大方广佛新华严经合论》卷第七十一

大方广佛新华严经合论》卷第七十一

音切鲜(息浅切)。

嶷(宜力切)。

轫(而振切)。

碍(五盖切)。大方广佛新华严经合论》卷第七十二唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

十通品第二十八之余【经】佛子菩萨摩诃萨以出生无量阿僧祇色身庄严智通知一切法远离色相无差别相无种种相无无量相无分别相无青黄赤白相菩萨如是入於法界能现其身作种种色所谓无边色无量色清净色庄严色普徧色无比色普照色增上色无违逆色具诸相色离众恶色大威力色可尊重色无穷尽色众杂妙色极端严色不可量色善守护色能成熟色随化者色无障碍色甚明彻色无垢浊色极澄净色大勇健色不思议方便色不可坏色离瑕翳色无障暗色善安住色妙庄严色诸相端严色种种随好色大尊贵色妙境界色善磨莹色清净深心色炽然明盛色最胜广大色无间断色无所依色无等比色充满不可说佛剎色增长色坚固摄受色最胜功德色随诸心乐色清净解了色积集众妙色善巧决定色无有障碍色虚空明净色清净可乐色离诸尘垢色不可称量色妙见色普见色随时示现色寂静色离贪色真寔福田色能作安隐色离诸怖畏色离愚痴行色智慧勇猛色身相无碍色游行普徧色心无所依色大慈所起色大悲所现色平等出离色具足福德色随心忆念色无边妙宝色宝藏光明色众生信乐色一切智现前色欢喜眼色众宝庄严第一色无有处所色自在示现色种种神通色生如来家色过诸譬喻色周徧法界色众皆往诣色种种色成就色出离色随所化者威仪色见无厌足色种种明净色能放无数光网色不可说光明种种差别色不可思香光明超过三界色不可量日轮光明照曜色示现无比月身色无量可爱乐华云色出生种种莲华鬘云庄严色超过一切世间香焰普熏色出生一切如来藏色不可说音声开示演畅一切法色具足一切普贤行色佛子菩萨摩诃萨深入如是无色法界能现此等种种色身，令所化者见，令所化者念，为所化者转法轮，随所化者时，随所化者相，令所化者亲近，令所化者开悟，为所化者起种种神通，为所化者现种种自在，为所化者施种种能事，是名菩萨摩诃萨为度一切众生故，勤修成就第八无数色身智神通。

【论】第八一段有四十一行经明出生无量阿僧祇色身庄严智通大用。【经】佛子菩萨摩诃萨以一切法智通知一切法无有名字，无有种性，无来无去，非异非不异，非种种非不种种，非二非不二，无我无比，不生不灭，不动不坏，无实无虚，一相无相，非无非有，非法非非法，不随於俗，非不随俗，非业非非业，非报非非报，非有为非无为，非第一义非不第一义，非道非非道，非出离非不出离，非量非无量，非世间非出世间，非从因生非不从因生，非决定非不决定，非成就非不成就，非出非不出，非分别非不分别，非如理非不如理。此菩萨不取世俗谛，不住第一义，不分别诸法，不建立文字，随顺寂灭性，不舍一切愿，见义知法，兴布法云，降澍法雨。虽知实相不可言说，而以方便无尽辩才，随法随义，次第开演。以於诸法言辞辩说，皆得善巧，大慈大悲悉已清净，能於一切离文字法中出生文字，与法与义随顺无违。为说诸法悉从缘起，虽有言说而无所着，演一切法辩才无尽，分别安立，开发示导，令诸法性具足明显，断众疑网，悉得清净。虽摄众生，不舍真实，於不二法而无退转，常能演说无碍法门，以众妙音随众生心，普雨法雨而不失时。是名菩萨摩诃萨第九一切法智神通。【论】第九，一段有二十二行半。经明以一切法智通大用，此明於根本无作智起一切差别智故。

【经】佛子菩萨摩诃萨以一切法灭尽三昧智通於念念中入一切法灭尽三昧亦不退菩萨道不舍菩萨事不舍大慈大悲心修习波罗蜜未尝休息观察一切佛国土无有厌倦不舍度众生愿不断转法轮事不废教化众生业不舍供养诸佛行不舍一切法自在门不舍常见一切佛不舍常闻一切法知一切法平等无碍自在成就一切佛法所有胜愿皆得圆满了知一切国土差别入佛种性到於彼岸能於彼彼诸世界中学一切法了法无相知一切法皆从缘起无有体性然随世俗方便演说虽於诸法心无所住然顺众生诸根欲乐方便为说种种诸法此菩萨住三昧时随其心乐或住一劫或住百劫或住千劫或住亿劫或住百亿劫或住千亿劫或住百千亿劫或住那由他亿劫或住百那由他亿劫或住千那由他亿劫或住百千那由他亿劫或住无数劫或住无量劫乃至或住不可说不可说劫菩萨入此一切法灭尽三昧虽复经於尔所劫住而身不离散不羸瘦不变异非见非不见不灭不坏不疲不懈不可尽竭虽於有於无悉无所作而能成办诸菩萨事所谓恒不舍离一切众生教化调伏未曾失时令其增长一切佛法於菩萨行悉得圆满为欲利益一切众生神通变化无有休息譬如光影普现一切而於三昧寂然不动是为菩萨摩诃萨入一切法灭尽三昧智神通佛子菩萨摩诃萨住於如是十种神通一切天人不能思议一切众生不能思议一切声闻一切独觉及余一切诸菩萨众如是皆悉不能思议此菩萨身业不可思议语业不可思议意业不可思议三昧自在不可思议智慧境界不可思议唯除诸佛及有得此神通菩萨余无能说此人功德称杨赞叹佛子是为菩萨摩诃萨十种神通若菩萨摩诃萨住此神通悉得一切三世无碍智神通。【论】第十段三十五行半，经明以一切法灭尽三昧智，通大用，此一段明於法性寂灭理中，常起大智大悲大用利生，性圆满故。此已上十通，皆以不思议无作无碍无限大自在智起，无限寂用入因陀罗网境界，重重自在法门，皆不可作三乘有限量见故。如阿那律，我以天眼见三千大千世界，如观掌中庵摩勒果等。如权教菩萨见自他佛国往来彼此，皆有量故。此约法身无限无表里中间，智身亦尔总无限故。处帝网重重大用故，总约第一义天一切智天，非如世间上界诸天眼耳通及三乘声闻缘觉净土菩萨通故。以住无体性神通身，恒不离本处，而十方一切诸佛国土一切众生国土，皆悉现自在身及以毛孔，而眼耳鼻舌身心无不共同一体一性。如因陀罗网众像互容，无往来自他之性。此十通体如是徧周，如是通彻，名为神通。以智徧通与物同性而知物故，名为神通，非是往来自他见故。如此十定十通十忍等，是十地位终入於生死利众生之方便，亦是十住十行十回向十地十一地五位通修，余义经文自具。

十忍品第二十九

【论】将释此品约分三门，一释品名目，二释品来意，三随文释义。一释品名目者，明此品通初发心之始，自位升进行之门，亦通佛果后利众生成行之方便。以随行之忍，依行立名。若以权教菩萨地前为伏忍，地上见道方入顺无生忍。若以一乘通十住初心得忆念诸佛智慧光明门，名生佛智慧家，名得音声忍，亦名顺无生忍。但为随行名异故，且约十住初生佛智慧家，约名顺佛正智慧无生忍。以十行中名以佛智慧随行无生忍，以十回向中以约理智之中，以无限大愿起大慈悲门，和融理智大慈悲，使令均调，名和融大愿大悲大智寂用无生忍。此是地前随行顺无生忍。从初地至三地总取地前三位总作一法修行，名长养智悲使令惯习成满。以初地依地前十住十行十回向大愿圆满发心，起常处生死守护众生之志，是故亦名顺忍。直至八地名得无生忍。善财童子初地善知识名婆珊演底，此名主当春生苗稼，亦名依止无畏，为明表主当众生初发心之菩提苗稼，亦名主当众生与作依止使令无畏。此初地菩萨以前愿力处众生界行故。二地明修上上十善戒治欲界惑习使令无着故。三地修上界八禅及以九定令於禅界不着，此名顺其理智利俗长养大悲顺无生忍。四地方明三界不污，又明生在佛家。五地以禅定门发善巧智慧修世间技艺。六地修世间出世间智慧已终灭定三空现前名寂灭忍。七地常处生死行圆。八地现行菩萨行功用已终得无生忍。九地以法师位明说法得自在。用十地佛用一分方终。十一地普贤行满已去纯是妙觉如来不离菩萨方便以用济生。此十种忍若以十地升进论之一地得一忍，十定十通亦然。约以堪忍之位至普贤行内以立品之名目。又随位进修之位调治之功随行立名。名之十忍，品二，释品来意者，前已有十通，此乃约通有忍。若无神智通达，但成伏忍，法忍不生，以此品须来。此乃十地已前，以忍成通；十一地内，以通成忍。亦是十定、十通、十忍，是一德之功用。故三随文释义者，已下有十段文，明十种忍。【经】尔时，普贤菩萨告诸菩萨言：「佛子，菩萨摩诃萨有十种忍，若得此忍，则得到於一切菩萨无碍忍地，一切佛法无碍无尽。何者为十？所谓音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十种忍，三世诸佛已说、今说、当说。佛子，云何为菩萨摩诃萨音声忍？谓闻诸佛所说之法，不惊、不怖、不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念修习安住，是名菩萨摩诃萨第一音声忍。佛子，云何为菩萨摩诃萨顺忍？谓於诸法思惟观察，平等无违，随顺了知，令心清净正住修习趣入成就，是名菩萨摩诃萨第二顺忍。

佛子，云何为菩萨摩诃萨无生法忍？佛子，此菩萨摩诃萨不见有少法生，亦不见有少法灭。何以故？若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来，是名菩萨摩诃萨第三无生法忍。佛子，云何为菩萨摩诃萨如幻忍？佛子，此菩萨摩诃萨知一切法皆悉如幻，从因缘起，於一法中解多法，於多法中解一法。此菩萨知诸法如幻已，了达国土，了达众生，了达法界，了达世间平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化，譬如幻，非象、非马、非车、非步、非男、非女、非童男、非童女、非树、非叶、非华、非果、非地、非水、非火、非风、非昼、非夜、非日、非月、非半月、非一月、非一年、非百年、非一劫、非多劫、非定、非乱、非纯、非杂、非一、非异、非广、非狭、非多、非少、非量、非无量、非粗、非细、非是一切种种众物种种，非幻，幻非种种，然由幻故示现种种差别之事。菩萨摩诃萨亦复如是，观一切世间如幻，所谓业世间、烦恼世间、国土世间、法世间、时世间、趣世间、成世间、坏世间、运动世间、造作世间。」菩萨摩诃萨观一切世间如幻时，不见众生生，不见众生灭，不见国土生，不见国土灭，不见诸法生，不见诸法灭，不见过去可分别，不见未来有起作，不见现在一念住，不观察菩提，不分别菩提，不见佛出现，不见佛涅盘，不见住大愿，不见入正位，不出平等性。是菩萨虽成就佛国土，知国土无差别；虽成就众生界，知众生无差别；虽普观法界，而安住法性，寂然不动；虽达三世平等，而不违分别三世法；虽成就蕴处，而永断所依；虽度脱众生，而了知法界平等，无种种差别；虽知一切法远离文字，不可言说，而常说法辩才无尽；虽不取着化众生事，而不舍大悲，为度一切，转於法轮；虽为开示过去因缘，而知因缘性无有动转。是名菩萨摩诃萨第四如幻忍。佛子，云何为菩萨摩诃萨如焰忍？佛子，此菩萨摩诃萨知一切世间同於阳焰。譬如阳焰，无有方所，非内非外，非有非无，非断非常，非一色，非种种色，亦非无色，但随世间言说显示。菩萨如是如实观察，了知诸法，现证一切，令得圆满。是名菩萨摩诃萨第五如焰忍。佛子，云何为菩萨摩诃萨如梦忍？佛子，此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。譬如梦，非世间，非离世间，非欲界，非色界，非无色界，非生非没，非染非净而有示现。菩萨摩诃萨亦复如是，知一切世间悉同於梦，无有变异，故如梦自性，故如梦执着，故如梦性离，故如梦本性，故如梦所现，故如梦无差别，故如梦想分别，故如梦觉时。

故是名菩萨摩诃萨第六如梦忍。佛子，云何为菩萨摩诃萨如响忍？佛子，此菩萨摩诃萨闻佛说法，观诸法性，修学成就，到於彼岸，知一切音声悉同於响，无来无去。如是示现，佛子，此菩萨摩诃萨观如来声，不从内出，不从外出，亦不从於内外而出。虽了此声非内非外，非内外出，而能示现，善巧名句成就演说，譬如谷响，从缘所起而与法性无有相违，令诸众生随类各解，而得修学。如帝释夫人、阿修罗女，名曰舍支，於一音中出千种音，亦不心念令如是出。菩萨摩诃萨亦复如是，入无分别界，成就善巧随类之音，於无边世界中恒转法轮。此菩萨善能观察一切众生，以广长舌相而为演说，其声无碍，徧十方土，令随所宜闻法各异。虽知声无起，而普现音声；虽知无所说，而广说诸法妙音平等，随类各解，悉以智慧而能了达。是名菩萨摩诃萨第七如响忍。佛子，云何为菩萨摩诃萨如影忍？佛子，此菩萨摩诃萨非於世间生，非於世间殁；非在世间内，非在世间外；非行於世间，非不行於世间；非同於世间，非异於世间；非往於世间，非不往於世间；非住於世间，非不住於世间；非是世间，非出世间；非修菩萨行，非舍於大愿；非实，非不实。虽常行一切佛法，而能办一切世间事，不随世间流，亦不住法流。譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等物，於油、於水、於身、於宝、於明镜等清净物中而现其影。影与油等，非一非异，非离非合。於川流中亦不漂度，於池井内亦不沈没，虽现其中，无所染着。然诸众生知於此处有是影现，亦知彼处无如是影。远物、近物，虽皆影现，影不随物而有近远。菩萨摩诃萨亦复如是，能知自身及以他身，一切皆是智之境界，不作二解，谓自他别，而於自国土、於他国土各各差别，一时普现。如种子中无有根芽茎节枝叶而能生起如是等事。菩萨摩诃萨亦复如是，於无二法中分别二相，善巧方便，通达无碍。是名菩萨摩诃萨第八如影忍。菩萨摩诃萨成就此忍，虽不往诣十方国土，而能普现一切佛剎；亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍。令诸众生见差别身，同於世间坚实之相，然此差别即非差别，别与不别，无所障碍。此菩萨从於如来种性而生，身语及意清净无碍，故能获得无边色相清净之身。佛子，云何为菩萨摩诃萨如化忍？佛子，此菩萨摩诃萨知一切世间皆悉如化，所谓一切众生意业化，觉想所起故；一切世间诸行化，分别所起故；一切苦乐颠倒化，妄取所起故；一切世间不实法化，言说所现故；一切烦恼分别化，想念所起故；复有清净调伏化，无分别所现故，於三世不转化，无生平等故；菩萨愿力化，广大修行故；如来大悲化，方便示现故；转法轮方便化，智慧无畏辩才所说故。

菩萨如是了知世间出世间化现，证知广大知无边知如事知自在知真实知非虚妄，见所能倾动，随世所行亦不失坏。譬如化，不从心起，不从心法起，不从业起，不受果报；非世间生，非世间灭，不可随逐，不可揽触；非久住，非须臾住；非行世间，非离世间；不专系一方，不普属诸方；非有量，非无量；不厌不息，非不厌息；非凡非圣，非染非净，非生非死，非智非愚，非见非不见，非依世间，非入法界，非黠慧，非迟钝，非取非不取，非生死非涅盘，非有非无有。菩萨如是善巧方便行於世间，修菩萨道，了知世法，分身化往，不着世间，不取自身，於世於身无所分别，不住世间，不离世间，不住於法，不离於法。以本愿故，不弃舍一众生界，不调伏少众生界，不分别法非不分别法，知诸法性无来无去，虽无所有而满足佛法，了法如化，非有非无。佛子，菩萨摩诃萨如是安住如化忍时，悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生，是名菩萨摩诃萨第九如化忍。菩萨摩诃萨成就此忍，凡有所作悉同於化。譬如化士，於一切佛剎无所依住，於一切世间无所取着，於一切佛法不生分别而趣佛菩提，无有懈倦修菩萨行，离诸颠倒。虽无有身而现一切身，虽无所住而住众国土，虽无有色而普现众色，虽不着实际而明照法性，平等圆满佛。子，此菩萨摩诃萨於一切法无所依止，名解脱者；一切过失悉皆舍离，名调伏者；不动不转，普入一切如来众会，名神通者；於无生法已得善巧，名无退者；具一切力，须弥铁围不能为障，名无碍者。佛子，云何为菩萨摩诃萨？如空忍。佛子，此菩萨摩诃萨了一切法界，犹如虚空，以无相故；一切世界，犹如虚空，以无起故；一切法，犹如虚空，以无二故；一切众生行，犹如虚空，无所行故；一切佛，犹如虚空，无分别故；一切佛力，犹如虚空，无差别故；一切禅定，犹如虚空，三际平等故；所说一切法，犹如虚空，不可言说故；一切佛身，犹如虚空，无着无碍故。菩萨如是，以如虚空方便，了一切法，皆无所有。佛子，菩萨摩诃萨以如虚空忍智，了一切法时，得如虚空身，身业得如虚空，语语业得如虚空，意意业。譬如虚空，一切法依，不生不没；菩萨摩诃萨亦复如是，一切法身不生不没。譬如虚空不可破坏，菩萨摩诃萨亦复如是，智慧诸力不可破坏。譬如虚空，一切世间之所依止而无所依；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸法之所依止而无所依。譬如虚空无生无灭，能持一切世间生灭；菩萨摩诃萨亦复如是，无向无得，能示向得，普使世间修行清净。譬如虚空无方无隅，而能显现无边方隅；菩萨摩诃萨亦复如是，无业无报，而能显示种种业报。

譬如虚空非行非住，而能示现种种威仪；菩萨摩诃萨亦复如是，非行非住，而能分别一切诸行。譬如虚空非色非非色，而能示现种种诸色；菩萨摩诃萨亦复如是，非世间色，非出世间色，而能示现一切诸色。譬如虚空非久非近，而能久住现一切物；菩萨摩诃萨亦复如是，非久非近，而能久住显示菩萨所行诸行。譬如虚空非净非秽，不离净秽；菩萨摩诃萨亦复如是，非障非无障，不离障无障。譬如虚空，一切世间皆现其前，非现。一切世间之前菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸法皆现其前，非现一切诸法之前。譬如虚空普入一切而无边际，菩萨摩诃萨亦复如是，普入诸法而菩萨心无有边际。何以故？菩萨所作如虚空故。谓所有修习，所有严净，所有成就，皆悉平等一体一味一种分量如虚空清净，偏一切处。如是证知一切诸法，於一切法无有分别，严净一切诸佛国土，圆满一切无所依身，了一切方无有迷惑，具一切力不可摧坏，满足一切无边功德，已到一切甚深法处，通达一切波罗蜜道，普坐一切金刚之座，普发一切随类之音，为一切世间转於法轮，未曾失时。是名菩萨摩诃萨第十如空忍。菩萨摩诃萨成就此忍，得无来身以无去故，得无生身以无灭故，得不动身以无坏故，得不实身离虚妄故，得一相身以无相故，得无量身佛力无量故，得平等身同如相故，得无差别身等观三世故，得至一切处身净眼等照无障碍故，得离欲际身知一切法无合散故，得虚空无边际身福德藏无尽如虚空故，得无断无尽法性平等辩才身知一切法相唯是一相无性为性如虚空故，得无量无碍音声身无所障碍如虚空故，得具足一切善巧清净菩萨行身於一切处皆无障碍如虚空故，得一切佛法海次第相续身不可断绝如虚空故，得一切佛剎中现无量佛剎身离诸贪着如虚空无边故，得示现一切自在法无休息身如虚空大海无边际故，得一切不可坏坚固势力身如虚空任持一切世间故，得诸根明利如金刚坚固不可坏身如虚空一切劫火不能烧故，得持一切世间力身智慧力如虚空故。佛子，是名菩萨摩诃萨十种忍。尔时普贤菩萨摩诃萨欲重宣其义，而说颂言。譬如世有人，闻有宝藏处，以其可得故，心生大欢喜。如是大智慧，菩萨真佛子，听闻诸佛法，甚深寂灭相。闻此深法时，其心得安隐，不惊亦不怖，亦不生恐畏。大士求菩提，闻斯广大音，心净能堪忍，於此无疑惑。自念以闻此，甚深微妙法，当成一切智，人天大导师。菩萨闻此音，其心大欢喜，发生坚固意，愿求诸佛法。以乐菩提故，其心渐调伏，令信益增长，於法无违谤。是故闻此音，其心得堪忍，安住而不动，修行菩萨行，为求菩提故，专行向彼道，精进无退转，不舍众善轭。

以求菩提故，其心无恐畏，闻法增勇猛，供佛令欢喜。如有大福人，获得真金藏，随身所应服，造作庄严具。菩萨亦如是，闻此甚深义，思惟增智海，以修随顺法。法有亦顺知，法无亦顺知，随彼法如是，如是知诸法，成就清净心，明彻大欢喜。知法从缘起，勇猛勤修习，平等观诸法，了知其自性，不违佛法藏，普觉一切法，志乐常坚固，严净佛菩提，不动如须弥，一心求正觉，以发精进意，复修三昧道，无量劫勤行，未曾有退失。菩萨所入法，是佛所行处，於此能了知，其心无厌怠。如无等所说，平等观诸法，非不平等忍，能成平等智，随顺佛所说，成就此忍门，如法而了知，亦不分别法。三十三天中，所有诸天子，共同一器食，所食各不同，所食种种食，不从十方来，如其所修业，自然咸在器。菩萨亦如是，观察一切法，悉从因缘起，无生故无灭，无灭故无尽，无尽故无染。於世变异法，了知无变异，无异则无处，无处即寂灭。其心无染着，愿度诸群生，专念於诸法，未曾有散动。而以悲愿心，方便行於世，勤求於十力，处世而不住，无去亦无来。方便善说法，此忍最为上，了法无有尽，入於真法界，实亦无所入。菩萨住此忍，普见诸如来，同时与授记，斯名受佛职。了达三世法，寂灭清净相，而能化众生，置於善道中。世间种种法，一切皆如幻，若能如是知，其心无所动。诸业从心生，故说心如幻。若离此分别，普灭诸有趣。譬如工幻师，普现诸色像，徒令众贪乐，毕竟无所得。世间亦如是，一切皆如幻，无性亦无生，示现有种种。度脱诸众生，令知法如幻。众生不异幻，了幻无众生。众生及国土，三世所有法，如是悉无余，一切皆如幻。幻作男女形，及象马牛羊，屋宅池泉类，园林华果等。幻物无知觉，亦无有住处，毕竟寂灭相，但随分别现。菩萨能如是，普见诸世间，有无一切法，了达悉如幻。众生及国土，种种业所造，入於如幻际，於彼无依着。如是得善巧，寂灭无戏论，住於无碍地，普现大威力。勇猛诸佛子，随顺入妙法，善观一切想，缠网於世间。众想如阳焰，令众生倒解。菩萨善知想，舍。离一切倒，众生各别异，形类非一种，了达皆是想，一切无真实，十方诸众生，皆为想所覆，若舍颠倒见，则灭世间想，世间如阳焰，以想有差别，知世住於想，远离二颠倒，譬如热时焰，世见谓为水，水实无所有，智者不应求，众生亦复然，世趣皆无有，如焰住於想，无碍心境界，若离於诸想，亦离诸戏论，愚痴着想者，悉令得解脱，远离憍慢心，除灭世间想，住尽无尽处，是菩萨方便，菩萨了世法，一切皆如梦，非处非无处，体性恒寂灭，诸法无分别，如梦不异心，三世诸世间，一切悉如是，梦体无生灭，亦无有方所，三界悉如是，见者心解脱，梦不在世间，不在非世间，此二不分别，得入於忍地，譬如梦中见，种种诸异相，世间亦如是，与梦无差别，住於梦定者，了世皆如梦，非同非是异，非一非种种，众生诸剎业，杂染及清净，如是悉了知，与梦皆平等，菩萨所行行，及以诸大愿，明了皆如梦，与世亦无别，了世皆空寂，不坏於世法，譬如梦所见，长短等诸色，是名如梦忍，因此了世法，疾成无碍智，广度诸群生，修行如是行，出生广大解，巧知诸法性，於法心无着，一切诸世间，种种诸音声，非内亦非外，了之悉如响，如闻种种响，心不生分别，菩萨闻音声，其心亦如是，瞻仰诸如来，及听说法音，演契经无量，虽闻无所着，如响无来处。

所闻声亦然，而能分别法，与法无乖谬，善了诸音声，於声不分别，知声悉空寂，普出清净音，了法不在言，善入无言际，而能示言说，如响徧世间，了知言语道，具足音声分，知声性空寂，以世言音说，如世所有音，示同分别法，其音悉周徧，开悟诸群生，菩萨获此忍，净音化世间，善巧说三世，於世无所着，为欲利世间，专意求菩提，而常入法性，於彼无分别，普观诸世间，寂灭无体性，而恒为饶益，修行意不动，不住於世间，不离於世间，於世无所依，依处不可得，了知世间性，於性无染着，虽不依世间，化世令超度，世间所有法，悉知其自性，了法无有二，无二亦无着，心不离世间，亦不住世间，非於世间外，修行一切智，譬如水中影，非内亦非外，菩萨求菩提，了世非世间，不於世住出，以世不可说，亦不在内外，如影现世间，入此甚深义，离垢悉明彻，不舍本誓心，普照智慧灯，世间无边际，智入悉齐等，普化诸群生，令其舍众着，观察甚深法，利益群生众，从此入於智，修行一切道，菩萨观诸法，谛了悉如化，而行如化行，毕竟永不舍，随顺化自在，修习菩提道，一切法如化，菩萨行亦然，一切诸世间，及以无量业，平等悉如化，毕竟住寂灭，三世所有佛，一切亦如化，本愿修诸行，变化成如来，佛以大慈悲，度脱化众生，度脱亦如化化力为说法，知世皆如化，不分别世间，化事种种殊，皆由业差别，修习菩提行，庄严於化藏，无量善庄严，如业作世间，化法离分别，亦不分别法，此二俱寂灭，菩萨行如是，化海了於智，化性印世间，化非生灭法，智慧亦如是，第十忍明观，众生及诸法，体性皆寂灭，如空无处所，获此如空智，永离诸取着，如空无种种，於世无所碍，成就空忍力，如空无有尽，境界如虚空，不作空分别，虚空无体性，亦复非断灭，亦无种种别，智力亦如是，虚空无初际，亦复无中后，其量不可得，菩萨智亦然，如是观法性，一切如虚空，无生亦无灭，菩萨之所得，自住如空法，复为众生说，降伏一切魔，皆斯忍方便，世间相差别，皆空无有相，入於无相处，诸相悉平等，唯以一方便，普入众世间，谓知三世法，悉等虚空性，智慧与音声，及以菩萨身，其性如虚空，一切皆寂灭，如是十种忍，佛子所修行，其心善安住，广为众生说，於此善修学，成就广大力，法力及智力，为菩提方便，通达此忍门，成就无碍智，超过一切众，转於无上轮，所修广大行，其量不可得，调御师智海，乃能分别知，舍我而修行，入於深法性，心常住深法，以是施群生，众生及剎尘，尚可知其数，菩萨诸功德，无能度其限，菩萨能成就，如是十种忍，智慧及所行，众生莫能测【论】第十段已下有一段颂，是重颂，前十忍法故。

如第一音声忍，总配五位中：初位十住，初十行，初十回向，初十地，初十一地，初如第二顺忍者，十住第二住，十行第二行，十回向第二回向，十地第二地，十一地第二位。如是一一，次第五位同配，但以升进功用惯习生熟不同故。如是无生法忍，如幻忍，如焰忍，如梦忍，如响忍，如影忍，如化忍，如空忍，皆如上一一随五位同配同修。又一位具十忍故，余义如文自具，已上十一地行满。