉悟，则与其夫往诣佛所。以一宝钱而为供养。是时文殊师利童子为佛侍者，为我说法，令发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我唯知此菩萨离贪欲际解脱，如诸菩萨摩诃萨成就无边巧方便智，其藏广大，境界无比。而我云何能知能说彼功德行？善男子，於此南方有城，名善度中，有居士名[鞥-合+(白-日+田)]瑟胝罗，彼常供养栴檀座佛塔。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。时善财童子顶礼其足，绕无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。【论】第一正入当位法门者，从尔时善财童子已下至「我唯知此菩萨离贪欲际解脱门」，於此段中约立五门：一、念善知识教思惟升进；二、渐次游行至险难国宝庄严城；三、处处推求婆须蜜女；四、於此城内市廛之北，於自宅内而得见之；五、见已礼敬，正申所求，并授善财「离贪欲际解脱」，随所乐欲而为现身。随文释义中，善财於市廛之北自宅中住者，以生死繁多为市廛北为坎位，坎是北方主黑，也是众迷愚众生之位也。菩萨居此迷流爱海阛阓之处，同行接生，令其发明。自宅中住者，以众生生死海是菩萨自所住宅，菩萨以大悲故住一切众生生死宅中，度脱众生成就普贤之行，具足无量功德。如经云：「善财童子往诣其门，见其住宅广博严丽」已下广说庄严，此是初见其依报。次尔时善财见此女人颜貌端严，乃至皮肤金色，是见其正报及诸艺能已下具如经说。

尔时善财前诣其所已下申请所求，「善男子」已下正授善财所行之法，菩萨解脱名「离贪欲际」，以此解脱随其乐欲而为现身，十方三界所见不同，如经具明。又经云：「若有众生暂见我者，即离贪欲得菩萨欢喜三昧者，明有信者而修禅定禅悦其心故。若有众生暂与我语者，则离贪欲得菩萨无量音声三昧者，明从定发慧了音声无体。若有众生执我手者，则离贪欲得菩萨徧往一切佛剎三昧者，是引接义。」如是已下升座是无相智增义，暂观於我是观照义，嚬伸是法悦义，目瞬是见谛入佛智境也。抱持於我者，摄受不舍众生义；唼我唇吻者，受教说法义。凡有亲近於我，一一皆得离贪欲际入菩萨一切智地者，都举诸有亲近无空过者，皆获一切智门。此明二乘及出缠菩萨但求离苦未入大慈悲入於生死海同事接生门，不达法界自在智王处染净而无垢会无依处。普光明智圆满十方，任运利生，无缚无解，方名永离贪欲际也。厌而出缠，无大悲行，智未究竟，有所依在修行，不应以得心一分无相无愿无作空解脱行莫以为足，应修智悲，发起愿求，誓度众生，学差别智，尽三界法无不皆知，明用三界事便成法界，善照自他十二缘生，成一切智了无边劫与今无二，不求余处别有出世解脱涅盘，以无作无依智印三界法本唯佛法，法本如是无别思求，一依十住十行十回向法门圆会自当相称。此婆须蜜女是会第五无尽功德藏回向门，为以行齐生死是非见亡，以法界禅门真俗二染俱尽，以性等法界智周有无无行不行无生不利招多福德，故名无尽功德藏。善财白言：「圣者种何善根修何功德？」已下其女与善财说自往昔因，高行如来出世为长者妻，布施宝钱及文殊师利劝发大菩提心，以是因缘得如斯解脱。我唯知此离贪欲际解脱者，明往因以舍所重宝钱是离贪，文殊师利劝发无性菩提心是离欲，如一宝钱其所施不多，为心贵重故能舍与，多非异此是无尽功德藏回向，亦以禅波罗蜜为体，明圆通诸法是宝钱义，约智门中诸位通治，约位门中以治第五回向中，以出世禅入於生死真俗染净不自在障行不自在徧众生障治令自在故。第二推德升进中，从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去有六行经分为五门：一推德升进，二示其方所及以城名善度，三举善知识居士名[鞥-合+(白-日+田)]瑟胝罗，四举善知识所行事业供养栴檀塔座，五礼敬辞退而去。随文释义者，南方如初释城名善度者，约此长者善度众生故，居士名[鞥-合+(白-日+田)]瑟胝罗者，此云包摄，为此居士智慧广大包摄十方一切法门，具云悉怛[口*履]曳，此翻为慈氏，为明以第六出世智慧，处俗行慈，方便利生，以行成名故。

第六善度城[鞥-合+(白-日+田)]瑟胝罗居士主随顺坚固一切善根回向。【经】尔时，善财童子渐次游行，至善度城，诣居士宅，顶礼其足，合掌而立，白言：“圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲，愿为我说。”居士告言：“善男子，我得菩萨解脱，名不般涅盘际。善男子，我不生心言：如是如来已般涅盘，如是如来现般涅盘，如是如来当般涅盘。我知十方一切世界诸佛如来毕竟无有般涅盘者，唯除为欲调伏众生而示现耳。善男子，我开栴檀座如来塔门时，得三昧，名佛种无尽。善男子，我念念中入此三昧，念念得知一切无量殊胜之事。”善财白言：“此三昧者境界云何？”居士答言：“善男子，我入此三昧，随其次第见此世界一切诸佛，所谓迦叶佛、拘那含牟尼佛、拘留孙佛、尸弃佛、毗婆尸佛、提舍佛、弗沙佛、无上胜佛、无上莲华佛，如是等而为上首。於一念顷得见百佛，得见千佛，得见百千佛，得见亿佛，千亿佛，百千亿佛，阿庾多亿佛，那由他亿佛，乃至不可说不可说世界微尘数佛。如是一切次第皆见，亦见彼佛初始发心，种诸善根，获胜神通，成就大愿，修行妙行，具波罗蜜，入菩萨地，得清净忍，摧伏魔军，成正等觉，国土清净，众会围绕，放大光明，转妙法轮，神通变现种种差别。我悉能持，我悉能忆，悉能观察，分别显示。未来弥勒佛等一切诸佛，现在毗卢遮那佛等一切诸佛，悉亦如是。如此世界，十方世界所有三世一切诸佛，声闻、独觉诸菩萨众，悉亦如是。善男子，我唯得此菩萨所得不般涅盘际解脱。如诸菩萨摩诃萨，以一念智普知三世，一念徧入一切三昧，如来智日恒照其心，於一切法无有分别，了一切佛悉皆平等。如来及我，一切众生等无有二，知一切法自性清净，无有思虑，无有动转，而能普入一切世间，离诸分别，住佛法印，悉能开悟法界众生。”而我云何能知能说？彼功德行善男子於此南方有山，名补怛洛迦。彼有菩萨，名观自在。汝诣彼问菩萨：云何学菩萨行？修菩萨道。即说颂言。海上有山，多圣贤。众宝所成，极清净。华果树林，皆徧满。泉流池沼，悉具足。勇猛丈夫，观自在。为利众生，住此山。汝应往问，诸功德。彼当示汝，大方便。

时善财童子顶礼其足绕无量匝已殷勤瞻仰辞退而去。【论】第一正入当位法门中，从「尔时善财童子」已下至「我唯知此菩萨所有佛不涅盘际解脱」，於此段中约立五门：一、渐次游行至善度城；二、诣居士宅，顶礼其足；三、合掌而立，正申所求；四、居士为善财正说所行之法，所行解脱门，名「不涅盘际」；五、举所现行，供养栴檀座塔者。经云：「我开栴檀座如来塔门时，得三昧，名佛种无尽者。」明一切众生分别心，皆是如来智慧种，同於诸佛智慧种，无有生灭等相。此同十住中第六住，十地中第六地，十行中第六行。以十住、十行中第六出世间之智慧门，回向入缠处俗中智慧利生之行，故为居士身处世化俗，置一塔室於中，安置一栴檀座，不置形像，表第六智慧门，达无相法也。以此塔座供养诸佛现在其前，明无相法，无有三世古今之见。为以自佛智慧与一切诸佛智慧无相体同，皆为一际，一切众生亦与一切诸佛智慧本来一际。为诸众生说如斯法，令诸众生开佛知见，悟佛知见，入佛知见。故城名「善度」，居士名「含摄」，含摄一切诸佛、一切众生智慧皆一体不生灭故。既是诸佛智慧无生灭性，一切众生亦不生灭。以此法故，得一切诸佛不入涅盘。此意明如座上无相是佛，故善财白言：「此三昧境界云何？」已下是居士答，入此三昧见佛之数，此界他方三世诸佛总皆得见。所有见佛之数如经具明。意明诸佛众生无生灭相，方便以将其栴檀座塔引接表示，令一切众生达自身心性相智慧，如栴檀座塔本来无相，本来佛也。明性相皆无，俱不生灭，达相如化，了性如空，智无依住，何有生灭？此是随顺坚固一切善根回向，以般若波罗蜜为体，余九为伴。此治出世智慧，处生死中行大慈悲，不自在障令得自在故。第二推德升进中，从「如诸菩萨摩诃萨」至「辞退而去」，并颂有十四行经，分为五门：一、推德升进二，示善知识方所。三，举山名补怛洛迦。四，举善知识名观自在。正号观世音。五，礼敬辞退。随文释义者：山名补怛洛迦者，此云小白华树山。为此山多生白华树，其华甚香，香气远及。为明此圣者修慈悲行门，以谦下极小为行也。华者，明开敷万行。故此慈悲谦小和悦行，华开敷教化行，香远熏一切众生，皆令闻其名者发菩提心。故举善知识名观自在者，以旧经云观世音为正梵云光世音。以慈悲光照世间，闻苦便救，有待念而方救者，意令彼回心专缘善法，发心令功德善根深固也。问：观自在可无慈悲，何以要须光世音？答曰：夫一切菩萨约行成名，约名行表位。虽一切菩萨皆具智慧二门，今以名行表升进，要须以名表法。今此第七随顺一切众生回向成处世慈悲门，以光世音名是慈悲之号，以为表位行门令升进也。观自在者，但明观照成出世般若义，自在故，以表观世间苦，表悲门，不如观世音之号。法华中云：普贤菩萨从东方宝威德上王佛所来者。又余经云：观世音在西方阿弥陀佛所者。总是如来密意方便表法成名。意云：东方是智，西方是悲，以方表法，实无方所。但约东为春阳发生，日出普照，二十八宿中东方角及房心等七星皆为众善位，以表智门。西方七宿昂毕参等主白虎秋杀义，昂为刑狱多主罚恶，以观世音主之。而实佛国一方满十方，一尘含法界，何有方所而存自他隔碍别佛也？先德翻经之士，以三乘教谓此方无观世音，以观自在充号，此非实得法界毗卢遮那如来境智道理。於法华经中会三入一门中，具有此三法：文殊、普贤、观世音菩萨表法身无相慧及根本智，即文殊之行主之，表从根本智起差别行，以普贤主之，表大慈悲心恒处苦流不求出离，以观世音主之。以此三法属於一人所行行，令具足徧周。一切众生界，教化众生，令无有余名。毗卢遮那佛，即明一切处。文殊一切处，普贤一切处，观世音一切处，毗卢遮那乃至微尘中，重重充徧。且约略明也。如海上有山，多贤圣者，此约南海之上，亦主生死。海上余义，如文具明。亦约慈悲为泉流。

第七补怛洛山观世音菩萨主随顺一切众生回向。【经】尔时，善财童子一心思惟彼居士教，入彼菩萨解脱之藏，得彼菩萨能随念力，忆彼诸佛出现次第，念彼诸佛相续次第，持彼诸佛名号次第，观彼诸佛所说妙法，知彼诸佛具足庄严，见彼诸佛成正等觉，了彼诸佛不思议业，渐次游行，至於彼山，处处求觅此大菩萨，见其西面岩谷之中，泉流莹映，树林蓊郁，香草柔软，右旋布地，观自在菩萨於金刚宝石上结跏趺坐，无量菩萨皆坐宝石，恭敬围绕，而为宣说大慈悲法，令其摄受一切众生。善财见已，欢喜踊跃，合掌谛观，目不暂瞬，作如是念：「善知识者，则是如来；善知识者，一切法云；善知识者，诸功德藏；善知识者，难可值遇；善知识者，十力宝因；善知识者，无尽智炬；善知识者，福德根芽；善知识者，一切智门；善知识者，智海导师；善知识者，至一切智助道之具。」便即往诣大菩萨所。尔时，观自在菩萨遥见善财，告言：「善来！汝发大乘意，普摄众生，起正直心，专求佛法，大悲深重，救护一切，普贤妙行，相续现前，大愿深心，圆满清净，勤求佛法，悉能领受，积集善根，恒无厌足，顺善知识，不违其教，从文殊师利功德智慧大海所生，其心成熟，得佛势力，已获广大三昧光明，专意希求甚深妙法，常见诸佛，生大欢喜，智慧清净，犹如虚空，既自明了，复为他说，安住如来智慧光明。」尔时，善财童子顶礼观自在菩萨足，绕无数匝，合掌而住，白言：「圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲，愿为我说。」菩萨告言：「善哉，善哉，善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我已成就菩萨大悲行解脱门。善男子！我以此菩萨大悲行门，平等教化一切众生，相续不断。善男子！我住此大悲行门，常在一切诸如来所，普现一切众生之前，或以布施摄取。众生或以爱语，或以利行，或以同事摄取众生；或现色身摄取众生，或现种种不思议色净光明网摄取众生；或以音声，或以威仪，或为说法，或现神变，令其心悟而得成熟；或为化现同类之形，与其共居而成熟之。善男子，我修行此大悲行门，愿常救护一切众生。愿一切众生离险道怖，离热恼怖，离迷惑怖，离系缚怖，离杀害怖，离贫穷怖，离不活怖，离恶名怖，离於死怖，离大众怖，离恶趣怖，离黑暗怖，离迁移怖，离爱别怖，离怨会怖，离逼迫身怖，离逼迫心怖，离忧悲怖。复作是愿：愿诸众生若念於我，若称我名，若见我身，皆得免离一切怖畏。善男子，我以此方便令诸众生离怖畏已，复教令发阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转。

善男子，我唯得此菩萨大悲行门，如诸菩萨摩诃萨已净普贤一切愿，已住普贤一切行，常行一切诸善法，常入一切诸三昧，常住一切无边劫，常知一切三世法，常诣一切无边剎，常息一切众生恶，常长一切众生善，常绝众生生死流。而我云何能知能说彼功德行？尔时东方有一菩萨，名曰正趣，从空中来至娑婆世界轮围山顶，以足按地，其娑婆世界六种震动，一切皆以众宝庄严。正趣菩萨放身光明，映蔽一切日月星电，天龙八部，释梵护世所有光明，皆如聚墨。其光普照一切地狱、畜生、饿鬼、阎罗王处，令诸恶趣众苦皆灭，烦恼不起，忧悲悉离。又於一切诸佛国土，普雨一切华香、缨络、衣服、幢盖如是所有诸庄严具，供养於佛。复随众生心之所乐，普於一切诸宫殿中而现其身，令其见者皆悉欢喜。然后来诣观自在所，时观自在菩萨告善财言：「善男子，汝见正趣菩萨来此会不？」白言：「已见。」告言：「善男子，汝可往问菩萨：云何学菩萨行，修菩萨道。【论】第一正入当位法门中，从尔时善财童子已下至「我唯知此大悲行门」，於此段中约立五门：一、念善知识教，思惟升进；二、渐次游行，至於彼山，处处求觅此大菩萨；三、见其西面岩谷之中，观世音菩萨於金刚宝石上结跏趺坐；四、善财见已欢喜，观世音遥见善财称叹；五、善财顶礼申请，观世音为说大慈悲行解脱门。随文释义者，如第五婆须蜜女，以师子嚬伸引接，成悲举行，及报身相及境界所居皆宝庄严；至第六第七回向，为大悲至极，就物利生，不就自报，就众生界秽境而居岩谷，泉流莹映，树林蓊郁，香草柔软，右旋布地，观世音菩萨坐金刚宝石，无量菩萨皆坐宝石。此是所居处，表岩谷明险道恶趣，流泉莹映者，明慈悲莹彻；树林蓊郁者，表慈心荫密；香草柔软者，表和言芳教熏悦人心；右旋布地者，表众生顺化，布慈悲地令有所归。观世音菩萨坐金刚石者，表以金刚智用随悲行，坚实深重，无所倾动也；结跏趺坐者，智悲交彻也；无量菩萨皆坐宝石上，悲行坚厚也。善财谛观，目不暂瞬者，敬法贵人，慈心见彻，无别念也。善财叹德如经具明。善财往诣观世音所，观世音菩萨遥见善财，即云「善来」，并诸称叹，未及致敬，先有是言者，明大悲深厚，先致慰问及称叹，然后顶礼旋绕申其所请。观世音菩萨授与善财大悲行解脱门，明回向第七住第七地中修出世慈悲，令成入俗慈悲之行。至此位中菩萨，是第七等随顺一切众生回向满故，入俗智亦於此行故，如下文指位虽在东方，有菩萨名为正趣，及至见时还同会而居，表此位菩萨入俗现行，悲智齐也。至次下文和会经云：「善男子，我住此大悲行门，常在一切诸佛如来所，普现一切众生之前，以四摄事摄众生，广如经说。

」意明不离根本智，十方世界对现色身慈悲利物，已下广。明观世音菩萨自所誓愿利众生事行如下，具明。我唯得此菩萨大悲行门。已下是推德升进。此是等随顺一切众生回向门，方便波罗蜜为主，余九为伴。约智门中诸位通治，约位门中治十住十行中出世大悲处俗不自在障，令得自在也。第二推德升进中，从如诸菩萨已下至修菩萨道有十八行半经，分为五门：一、推德升进；二、示善知识方所；三、举善知识名为正趣；四、重叹善知识光明威德神通普化；五、劝令往问。问曰：此何意？不云辞退而去。答曰：为此观世音菩萨会中见正趣菩萨，表智悲二位，在此位齐满，表悲终即无明之智自成明悲，智无二体，故不辞去也。又明从师子嚬伸比丘尼修悲起智，从此第八回向至第十回向，地神即从智成悲，即天神是智，地神是悲，明智悲合体，即普贤行。自在此明智悲应真体通神性，名之天地之神，非世鬼神也。观世音菩萨云：东方有一菩萨，名曰正趣者，明正智无邪，故云正趣。从空而来者，明智体无依性无形质，神无不徧自体真空起，如幻身应缘利物，一剎那际响应十方，性无往来，以虚空而现幻像，故云从空而来。东方者表是智也，云南方表法为虚无为明为离，离中虚为明为正为日，离者丽也，以明丽於地，以北方为坎为黑，以子为阴极，癸为阴终，以背黑而从明，背邪而从正，是初启蒙之位，故往南方。今至第八真如相回向，即明东方为智为震为雷为音声为青龙为春生为福德为吉庆，日生於寅，出於卯，定是非於辰巳也。至午已来总属阳位，午为阳极，未为阳终，自未至丑是阴位。以此第八智增明真如相回向，即取东方为智明照万邪，故入於生死震动万有令明生，故教化众生达真如，故照愚夫道成君子之德，故破佞邪道成正智，故照一切恶生一切善，故长诸善根成白净无垢吉祥福。德故，故东方表智，西方表悲，以此二位明悲智齐故。正趣菩萨从东方来，白华山西一处而见，以明东表智，西表悲。此观音正趣会悲智二位一分始终，自此已去，从智行悲也。即次后天地之神，是以明从悲行智，即行狭不终；以智行悲，即行广无限自在故。如十地位满智悲功成，十一地中还以悲为体，以智为用。即摩耶是悲，生佛是智。如是一一位中升进，皆有意趣总别同异。如东西南北表自有趣求，启迷发明即往南方表之；若明智悲益俗，即东西表之。观音在白华山西者，白者金位也。西方白表金位也，主将位也。东方者木位，主青像主相位也，相主生，将主杀。如来以约世间法则安立法门，令世间易解，故以此杀害之处置大慈悲之门，以为救苦。

以东方春生之位置，大智之门，以表智生众善，令易达其事故。如老子云：「上将军居右，偏将军居左。」明上者明而具慈，恐妄杀也。而实大象混然，何有方形而可得也？但约法立名，设其则也。然智悲之道，以一法而满十方，以一行而行一切万行。虽然约世轨则设法，不无如世陈设者，是随方应用也。是故此经观世音菩萨云：「东方有菩萨，名为正趣，表第八智位，照世间大夜。」故此同十住、十行、十地、十一地第八无功智之大用故，位同升进，生熟逆顺有异。此正趣菩萨从空中来，至娑婆世界轮围山顶，以足指按地，其娑婆世界六种震动者，表智能破暗，众生惑灭，境亡散也。智现妄亡，妄业所报得大地之境界亦亡散故。地动，动者散也。如定现前，妄亡智应，报境尽亡。足指按地者，智之所行也，表以法空起智现前，众执皆散。轮围山是妄所执之执境，无依智现所执境无，以禅观方明，不可以想心斟酌一切，皆以众宝庄严者，明妄亡境灭，随智净福相应，即诸功德便现，放身光明映蔽一切日月星电天龙。八部、释、梵、护世四王所有光明，皆如聚墨。其光普照一切地狱、畜生者，如三界之光，皆有漏业随生灭心功德所生，皆未离生灭。我所有漏业果，皆有自他能所得业，在如真理智无漏、无我、无作具法性清净任性大慈悲之智光，非世所及，无有隔障边际分剂可及，十方洞彻，六道徧周。故已下智悲之行，如经具明。

第八正趣菩萨主真如相回向。【经】尔时善财童子敬承其教，遽即往诣彼菩萨所，顶礼其足，合掌而立，白言：「圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲，愿为我说正趣菩萨。」言：「善男子，我得菩萨解脱，名普门速疾行。」善财言：「圣者，於何佛所得此法门？所从来剎，去此几何？发来久如？」告言：「善男子，此事难知，一切世间天人阿修罗沙门婆罗门等所不能了，唯勇猛精进无退无怯诸菩萨众，已为一切善友所摄，诸佛所念，善根具足，志乐清净，得菩萨根，有智慧眼，能闻能持，能解能说。」善财言：「圣者，我承佛神力、善知识力，能信能受，愿为我说正趣菩萨。」言：「善男子，我从东方妙藏世界普胜生佛所而来此土，於彼佛所得此法门，从彼发来，已经不可说不可说佛剎微尘数劫，一一念中举不可说不可说佛剎微尘数步，一一步过不可说不可说世界微尘数佛剎，一一佛剎我皆徧入，至其佛所，以妙供具而为供养。此诸供具皆是无上心所成，无作法所印，诸如来所忍，诸菩萨所叹。」善男子，我又普见彼世界中一切众生，悉知其心，悉知其根，随其欲解现身说法，或放光明，或施财宝，种种方便教化调伏，无有休息。如从东方、南、西、北方、四维上下，亦复如是。善男子，我唯得此菩萨普速疾行解脱，能疾周徧到一切处，如诸菩萨摩诃萨普於十方无所不至，智慧境界等无差别，善布其身悉徧法界，至一切道，入一切剎，知一切法，到一切世，平等演说一切法门，同时照耀一切众生，於诸佛所不生分别，於一切处无有障碍。而我云何能知能说彼功德行？善男子，於此南方有城，名堕罗钵底，其中有神，名曰大天，汝诣彼问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。」时善财童子顶礼其足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。