大方广佛新华严经合论》卷第六十二

大方广佛新华严经合论》卷第六十二

音切潦(郎到切)。

竭(渠列切)。

攀(普班切)。

寤(五故切)。

寐(莫闭切)。

错(七各切)。

央(於良切)。

喧(许元切)。

鲜(息浅切)。

析(苏即切)。

捷(疾叶切)。

伺(相使切)。

嗉(素音)。

翅(升志切)。

蟒(莫朗切)。

隘(於芥切)。

策(尺革切)。

寤(古孝切)。大方广佛新华严经合论》卷第六十三唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

十地品第二十六之十一【经】佛子菩萨住此第八地，以大方便善巧智所起无功用觉慧，观一切智智所行境，所谓观世间成，观世间坏，由此业集故成，由此业尽故坏，几时成，几时坏，几时成住，几时坏住，皆如实知。又知地界小相、大相、无量相、差别相，知水火风界小相、大相、无量相、差别相，知微尘细相、差别相、无量差别相，随何世界中所有微尘聚及微尘差别相，皆如实知。随何世界中所有地水火风界各若干微尘，所有宝物若干微尘，众生身若干微尘，国土身若干微尘，皆如实知。知众生大身、小身各若干微尘成，知地狱身、畜生身、饿鬼身、阿修罗身、天身、人身各若干微尘成，得如是知微尘差别智。又知欲界、色界、无色界成，知欲界、色界、无色界坏，知欲界、色界、无色界小相、大相、无量相、差别相，得如是观三界差别智。佛子，此菩萨复起智，明教化众生，所谓善知众生身差别，善分别众生身，善观察所生处，随其所应而为现身教化成熟。此菩萨於一三千大千世界，随众生身信解差别，以智光明普现受生。如是若二、若三，乃至百千，乃至不可说三千大千世界，随众生身信解差别，普於其中示现受生。此菩萨成就如是智慧故，於一佛剎其身不动，乃至不可说佛剎众会之中，悉现其身。佛子，此菩萨随诸众生身心信解种种差别，於彼佛国众会之中而现其身。所谓於沙门众中示沙门形，婆罗门众中示婆罗门形，剎利众中示剎利形，如是毗舍众、首陀众、居士众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化乐天众、他化自在天众、魔众、梵众，乃至阿迦尼咤天众中，各随其类而为现形。又应以声闻身得度者，现声闻形；应以辟支佛身得度者，现辟支佛形；应以菩萨身得度者，现菩萨形；应以如来身得度者，现如来形。佛子，菩萨如是於一切不可说佛国土。中随诸众生信乐差别，如是如是而为现身。佛子，此菩萨远离一切身想分别，住於平等。此菩萨知众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作国土身、业报身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以国土身作自身，亦作众生身、业报身，乃至虚空身。又知诸众生心之所乐，能以业报身作自身，亦作众生身、国土身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以自身作众生身、国土身，乃至虚空身。随诸众生所乐不同，则於此身现如是形。此菩萨知众生集业身、报身、烦恼身、色身、无色身。又知国土身小相、大相、无量相、染相、净相、广相、倒住相、正住相、普入相、方网差别相。

知业报身假名差别。知声闻身、独觉身、菩萨身假名差别。知如来身有菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身。知智身善思量相、如实决择相、果行所摄相、世间出世间差别相、三乘差别相、共相不共相、出离相非出离相、学相无学相。知法身平等相、不坏相、随时随俗假名差别相、众生非众生法差别相、佛法圣僧法差别相。知虚空身无量相、周徧相、无形相、无异相、无边相、显现色身相。【论】第六「佛子」已下一段有五十九行经，明此位菩萨以自智德善知众法差别成坏同事摄生广大自在分。释义中约分为八段：一、「佛子」菩萨住此第八地已下至「皆如实知」有四行经，明以善巧智观世间成坏由何业因分二；又知地界小相大相已下至「差别相」有两行经，明地水火风大小差别相分三；知微尘细相已下至「知微尘差别智」有七行经，明知微尘差别相分四；又知欲界色界已下至「观三界差别智」有两行半经，明知三界成坏相分五；「佛子」此菩萨已下至「悉现其身」有八行半经，明观众生身差别随应现身分六；「佛子」已下至「而为现身」有十二行经，明现身同事分七；「佛子」已下至於此身现如是形」有十行半经，明此位菩萨住於无心想中现身同别自在分八；此菩萨知众生集已下至「显现色身相」有十二行半经，明业报身及相差别分。经云：「观一切智智者，是根本智所行境者，差别智也。从根本智所行分别故，观世间成相者，如世界初成及四时、人、天地、狱、畜生、饿鬼等成相及以坏相，皆由业成，皆由业坏，皆同类相应，非常总尔。於不迁不变无时之中，见长寿、见短寿、生延促、万类不同，自成他坏，或复同时，皆随业然，非真有故。如是成坏劫住延促时分增减。此八地菩萨悉知。知地界小相大相者，明知小相一尘是也，大相一尘无体即广狭悉等，及如一毛孔中安立广大世界及小世界净秽差别，咸住其中，微细无限，重重无碍，如因陀罗网，十方互参。如是悉见，如水火风界大小之相者，且如此世界约俱舍论云：安立器世界风轮最居下，其量广无数，厚十六亿由旬；次上水轮深厚十一亿二万三千四百半由旬，下八由旬水，余结凝成金。如是金刚际已上积尘成世界。如《楞伽经》云：津润妄想能生内外水界，堪能妄想能生内外火界断截妄想，能生内外地界；飘动妄想，能生内外风界。所谓爱生水界，我所堪能生於火界，能所二执能生地界，思想彼此能生风界。爱心亡，水灾不及；我、能我所亡，火灾不及；思想亡，风灾不及；二禅水灾不及，三禅火灾不及，四禅风灾不及，为思想绝故。

内无出入息，外无风灾；内无能所，外无火灾；内无欲爱，外无水灾。一如色界四禅次第。又以增上欲爱故，能生火界。即如莲华宝女地狱，以爱心取故，欲爱增上，便成热铜柱等苦，以热烧煿闷绝便死，而复更生。如是一日千生万死，苦无穷极，皆由爱变。如增上业火成融铜猛火业风等。一如说地狱等经。如是业坏，此位菩萨悉能如实知见。经云：随何世界中，所有地水火风界各若干微尘者，如以积小成其大者，即以邻虚尘透金透铜透铁隙中，兔毫羊毛虮虱草子穬麦皆七七比之，以成分寸尺肘弓等量知之者，是凡情所知。如《俱舍论》所说，及此阎浮提洲地南北东西广狭之量，亦如彼说。如人畜身，以身长短以积尘之法七七比之而知人畜身之尘数者，此是凡情之量见也。此位菩萨，世界国土人畜等身，皆智眼见之，知三界成坏。智者三界所成时，乃至大相小相，此位菩萨皆智力知见。婆罗门众者，净种也；剎利众者，王种；毗舍众者，商估种；首陀众者，农夫种也。经云：此菩萨知众生身者，是业报身也。国土身者，或以众生身为国土，如人身於中有八万四千户虫等居。是已下十身，悉能同别自在此。菩萨知众生集业身，集何业果增上而报得身，悉知之。烦恼身者，通三界身；色身者，色界身也；无色身者，无色界也。如是等身大小相，以智能知。知如来身有菩提身，有愿身者，以菩提心起愿成身故；化身者，随众生所现故；力持身者，十力所持故；相好身者，福智万行所庄严故；威势身者，示现摧伏诸我慢，故意生身者，逐众生情所欲故，福德身者，具庄严故，法身者，如虚空故，智身者，知无边法故，知智身者，觉自智及他智故，善思量相者，任智所知，无情识故，如实决择相者，以根本智起差别智，善决择义相故，果行所摄相者，即一乘，从根本智果起，普贤愿行故，世间出世间差别相者，真俗二智悉现前故，三乘差别相者，二乘趣寂，菩萨生於净土，或云留惑润生等事，共相者，三乘一乘共一无生相，不其相者，具慈悲，无慈悲名不共相，又共相者，凡圣一体，具如来智，不共相，有迷悟不同故，出离相者，三乘是也，非出离相者，一切凡夫具烦恼者，是一乘，非此二事，有学相者，七地已前菩萨是，无学相者，八地已后菩萨是，知法身平等相者，万法无性故，不坏相者，如智所报得境界故，随时随假名差别相者，即化身随乐欲心故，众生非众生差别相者，有情无情差别相故，佛法圣僧法差别相者，声闻僧，缘觉僧，净土菩萨僧，一乘菩萨僧差别相，佛亦随类如之，知虚空身无量相，以法身起，智随行所感无量色别故，周徧相，为法身智身周徧行亦周徧故，其色相亦徧，无形相无异相者，悉同体故，无边相者，以法身智境非情限故，显现色身相者，明色身无体无依，智自在显现故，已上如前科文中有八段经文深隐处解之，文自具处，如文自明，大意明此八地菩萨无功之智所及之用故。

【经】佛子菩萨成就如是身智已，得命自在，心自在，财自在，业自在，生自在，愿自在，解自在，如意自在，智自在，法自在。得此十自在故，则为不思议智者，无量智者，广大智者，无能坏智者。此菩萨如是入已，如是成就已，得毕竟无过失，身业无过失，语业无过失，意业，身语意业随智慧行，般若波罗蜜增上，大悲为首，方便善巧，善能分别，善起大愿，佛力所护，常勤修习，利众生智，普住无边差别世界。佛子，举要言之，菩萨住此不动地，身语意业诸有所作，皆能积集一切佛法。【论】第七「佛子」已下有十行半经，明此位菩萨於身、命、财十自在无过失。分释义中约分为三段：一、「佛子」已下至「法自在」有两行半经，明此位已成就如上身智，已得十自在；分二、「得此十自在故」已下至「无能坏智者」有一行半经，明得四种智自在；分三、「此菩萨」已下至「积集一切佛法」有六行半经，明此位菩萨以无过失身口意业，随般若波罗蜜能集一切诸法。分经云：「命自在者，於不生不灭大智体上，同一切众生受生死自在故；心自在者，随无念智所作能办故，余如文自具。【经】佛子菩萨住此地得善住深心力，一切烦恼不行故，得善住胜心力，不离於道故，得善住大悲力，不舍利益众生故，得善住大慈力，救护一切世间故，得善住陀罗尼力，不忘於法故，得善住辩才力，善观察分别一切法故，得善住神通力，普往无边世界故，得善住大愿力，不舍一切菩萨所作故，得善住波罗蜜力，成就一切佛法故，得如来护念力，一切种一切智智现前故，此菩萨得如是智力，能现一切诸所作事，於诸事中无有过咎。【论】第八。佛子菩萨住此地已，下至於诸事中无有过咎。有九行半。经明此位菩萨得住十种力分。如经自具云：一切种一切智智者。一切种者，明加行具修多种智故。一切智者，是根本智。或云一切智智者，明从根本智起差别智意。明以根本无功用智作种种多功用智，无二故智现前故者。明如上自在智现前故。此菩萨已下明得无功之智力故，能现一切诸所作事中无有过咎。以智无能所故。【经】佛子，此菩萨智地，名为不动地，无能沮坏，故名为不退转地，智慧无退，故名为难得地，一切世间无能测，故名为童真地，离一切过失，故名为生地，随乐自在，故名为成地，更无所作，故名为究竟地，智慧决定，故名为变化地，随愿成就，故名为力持地，他不能动，故名为无功用地，先已成就故。【论】第九。佛子已下一段有六行半。经明不动地随德用具十种名分。其地名义如经自明。如一切世间无能测故。名童真地。明七地已前有行有开发。

是世间智。此八地无功之智现前故。是初童蒙入真智故。号曰童真地。无过失故。名为生地者。明有觉有观已绝。无觉观刺之所伤故。故云生地。以生在无功用智中故。余如文自具。【经】佛子菩萨成就如是智慧，入佛境界，佛功德照，顺佛威仪，佛境现前，常为如来之所护念，梵释四王，金刚力士，常随侍卫，恒不舍离。诸大三昧，能现无量诸身差别，於一一身有大势力，报得神通，三昧自在，随有可化众生之处，示成正觉。佛子菩萨如是入大乘会，获大神通，放大光明，入无碍法界，知世界差别，示现一切诸大功德，随意自在，善能通达前际后际，普伏一切魔邪之道，深入如来所行境界，於无量国土修菩萨行，以能获得不退转法，是故说名住不动地。【论】第十「佛子菩萨已下一段有十行半经明此位菩萨入佛境界得佛护念梵释四王力士随侍普伏魔道住不动地分於此段中分为两段一佛子菩萨已下至示成正觉有五行半经明此位菩萨入佛境界自力所持感招梵释四王等常随侍奉分二佛子菩萨如是入大乘会已下有五行经明入一乘无功用会获神通随意自在分常为如来之护念者明诸佛非不护念一切众生及摄善根之辈其护念有三义一护念苦道众生未发心者二护念已发心者有学有开发者三护念入无功用菩萨令得佛自在故梵释四王金刚力士常侍卫亦有三义一侍卫一切众生二侍卫已发心之者三侍卫已至无功用智及一切诸佛故如侍卫有二义一大悲覆育侍卫二入位菩萨以尊敬彼法侍卫如一一身大势力报得神通者七地已前是修生报业神通未得自在此地无功之智报业神通广大自在七地已前报业神通依禅定愿力生此地报业神通无作智生无修作故放大光明者所作障亡故放光明自应入无碍法界者诸作已亡故任智用故智无有碍余如文自具。【经】佛子菩萨住此不动地已，以三昧力常得现见无量诸佛，恒不舍离承事供养。此菩萨於一一劫一一世界见无量百佛，无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛，恭敬尊重承事供养。一切资生悉以奉施於诸佛所，得於如来甚深法藏受世界差别等无量法明。若有问难世界差别如是等事，无能屈者。如是经於无量百劫无量千劫，乃至无量百千亿那由他劫所有善根，转增明净。譬如真金治作宝冠，置阎浮提主圣王顶上，一切臣民诸庄严具无与等者。此地菩萨所有善根亦复如是，一切二乘乃至第七地菩萨所有善根无能及者。以住此地大智光明普灭众生烦恼黑暗，善能开阐智慧门故。佛子譬如千世界主大梵天王，能普运慈心普放光明满千世界。此地菩萨亦复如是，能放光明照百万佛剎微尘数世界，令诸众生灭烦恼火而得清凉。此菩萨十波罗蜜中愿波罗蜜增上，余波罗蜜非不修行，但随力随分。

是名略说诸菩萨摩诃萨第八不动地。若广说者经无量劫不可穷尽。佛子菩萨摩诃萨住此地多作大梵天王主千世界最胜自在，善说诸义，能与声闻辟支佛诸菩萨波罗蜜道。若有问难世界差别无能退屈，布施爱语利行同事如是一切诸所作业皆不离念佛，乃至不离念一切种一切智智。复作是念，我当於一切众生中为首为胜，乃至为一切智智依止者。此菩萨若以发起大精进力，於一念顷得百万三千大千世界微尘数三昧，乃至示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现过於是数，乃至百千亿那由他劫不能数知。尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。【论】第十一。「佛子」已下一段，有三十二行半。经明此位菩萨知见广多及受职分。约分为四段。一、「佛子」已下至「善能开阐智慧门故」，有十三行半。经明此位菩萨见佛广多及举真金治作宝庄严喻。分二、「佛子」已下至「不可穷尽」，有六行半。经明此位菩萨普放光明及所行之行愿波罗蜜增上。分三、「佛子」已下至「一切智智依止者」，可有七行。经明此位菩萨受职及行诸波罗蜜四摄四无量不离三宝。分四、「此菩萨」已下至「而说颂曰」，有五行半。经明此位菩萨以无功用智起精进力所得三昧及愿力所示现菩萨眷属广多分。

【经】七地修治方便慧，善集助道大愿力，复得人尊所摄持，为求胜智登八地，功德成就恒慈愍，智慧广大等虚空，闻法能生决定力，是则寂灭无生忍，知法无生无起相，无成无坏无尽转，离有平等绝分别，超诸心行如空住，成就是忍超戏论，甚深不动恒寂灭，一切世间无能知，心相取着悉皆离，住於此地不分别，譬如比丘入灭定，如梦渡河觉则无，如生梵天绝下欲，以本愿力蒙劝导，叹其忍胜与灌顶，语言我等众佛法，汝今未获当勤进，汝虽已灭烦恼火，世间惑焰犹炽然，当念本愿度众生，悉使修因趣解脱，法性真常离心念，二乘於此亦能得，不以此故为世尊，但以甚深无碍智，如是人天所应供，与此智慧令观察，无边佛法悉得成，一念超过曩众行，菩萨住兹妙智地，则获广大神通力，一念分身徧十方，如船入海因风济，心无功用任智力，悉知国土成坏住，诸界种种各殊异，小大无量皆能了，三千世界四大种，六趣众生身各别，及以众宝微尘数，以智观察悉无余，菩萨能知一切身，为化众生同彼形，国土无量种种别，悉为现形无不徧，譬如日月住虚空，一切水中皆现影，住於法界无所动，随心现影亦复然，随其心乐各不同，一切众中皆现身，声闻独觉与菩萨，及以佛身靡不现，众生国土业报身，种种圣人智法身，虚空身相皆平等，普为众生而示作，十种圣智普观察，复顺慈悲作众业，所有佛法皆成就，持戒不动如须弥，十力成就不动摇，一切魔众无能转，诸佛护念天王礼，密迹金刚恒侍卫，此地功德无边际，千万亿劫说不尽，复以供佛善益明，如王顶上庄严具，菩萨住此第八地，多作梵王千界主，演说三乘无有穷，慈光普照除众惑，一念所获诸三昧，百万世界微尘等，诸所作事悉亦然，愿力示现复过是，菩萨第八不动地，我为汝等已略说，若欲次第广分别，经於亿劫不能尽【论】第十二「七地修治方便慧」已下至经於亿劫不能尽，有四十四行颂，明重颂前法，如文自具。第九善慧地，将释此地五门，如前一释地名目者，此地何故名为善慧？为此第九地行，同十住中第九法王子住，每与五位中第九位并同，法师位善知众法，故名善慧地。二明此地修何行门者，此修力波罗蜜为主，余九为伴。三明善财表法者，善财於阎浮提有一园林，名岚毗尼，见有神名妙德圆满。此阎净提者，是此洲林名，此洲因林而得名，故以明此位智慧设教如林广多覆荫故。又言其中有园林者，明智慧重重无尽，故名岚毗尼。或曰流弥尼尼者，女音；流弥者，乐胜圆光也。明此善慧地智慧法乐无垢圆光明，以善慧圆光破烦恼令得乐故，神名妙德圆满，明法师位妙慧圆满故，住宝树庄严楼阁。宝树者，是法师之行也；楼阁者，明智慧高远，重重迥照无碍故，明以众行庄严智慧，善说诸教令众生信伏故，是法师解行具足也。四明此於三界得何解脱者，得智慧圆满解脱。五随文释义，二义如前。一长科经意者，於此善慧地长科为七段。

【经】说此菩萨八地时，如来现大神通力，震动十方诸国土，无量亿数难思议，一切知见无上尊，其身普放大光明，照耀彼诸无量土，悉使众生获安乐，菩萨无量百千亿，俱时踊在虚空住，以过诸天上妙供，供养说中最胜者，大自在王自在天，悉共同心喜无量，各以种种众供具，供养甚深功德海，复有天女千万亿，身心欢喜悉充徧，各奏乐音无量种，供养人中大导师，是时众乐同时奏，百千万亿无量别，悉以善逝威神力，演出妙音而赞叹，寂静调柔无垢害，随所入地善修习，心如虚空诣十方，广说佛道悟群生，天上人间一切处，悉现无等妙庄严，以从如来功德生，令其见者乐佛智，不离一剎诣众士，如月普现照世间，音声心念悉皆灭，譬犹谷响无不应，若有众生心下劣，为彼演说声闻行，若心明利乐辟支，则为彼说中乘道，若有慈悲乐饶益，为说菩萨所行事，若有最胜智慧心，则示如来无上法，譬如幻师作众事，种种形相皆非实，菩萨智幻亦如是，虽现一切离有无，如是美音千万种，歌赞佛已默然住，解脱月言：「今众净，愿说九地所行道」。【论】第一说此菩萨八地时，已下有二十六行颂，明闻前地之法，大众兴供称叹，及请说第九地法门。分第二，随文释义者，於此颂中复分两段：一、二十五行颂，是闻前地大众欢喜兴供叹法分二；末后一行颂，是请后地分。此两段颂於中文义，如颂自明。【经】尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子，菩萨摩诃萨以如是无量智思量观察，欲更求转胜寂灭解脱，复修习如来智慧，入如来秘密法，观察不思议大智性，净诸陀罗尼三昧门，具广大神通，入差别世界，修力无畏不共法，随诸佛转法轮，不舍大悲本愿力，得入菩萨第九善慧地。佛子，菩萨摩诃萨住此善慧地，如实知善不善无记法行，有漏无漏法行，世间出世间法行，思议不思议法行，定不定法行，声闻独觉法行，菩萨行法行，如来地法行，有为法行，无为法行。此菩萨以如是智慧，如实知众生心稠林，烦恼稠林，业稠林，根稠林，解稠林，性稠林，乐欲稠林，随眠稠林，受生稠林，习气相续稠林，三聚差别稠林。此菩萨如实知众生心种种相，所谓杂起相，速转相，坏不坏相，无形质相，无边际相，清净相，垢无垢相，缚不缚相，幻所作相，随诸趣生相。如是百千万亿乃至无量，皆如实知。又知诸烦恼种种相，所谓久远随行相，无边引起相，俱生不舍相，眠起一义相，与心相应不相应相，随趣受生而住相，三界差别相，爱见痴慢如箭深入过患相，三业因缘不绝相，略说乃至八万四千，皆如实知。又知诸业种种相，所谓善不善无记相，有表示无表示相，与心同生不离相，因自性剎那坏而次第集果不失相，有报无报相，受黑黑等众报相，如田无量相，凡圣差别相，现受生受后受相，乘非乘定不定相，略说乃至八万四千，皆如实知。

又知诸根耎中胜相，先际后际差别无差别相，上中下相，烦恼俱生不相离相，乘非乘定不定相，淳熟调柔相，随根网轻转坏相，增上无能坏相，退不退差别相，远随共生不同相，略说乃至八万四千，皆如实知。又知诸解耎中上诸性，耎中上乐欲，耎中上皆略说乃至八万四千。又知诸随眠种种相，所谓与染心共生相，与心不共生相，心相应不相应差别相，久远随行相，无始不拔相，与一切禅定解脱三昧三摩钵底神通相违相，三界相续受生系缚相，令无边心相续现起相，开诸处门相，坚实难治相，地处成就不成就相，唯以圣道拔出相。又知受生种种相，所谓随业受生相，六趣差别相，有色无色差别相，有想无想差别相，业为田，爱水润，无明暗覆，识为种子，生后有芽相，名色俱生不相离相，痴爱希求续有相，欲受欲生无始乐着相，妄谓出三界贪求相。又知习气种种相，所谓行不行差别相，随趣熏习相，随众生行熏习相，随业烦恼熏习相，善不善无记熏习相，随入后有熏习相，次第熏习相，不断烦恼远行不舍熏习相，贯非实熏习相，见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相。又知众生正定邪定不定相，所谓正见正定相，邪见邪定相，二俱不定相，五逆邪定相，五根正定相，二俱不定相，八邪邪定相，正性正定相，更不作二俱离不定相，深着邪法邪定相，习行圣道正定相，二俱舍不定相。佛子菩萨随顺如是智慧，名住善慧地。住此地已，了知众生诸行差别，教化调伏，令得解脱。佛子，此菩萨善能演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法、如来地法，一切行处智随行故，能随众生根性欲解所行有异诸趣差别，亦随受生烦恼眠缚诸业习气而为说法，令生信解，增益智慧，各於其乘而得解脱。【论】第二段有六十一行半，经明修入九地向正住九地心，知诸法差别分，随文释义中分为十四段。一、尔时已下至第九善慧地有六行半经，是趣入第九地向分。二、佛子已下至无为法行有四行经，明住第九地知一切众生十种所行法分。三、此菩萨已下至差别稠林可三行经，明此位菩萨知一切众生十一种稠林分。四、此菩萨如实知已下至皆如实知有四行经，明此位菩萨通达十种相差别分。五、又知诸烦恼已下至八万四千皆如实知有四行半经，明此位菩萨如实知八万四千烦恼相分。六、又知诸业已下至八万四千皆如实知可五行经，明此位菩萨知业种种相乃至八万四千分。七、又知诸根已下至乃至八万四千皆如实知有四行半经，明此位菩萨知诸根差别相分。八、又知诸解有一行半经，明此位菩萨知诸解差别乃至八万四千分。九、又知诸随眠已下至唯以圣道拔出相可六行经，明此位菩萨知随眠种种相分。

十、又知受生种种相已下至妄谓出三界贪求相可五行经，明此位菩萨知受生种种相分。十一、又知习气种种相已下至如来熏习相可五行经，明此位菩萨知习气种种相分。十二、又知众生正定已下至二俱舍不定相可四行半经，明此位菩萨知定邪正分。十三、佛子已下至令得解脱有两行经，明都结已下十二段知差别诸法分。十四、佛子此菩萨已下至而得解脱有四行半经，明以四乘法随根获益分。又从初第一段六行半经，经云：以如是无量智慧思量观察，欲更求转胜寂灭解脱者，明第八地入理智无功趣入升进如来佛果十力四无畏大用寂灭无功用故，复修习如来智慧者，明修八九地於佛功用未自在故，入如来秘密法者，过思量修习所知而不作念，普应万有无休息故，观察不思议。大智性者，是根本普光明大智也。性者，明智体也。性无依住，对根物而成大用。故净诸陀罗尼三昧门者，以无依住智普应物而成大用，是正受总持义故。具大神通者，智随根应，名之为神；不往而体徧十方，名之为通。又智无住，名之为神；与自他而齐知见，名之为通。又智性具大功而无形，名之为神；无自性而具众知名之为通。又具知见而无生死，名之为神；等法界而同一多名之为通。已下如文自明。已上是修第九地向第二段，可四行经。住第九地分中，经云：「佛子，菩萨摩诃萨住此善慧地，如实知善不善无记法行者。」明此位为大法师，善知一切众生心之所行，若善若不善及不作善不作不善，名无记，皆悉知之。如不善有四种自性相应引发胜义；善有十三种自性相属随逐发起第一义生得方便现前供养饶益引摄对治静等流寂静。无记有二，如八种识中，眼耳等五识无覆无记；第六意识有覆有记；第七执识有覆有记；第八种子名为藏识，无覆无记，但与执识成有漏善恶种子，作来世生因故，如器盛物种子故。又有四种无记：威仪、工巧、变化、异熟。如世人有威仪、无威仪及工巧皆忘失正念，如学世间变化亦尔，与正念不相应。如今世造业成来世异熟身，与死相应，一念不觉受生。又四种无记自性相应引发胜义。此四无记是出世道。如是等行法，此位菩萨悉知。有漏无漏法行者，三界法是有漏；出三界法是无漏。三乘出三界法是无漏。一佛乘普光明智是无漏。二世间出世间法行者，三乘是出世间法行；凡夫是世间法行。一乘是非世间非出世间，能随世间具普贤行法故。思议不思议法者，一切三界是思议法；又三乘出世皆是思议，皆有所得故。一乘智境是不思议，无所得故，是寂用无边大自在故。定不定法者，色界四禅无色界。四禅是定法，是不定法，非真定故，有生灭故。

三乘出世寂灭定，是定法，是不定法，皆有取舍法故。一乘法界禅，是定法，是不定法，是寂用自在故。一切凡夫法，是不定法；一切诸佛法，是定法故。一切凡圣，皆无定法性，无依止故。声闻独觉法者，厌苦集，修灭道，了缘生，入无生性，舍离悲智，超世缘缚故。菩萨行法行者，行六波罗蜜，留惑及生净土法行；如来地法行者，普光明智，是而与一切众生及三乘、一乘而作地故。有为法行者，三界人天及三乘修生无漏，总属有为行故。净秽心在故，无为法行者，唯如来智地故。已上一段四行经，明知十种法行分竟。三此菩萨知一切众生十种稠林分中，经云：此菩萨以如是智慧如实知众生心稠林者，总举烦恼广多如稠林，皆由心起，无心即诸行稠林灭。大智如林，能普覆护一切众生故。烦恼稠林者，迷法界自性，缘生成等虚空界世界微尘数一切烦恼稠林。明烦恼广多，翳障如稠林。一达智境，便为万行功德稠林故。业根解种性乐欲并可知，随眠稠林者，有七：一欲受，二瞋，三有恚，四爱，五慢，六无明，七见疑。是见道疑，此七种常相迷覆，号曰随眠，能迷无边心境，障菩提智故，号稠林。受生稠林者，一剎那际八百生灭，同时而起。习气稠林者，如经安立十住、十行、十回向、十地，皆为地前一分生如来智慧家生，顿断三界粗惑；地上渐治习气。如初地明观世法，二地以戒波罗蜜以治欲界惑习，三地修四禅八定治上二界惑习，四地生如来家，五地修世间众技之门，六地出缠智慧已满，七地入利生之方便，八地智无功现前，九地行成任运，十地功圆佛用，皆是治习气方便。三聚差别稠林者，从三不善根中约有十六种稠林名广，乃八万四千及无尽。十六种者，三不善根，三毒，三株杌，三垢，三烧害，三箭，三恶行，三遗。三缚、三所有、三热、三恼、三诤、三炽然、三稠林、三拘碍，总以贪瞋痴为体，作种种烦恼，名已上三行经明稠林烦恼分四。此菩萨如实知众生心种种相者，都言之也。所谓杂起相者，心所缘杂境界；速转相者，生灭无常剎那不住；坏不坏相者，世间无常，是名心取为坏相；世间相无成，即无有坏，真假同此，即世间、出世间平等相；无形质相者，如心念空，作空无相见；无边际相者，作无边际念想；清净相者，如是染净、缚不缚，悉如实知，乃至无量皆如实知。如十二缘中自爱取有已下为坏，已上明此位菩萨如实知种种心想相，以智能知。