大方广佛新华严经合论》卷第六十一

大方广佛新华严经合论》卷第六十一

音切羼(初拣切)。

沮(才吕切)。

映(於敬切)。

蔽(必袂切)。

暗(暗音)。

阐(昌善切)。

瞻(照帘切)。

恚(於避切)。

畴(直由切)。大方广佛新华严经合论》卷第六十二唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

十地品第二十六之十【经】佛子菩萨住此地，入菩萨善观择三昧，善择义三昧，最胜慧三昧，分别义藏三昧，如实分别义三昧，善住坚固根三昧，智慧神通门三昧，法界业三昧，如来胜利三昧，种种义藏生死涅盘门三昧，入如是等具足大智神通门百千三昧，净治此地。是菩萨得此三昧，善治净方便慧故，大悲力故，超过二乘地，得观察智慧地。【论】第五佛子已下一段有七行半经，明十种善择三昧分释义中，分为两段。一、佛子菩萨住此地已下至净治此地，有五行半经，明得十种三昧分。二、是菩萨得此三昧已下至智慧地，有一行半经，明得十大三昧超过二乘地分。此应云超过三乘地，为此是学三乘人等共译此经，不善知教意，但云超过二乘，不云超过三乘。若也但超二乘者，如此经颂云：「一切世间群生类，鲜有欲求声闻道，求缘觉者转复少，求大乘者甚希有。求大乘者犹为易，能信此法为甚难。」若此地但超过二乘者，此四乘义若为安置？何得一部经义前后义意不相贯通？只为三乘之种智迷误题圣旨，后有善达君子无依此言，应云超过三乘，不可云二乘也。经云：「菩萨住此地，入菩萨善观择三昧者，明此位菩萨入观择诸三昧次第，是色界定，是无色界定，是声闻，是缘觉，是三乘定，一乘定。善择义三昧者，明善简择世间义、出世间义，是正义、是邪义。最胜慧三昧者，是一乘佛慧故。分别义藏三昧者，是小乘藏，是大乘藏，是一乘藏，如实分别义三昧者，如实知诸法不妄解故。善住坚固根三昧者，无退转故。智慧神通门三昧者，以此智慧能起种种神通法门故。法界业三昧者，心境动止无不真故。如来胜利三昧者，无心无思智，随三世教化众生而无往来之相故。种种义藏三昧者，都含万法无不达也。生死涅盘三昧者，明以涅盘常寂灭法而有生死，常以生死以为涅盘，二俱无体性故，寂用一真故，无我无人，智能随俗利群生故。」已下总结如文自具。【经】佛子菩萨住此地，善净无量身业无相行，善净无量语业无相行，善净无量意业无相行，故得无生法忍光明。解脱月菩萨言：「佛子菩萨从初地来，所有无量身语意业，岂不超过二乘耶？」金刚藏菩萨言：「佛子，彼悉超过，然但以愿求诸佛法故，非是自智观察之力。今第七地，自智力故，一切二乘所不能及。譬如王子生在王家，王后所生，具足王相，生已即胜一切臣众，但以王力，非是自力。若身长大，艺业悉成，乃以自力超过一切。菩萨摩诃萨亦复如是，初发心时，以志求大法故，超过一切声闻独觉。今住此地，以自所行智慧力故，出过一切二乘之上。【论】第六佛子菩萨已下一段有十二行半经，明从初地来所有三业胜二乘分，释义中分为五段：一、佛子菩萨住此地已下至法忍光明，有两行半经，明此地菩萨无量身语意业皆无相行；分二、解脱月已下至超过三乘耶可两行经，是解脱月起问；分三、金刚藏已下至一切三乘所不能及，有两行半经，是金刚藏菩萨答所问；分四、譬如已下至自力超过，有两行半经，明举喻况说；分五、一切菩萨已下至出过一切三乘之上可三行经，明此地菩萨是自力超过三乘，非是初地已来志求大法超过故。

已上十二行半经意，明此地菩萨无量身语意业自力超过三乘，智外修空，但行六度，菩萨及声闻缘觉折伏烦恼现行不生，得变易生死於他方或云上方别有十地菩萨净土。如是三乘皆是如来权时且免粗苦方便安立，非如此教依智发心，即此娑婆便为净国，华藏世界等徧虚空净秽含容，一尘多剎无有彼此往来等。见翻经之众未详佛意，误题圣旨云超二乘，后有学徒勿从此失。又明从初地已来至第六地是志求大法及愿力超过，非是自力过也。此第七地明自力超三乘故，如文自明。【经】佛子菩萨住此第七地得甚深远离无行常行身语意业勤求上道而不舍离是故菩萨虽行实际而不作证。解脱月菩萨言「佛子菩萨从何地来能入灭定」？金刚藏菩萨言「佛子菩萨从第六地来能入灭定，今住此地能念念入亦念念起而不作证，故此菩萨名为成就不可思议身语意业行於实际而不作证。譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水难，此地菩萨亦复如是乘波罗蜜船行实际海，以愿力故而不证灭。【论】第七段有九行半经，明此地远离有无，行常行身语意业，常入灭定而不作证。分释义中分为五段：一、佛子菩萨已下至虽行实际而不作证，有两行半经，明不住无行常行三业不证涅盘。分二、解脱月已下至能入灭定，有一行经，是解脱月起问。分三、金刚藏菩萨言已下至而不作证，故可两行经，明此位及第六地菩萨能入灭定而不作证。分四、此菩萨已下至行於实际而不作证，有一行半经，明此位菩萨三业不思议不取证寂灭。分五、譬如有人已下至而不证灭，有两行半经，明举乘船入海不遭水难喻。分自第六地已来及七地菩萨入灭定者，非如上界四禅四空息想证灭，亦非如罗汉厌苦修空随空性灭，悲智不生如太虚空，更无所作，乃至经劫不觉头上击鼓不复闻声，亦有化火自焚入变易生死，亦非如缘觉观十二缘空顺空想灭，悲智不生，亦非如权教菩萨析法明空随空任理性自无生，以本愿力并修六度，粗识已无，细识犹在，随愿力故生於净土或云报土，在於色界已上，出过三界之身，为心有依止，净业为缘，所有生处还有依止。如此一乘中十住第六住心，如海幢比丘於经行道侧结跏趺坐，离出入息，随其身分对现色身起化如云，徧周剎海，此约根本普光明智自体寂用无限法界之门，不同三乘皆有业果报生依止处所，设为化事皆有分限。如此十地第六地即以守护一切城增长威力明已，能守护心城非定乱所摄，所行世事是同事所须，非自业有故。七地是有用有开发，如前三空而起行故，是故善财此位中知识号开敷树华，明三空恒开发行华也。是故从第六地已来能入灭定，即十住第六住以海幢比丘为样，自十行十回向十地十一地每第六心总例然，设不入定者，即但明十住海幢为体，余后是海幢中，大用余意，如经自明。

已上一段，明不证涅盘门。【经】佛子，此菩萨得如是三昧智力，以大方便，虽示现生死，而恒住涅盘；虽眷属围绕，而常乐远离；虽以愿力三界受生，而不为世法所染；虽常寂灭，以方便力而还炽然。虽然不烧，虽随顺佛智而示入声闻辟支佛地；虽得佛境界藏，而示住魔境界；虽超魔道，而现行魔法；虽示同外道行，而不舍佛法；虽示随顺一切世间，而常行一切出世间法。所有一切庄严之事，出过一切天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人、帝释、梵王、四天王等之所有者，而不舍离乐法之心。【论】第八段有十一行经。明以方便示入生死一切诸道而住佛法分释义云。以灭定方便起十种示现出过於世不舍乐法之心。如经云。虽然随顺佛智而示现入声闻辟支佛地者。明二乘人得果之后厌患其所受父母分段胎生之身自化其火自焚其身入变易生死身。余如文自明。下云。天者已上欲界色界无色界天。龙者是世间诸龙。夜叉者此云苦活或曰伺察或云捷疾。乾闼婆者此曰食香或曰寻香。此香神设乐求食。阿修罗者此是天趣所摄。此云无天妙乐。迦楼罗者此云悲苦声以食龙在嗉中犹活有悲苦声亦为宝翅鸟。紧那罗此曰疑神头上有角人见生疑为人耶为非人耶。摩睺罗伽者此云胸腹行。此是诸畜是同龙辈。古云大蟒神人及非人。非人是鬼类。帝释此云能主梵天王是初禅王。梵者净也。以过欲界名为净王。明此位菩萨能徧同其类引之修学菩提福智而无乐着故云不舍乐法之心。余如文自具。又明自忻后地未满须当勤心乐法也。【经】佛子菩萨成就如是智慧，住远行地，以愿力故得见多佛，所谓见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。於彼佛所，以广大心、增胜心供养恭敬尊重赞叹，衣服饮食、卧具医药一切资生，悉以奉施，亦以供养一切众僧。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。复於佛所恭敬听法，闻已受持，获如实三昧智慧光明，随顺修行於诸佛所护持正法，常为如来之所赞喜。一切二乘所有问难，无能退屈，利益众生法忍清净。如是经无量百千亿那由他劫所有善根，转更增胜，譬如真金以众妙宝间错庄严，转更增胜倍益光明，余庄严具所不能及。菩萨住此第七地所有善根，亦复如是，以方便慧力转更明净，非是二乘之所能及。佛子譬如日光星月等光无能及者，阎浮提地所有泥潦悉能乾竭。此远行地菩萨亦复如是，一切二乘无有能及，悉能乾竭一切众生识惑泥潦。此菩萨十波罗蜜中方便波罗蜜偏多余，非不修但随力随分。佛子是名略说菩萨摩诃萨第七远行地。菩萨住此地多作自在天王，善为众生说证智法，令其证入布施、爱语、利行、同事如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种一切智智。

复作是念：我当於一切众生中为首为胜，乃至为一切智智依止者。此菩萨若发勤精进於一念顷，得百千亿那由他三昧，乃至示现百千亿那由他菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现过於此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。【论】第九段有二十九行半，经明此位菩萨以愿力见佛广多及受职分，释义中分为五段：一、佛子菩萨已下至余庄严具所不能及，有十二行半，经明此远行地得见多佛及供养闻法转增胜分；二、菩萨住此第七地已下至一切众生识惑泥潦，有五行半，经明三乘之所不过分；三、此菩萨已下至七远行地，有两行半，经明此地所修行门分；四、菩萨住此地已下至一切智智依止者，有五行，经明此位菩萨受职堪为众生依止求智分；五、此菩萨若发勤精进已下，有四行半，经明此位菩萨以自精进力及愿所得法门三昧眷属之量分。如炼真金转明净喻，第六地已前但明炼治磨蓥转令明净者，为加戒定慧四念观、十二缘观等净治智地，令此地善入世间方便示现种种众生行，皆能同事教化众生，故明以种种众妙宝间错庄严，明以净妙之智严种种众行，以种种众行而庄严智地，互相显发更增明净。意明此地以普光明智用严万行，以世间利益众生之行起智用自在彰智更明，故智不对万行而明者，智无大师即三乘是也；万行不得智而行者，即有限碍，即人天外道善行故，余文如经自具。

【经】第一义智三昧道，六地修行心满足，即时成就方便慧，菩萨以此入七地。虽明三脱起慈悲，虽等如来勤供佛，虽观於空集福德，菩萨以此升七地。远离三界而庄严，灭除惑火而起焰，知法无二勤作业，了剎皆空乐严土，解身不动具诸相，达声性离善开演，入於一念事各别，智者以此升七地。观察此法得明了，广为群迷兴利益，入众生界无有边，佛教化业亦无量，国土诸法与劫数，解欲心行悉能入，说三乘法亦无限，如是教化诸群生。菩萨勤求最胜道，动息不舍方便慧，一一回向佛菩提，念念成就波罗蜜，发心回向是布施，灭惑为戒不害忍，求善无厌斯进策，於道不动即修禅，忍受无生名般若，回向方便希求愿，无能摧力善了智，如是一切皆成满。初地攀缘功德满，二地离垢三诤息，四地入道五顺行，第六无生智光照，七住菩提功德满，种种大愿皆具足，以是能令八地中，一切所作咸清净。此地难过智乃起，譬如世界二中间，亦如圣王无染着，然未名为总超度，若住第八智地中，尔乃踰於心境界，如梵观世超人位，如莲处水无染着，此地虽超诸惑众，不名有惑非无惑，以无烦恼於中行，而求佛智心未足。世间所有众技艺，经书词论普明了，禅定三昧及神通，如是修行悉成就，菩萨修成七住道，超过一切二乘行，初地愿成此由智，譬如王子力具足，成就甚深仍进道，心心寂灭不取证，譬如乘船。入海中，在水不为水所溺，方便慧行功德具，一切世间无能了，供养多佛心益明，如以妙宝庄严光，此地菩萨智最明，如日舒光竭爱水，又作自在天中主，化导群生修正智，若以勇猛精进力，获多三昧见多佛，百千亿数那由他，愿力自在复过是，此是菩萨远行地，方便智慧清净道，一切世间天及人，声闻独觉无能知【论】第六段中有四十二行颂重颂前法分如文自具。第八不动地。将释此地五门。如前一释地名目者。此地何故名不动地。明此位菩萨於处世间。智不须功用。神智思量。不思不为。而智随万有通化无方。名为不动地。二明此地行何行门者。此地行愿波罗蜜。为此地智增。以智体本净。以愿兴行转更自在。若不以愿起智。恐还同二乘。以愿防之。不令滞净。至此地已法合得诸佛。三加七种劝令念本愿起生智用。任运能起广大慈悲。便能成无作智悲任用圆满。前第七成入世间中有行有开发。此地成有行有开发中无行无开发。任智用满大悲故。仍於后善慧未自在故。又以任运智慧增明。非待作意故。三善财表法者。善财於此行中所见善知识。在此道场中者。明八地称理入真智称无作契会中义故。云在此道场中。明智契中道名之为中理。无彼此我人自他名之为道场。此善知识号大愿精进力救护一切众生者。明此位中方能赴其本愿救生无限。为表第七地随悲修智者难成故。此位随智行悲济物广大易成故。为智体徧周十方对现随众生广狭故。如响应声无心而与一切众音合故。其智无思与等虚空界法界一切众生所乐心合而以利之。而无我所而无作者。是故以夜天号大愿精进力救护一切众生。坐普现一切宫殿摩尼王藏师子之座者。明大慈悲普覆一切众生为宫。以智对现利生为殿。智无染净为摩尼。随居染净而无功而广救众生名之为王。故普现法界国土摩尼宝网弥覆其上者。表智境普含随根设教名之为网。以智无体能现众法而无作者名曰摩尼。此明约智用利生所报依果。观因知果举果劝因故。乃至广如经说明此八地教门是所修行之法。夜天名大愿精进力是行行之人。四明於三界中此地得何解脱者。明得智用利物徧周恒无功而解脱。明从初地已来，至於七地，有为无为，皆有修学。此八地二行已终，如菩萨行中，此地功毕。诸佛十力，十八不共，自在十地方终。五随文释义者，二义如前。一长科经意者，於此八地，约分十二段长科。

【经】是时，天王及天众闻此胜行，皆欢喜为欲供养於如来及以无央大菩萨雨妙华幡及幢盖香鬘缨络与宝衣无量无边千万种悉以摩尼作严饰天女同时奏天乐普发种种妙音声供养於佛并佛子共作是言而赞叹一切见者，两足尊哀愍众生现神力令此种种诸天乐普发妙音咸得闻於一毛端，百千亿那由他国微尘数如是无量诸如来於中安住说妙法一毛孔内无量剎各有四洲及大海须弥铁围亦复然悉见在中无迫隘一毛端处有六趣三种恶道及人天诸龙神众阿修罗各随自业受果报於彼一切剎土中悉有如来演妙音随顺一切众生心为转最上净法轮剎中种种众生身身中复有种种剎人天诸趣各各异佛悉知已为说法大剎随念变为小小剎随念亦变大如是神通无有量世间共说不能尽普发此等妙音声称赞如来功德已众会欢喜默然住一心瞻仰欲听说【论】第一是时天王及天众已下至一心瞻仰欲听法，有二十二行颂明诸天闻法兴供，叹佛神德分。

【经】时，解脱月复请言：「今此众会皆寂静，愿说随次之所入。第八地中诸行相。」

【论】第二时解脱月已下两行颂明请说八地分。【经】尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子，菩萨摩诃萨於七地中，善修习方便慧，善清净诸道，善集助道法，大愿力所摄，如来力所加，自善力所持，常念如来力，无所畏，不共佛法，善清净深心思觉，能成就福德智慧，大慈大悲，不舍众生，入无量智道，入一切法本来无生，无起，无相，无成，无坏，无尽，无转，无性为性，初中后际皆悉平等，无分别，如如智之所入处，离一切心意识分别想，无所取着，犹如虚空，入一切法如虚空性，是名得无生法忍。【论】第三，尔时已下一段有十行经，明修第八地向入无生法忍分第二，随文释义者，经云：「入一切法如虚空性，是名得无生法忍。」者，明初地已来至七地是顺无生忍，八地方得无生忍。八地已前，有为无为皆有觉观修学，至此八地二行方终，自余文义如文自明。【经】佛子菩萨成就此忍，即时得入第八不动地，为深行菩萨，难可知，无差别，离一切相，一切想，一切执着，无量无边，一切声闻辟支佛所不能及，离诸喧诤，寂灭现前。譬如比丘具足神通，得心自在，次第乃至入灭尽定，一切动心忆想分别悉皆止息。此菩萨摩诃萨亦复如是，住不动地，即舍一切功用行，得无功用法身口意业，念务皆息，住於报行。譬如有人梦中见身堕在大河，为欲渡故，发大勇猛，施大方便，以大勇猛施方便故，即便觉寤。既觉寤已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救渡故，发大勇猛，起大精进，以勇猛精进故，至此不动地。既至此已，一切功用靡不皆息，二行相行悉不现前。佛子，如生梵世，欲界烦恼皆不现前，住不动地亦复如是，一切心意识行皆不现前。此菩萨摩诃萨，菩萨心，佛心，菩提心，涅盘心，尚不现起，况复起於世间之心。【论】第四，佛子菩萨成就此忍已，下有十七行经，明此位菩萨入无功用分。释义中分为四段：一、佛子菩萨已下至皆悉止息，有五行半经，明入第八不动地，离一切想，寂灭现前；二、乘灭定所不及分二，菩萨摩诃萨已下至二行相行悉不现前，可八行经，明自初地已来方便功终无功；二行不现前分三，佛子已下至皆不现前，可两行经，明举生梵世欲界烦恼不现前喻分四；此菩萨摩诃萨已下一行半经，明菩萨心、佛心、菩提心、涅盘心尚不现前分。经云：“一切声闻辟支佛所不能及者”，为二乘是厌有证无，不同有无二行满，任无作功，离诸喧诤，寂灭现前，有无二诤功已满故，无有诤故。五地世技达，六地三空智慧终，七地大悲诸行满，八地任运无功智自在，大化利生故，无作者故。经云：“譬如比丘具足神通，得心自在者”，约小况大。

如比丘得出三界定，无三界心，但随净定力以出三界，妙净意化现神通。其通有六：一身通，二天耳通，三天眼通，四宿命通，五他心通，六漏尽通。如是二乘六通与净土菩萨名数相似，但通用广狭不同。二乘神通变化不得徧他方佛土，净土菩萨神通得往他方净土。一乘菩萨神通十方佛剎，众生剎总纳於毛孔。三乘以漏尽通为证，一乘菩萨虽离诸欲，不以漏尽通为证。三乘六通皆有限量，一乘十通无限，如下十通品自明。如净名经云：“虽行六通而不尽漏，以智自在不同小果。”三乘通皆有往来，如三乘经云：“我欲还归本土等。”是一乘菩萨所有神通，依理智印性自徧周等虚空界，应物施为，无有去来中边之性。所以一乘菩萨不证漏尽通者，为以明处智境界，不见漏性及以无漏有取有舍，万法性自法界故，以智自在故，摄生行徧故，不同三乘有忻厌取舍故。是故今此以小况大，喻如下以梦况法喻者，明初地。至七地，有学有修，如梦所作，未寤；八地，如梦已觉，故万事总无任用。从智以智，自在，号智为王。自余如文，自明。【经】佛子，此地菩萨本愿力故，诸佛世尊亲现其前，与如来智，令其得入法流门中，作如是言：「善哉，善哉，善男子，此忍第一，顺诸佛法。然善男子，我等所有十力、无畏、十八不共诸佛之法，汝今未得，汝应为欲成就此法，勤加精进，勿复放舍於此忍门。又善男子，汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，种种烦恼皆悉现前，种种觉观常相侵害，汝当愍念如是众生。又善男子，汝当忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不可思议智慧之门。又善男子，此诸法法性，若佛出世，若不出世，常住不异，诸佛不以得此法故名为如来。一切二乘亦能得此无分别法。又善男子，汝观我等身相无量，智慧无量，国土无量，方便无量，光明无量，清净音声亦无有量，汝今宜应成就此事。又善男子，汝今适得此一法明，所谓一切法无生、无分别。善男子，如来法明无量入、无量作、无量转，乃至百千亿那由他劫不可得知，汝应修行成就此法。又善男子，汝观十方无量国土，无量众生，无量法种种差别，悉应如实通达其事。佛子，诸佛世尊与此菩萨如是等无量起智门，令其能起无量无边差别智业。佛子，若诸佛不与此菩萨起智门者，彼时即入究竟涅盘，弃舍一切利众生业。以诸佛与如是等无量无边起智门故，於一念顷所生智业，从初发心乃至七地所修诸行，百分不及一，乃至百千亿那由他分亦不及一，如是阿僧祇分、歌罗分、算数分、譬喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？佛子，是菩萨先以一身起行，今住此地，得无量身、无量音声、无量智慧、无量受生、无量净国、教化无量众生、供养无量诸佛、入无量法门、具无量神通、有无量众会道场差别、住无量身语意业、集一切菩萨行，以不动法故。

佛子，譬如乘船欲入大海，未至於海，多用功力；若至海已，但随风去，不假人力，以至大海。一日所行，比於未至。其未至时，设经百岁，亦不能及。佛子菩萨摩诃萨亦复如是，积集广大善根资粮，乘大乘船，到菩萨行海，於一念顷，以无功用智入一切智智境界。本有功用行，经於无量百千亿那由他劫所不能及。【论】第五佛子，此地菩萨已下一段有四十行半，经明此位入无功用已，诸佛以十种劝发加持，分释义中约分十二段。一、佛子，此菩萨已下至於此忍门，有五行半，经是十方诸佛现加劝修，诸如来十八不共法，分二。又善男子已下至汝当愍如是众生，有两行半，经是诸佛劝叹得无生忍，念度烦恼恶觉众生，分三。又善男子，汝当忆念已下至智慧之门，有两行，经是诸佛劝念本所誓愿，普大饶益一切众生，分四。又善男子已下至得此无分别法，有两行半，经明诸佛劝不住法性，分五。又善男子，汝观我等身相已下至成就此事，有两行半，经是诸佛加劝令修福德智慧说法音声，分六。又善男子已下至成就此法，有三行半，经明诸佛劝修无量法明，分七。又善男子已下至通达其事，有两行，经是诸佛劝修种种差别如实通达其事，分如上二十行半，经总有三加七劝。三加者，一诸佛现身，二与智，三言赞「善哉善哉」及与摩顶。七劝者，如上科文作七段是也。八、佛子，诸佛世尊已下至差别智业，有两行，经明诸佛以七劝三加令起差别业，分九。佛子已下至优波尼沙陀分亦不及一，有七行，经明已得起智门，超前初发心不可比对，分十。何以故已下至以不动法故，有五行，经明得无量身语意业，分十一。佛子已下至设经百岁亦不能及，有三行，经明举喻况乘船至海速疾超过百岁，分十二。佛子已下至不能及，有四行，经明乘一乘船至此无功行海，分如是劝加从十住、十行、十回向、十地一一位初首，皆诸佛劝叹加持说法者令说法故，至此八地三加七劝，明自修行者明自行无功所得，及故於此地中法尔智现，诸佛加持法相应故堪领受一切诸佛广大法故，如世帝王德备即凤翔麟应，是德所感也。明此八地无功智现，即十方诸佛感应。是法尔合然，故经云：善男子，此忍第一顺诸佛法者，明此地得无生忍，非如第六七地已前顺忍故。此忍第一顺诸佛法者，明此无生忍是诸佛本体智性故。善男子，我等所有十力无畏者，即处非处力等及四无畏，是十八不共诸佛之法，汝今未得者，明劝升进如来自在，不令住在无功用中。十八不共者：一、无有悞失；二、无卒暴音；三、无忘失念；四、无不定心；五、无种种想；六、无不择舍；七、志欲无退；八、精进无退；九、念无退；十、定无退；十一、慧无退；十二、解脱无退；十三、一切身业智为前导，随智而转；十四、一切语业智为前导，随智而转；十五、一切意业智为前导，随智而转；十六、知过去世无着；十七、知未来世无着；十八、知现在世无着。

四无畏者：一、一切智无畏；二、漏尽无畏；三、说障道无畏；四、说尽苦道无畏。十力如先已明，如汝虽得是寂灭解脱，已下劝令念未得众生，令念本愿普大饶益，已下通有三加七劝，如文自明。以此七劝令起无量差别智业，如歌罗分者，此云竖析人身上一毛为百分中一分，或曰为十六分之一分。以西域十六升为一斗，所谓此地起智升进，不可以前地法能比对少分故。优波尼沙陀分者，优波此云近也，沙陀云对。明此地起智利物之广大，前地设经百千亿不可数劫所作利益，亦不比并此之少许微毫之益故。为明前地以益劣故，以此地起无限化身之益故，余如文自具。已上一段，以明三加七劝安立法则，十住十行十回向十地等第八位中大势共同，总明十住初心一念入道，生如来智慧家时，一切法总具防之。然法须安立次第升进，不滞诸行，故令诸始发心者知轨度故，从初发心兴大愿故，令大悲智而与法身齐升进故。设教前却学者一时，智有迷悟浅深自露，以智境界非有前后。