大方广佛新华严经合论》卷第三十五

大方广佛新华严经合论》卷第三十五

音切瞙(莫音)。

饶(如招切)。

觐(渠吝切)。

谒(於揭切)。

钻(则官切)。

沮(慈吕切)。

耽(丁含切)。

昼(之又切)。

缺(苦穴切)。

着(智吕切)。

藉(慈易慈夜二切)。大方广佛新华严经合论》卷第三十六唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

明法品第十八之余【经】佛子！菩萨摩诃萨住不放逸，发大精进，起於正念，生胜欲乐，所行不息。於一切法，心无依处；於甚深法，能勤修习，入无诤门，增广大心，佛法无边，能顺了知，令诸如来皆悉欢喜。佛子！菩萨摩诃萨复有十法，能令一切诸佛欢喜。何等为十？一者、精进不退；二者、不惜身命；三者、於诸利养无所希求；四者、知一切法皆如虚空；五者、善能观察，普入法界；六者、知诸法印，心无倚着；七者、常发大愿；八者、成就清净忍智光明；九者、观自善法，心无增减；十者、依无作门，修诸净行。佛子！是为菩萨住十种法，能令一切如来欢喜。【论】第三佛子已下，至能令一切如来欢喜，有十一行半。经明行十种法，诸佛欢喜分。经云：依无作门修诸净行者，以此无作门修法界虚空界行海徧周清净故，智无所为，名之为修。知根同事，名之为行。行无不利，非作非生，名为无作门也。常处十方一切三界受生利俗，而无染净，名之为净行故。【经】佛子复有十法能令一切诸佛欢喜。何者为十？所谓安住不放逸，安住无生忍，安住大慈，安住大悲，安住满足诸波罗蜜，安住诸行，安住大愿，安住巧方便，安住勇猛力，安住智慧观。一切法皆无所住，犹如虚空。佛子若诸菩萨住此十法，能令一切诸佛欢喜。

【论】第四佛子已下至诸佛欢喜有六行经明安住十法分已上佛欢喜分。【经】佛子有十种法令，诸菩萨速入诸地。何等为十？一者、善巧圆满，福智二行；二者、能大庄严波罗蜜道；三者、智慧明达，不随他语；四者、承事善友，恒不舍离；五者、常行精进，无有懈怠；六者、善能安住如来神力；七者、修诸善根，不生疲倦；八者、深心利智，以大乘法而自庄严；九者、於地地法门，心无所住；十者、与三世佛善根方便，同一体性。佛子，此十种法令诸菩萨速入诸地。【论】第五佛子已下，至令诸菩萨速入诸地，有八行经。明行此十法速入诸地分经云：有十种法令诸菩萨速入诸地者，明虽於初发心住位，而徧知诸住、诸行、诸回向、诸地法门。为一即一切，故一切即一，故即因即果。故即如善财童子见弥勒菩萨已，弥勒还令却见文殊师利，明因果不异不离故。此亦如是，从初发心位佛果地位，一念齐进，而亦不出一念中修成正觉。佛因果及菩萨行，悉圆满故。如善财一生，龙女不出一剎那际，三生成佛，总相似故。云一生成佛者，明今生是父母分段身，是信心及见道修行生，舍分段身，入变易生，名为一生，亦不出剎那际。无古今性，无分段性，无变易性，万相如幻故，如化故，非生灭故，无三世故。以此初住徧修诸位诸地故，贯通诸法总一时，一法多少延促自在无碍，不出一剎那际故。法如是故，去情以智观之，可见经云：与三世诸佛同一体性者，为法身智慧同也。三世广大劫一念同，三世诸佛普贤其行大智大悲圆满同故。【经】复次佛子，诸菩萨初住地时，应善观察。随其所有一切法门，随其所有甚深智慧，随所修因，随所得果，随其境界，随其力用，随其示现，随其分别，随其所得，悉善观察。知一切法皆是自心，而无所着。如是知已，入菩萨地，能善安住。佛子，彼诸菩萨作是思惟：「我等宜应速入诸地。何以故？我等若於地地中住，成就如是广大功德。具功德已，渐入佛地。住佛地已，能作无边广大佛事。是故宜应常勤修习，无有休息，无有疲厌，以大功德而自庄严，入菩萨地。

【论】第六复次佛子已下至而自庄严入菩萨地有十行经明入地胜进分。【经】佛子有十种法令，诸菩萨所行清净。何等为十？一者悉舍资财，满众生意；二者持戒清净，无所毁犯；三者柔和忍辱，无有穷尽；四者勤修诸行，永不退转；五者以正念力，心无迷乱；六者分别了知，无量诸法；七者修一切行，而无所着；八者其心不动，犹如山王；九者广度众生，犹如桥梁；十者知一切众生，与诸如来同一体性。佛子是为十法令诸菩萨所行清净。【论】第七佛子有十种法已下至所行清净有八行经。明净行分经云：「知一切众生与诸如来同一体性者，三乘菩萨知一切众生同有如来佛性理性。此经知一切众生同有如来一切种智之性。如经下文有经卷如三千大千世界内在，小众生身中有人成佛，破此微尘出此经卷。言微尘许大众生皆有佛一切种智故，菩萨成佛化之，总得如来一切种知故，达理之智名一切智，差别智名一切种智。【经】菩萨既得行清净已，复获十种增胜法。何等为十？一者，他方诸佛皆悉护念；二者，善根增胜，超诸等列；三者，善能领受佛加持力；四者，常得善人为所依怙；五者，安住精进，恒不放逸；六者，知一切法平等无异；七者，心恒安住无上大悲；八者，如实观法，出生妙慧；九者，能善修行巧妙方便；十者，能知如来方便之力。佛子，是为菩萨十增胜法。

【论】第八菩萨既得行清净已下至十增胜法有八行经明升进转增分。【经】佛子菩萨有十种清净愿。何等为十？一愿成熟众生，无有疲倦。二愿具行众善，净诸世界。三愿承事如来，常生尊重。四愿护持正法，不惜躯命。五愿以智观察，入诸佛土。六愿与诸菩萨，同一体性。七愿入如来门，了一切法。八愿见者生信，无不获益。九愿神力住世，尽未来劫。十愿具普贤行，净治一切种智之门。佛子是为菩萨十种清净愿。

【论】第九佛子已下至是为菩萨十种清净愿有七行半经明大愿成行利生分。【经】佛子菩萨住十种法令诸大愿皆得圆满。何等为十？一者心无疲厌，二者具大庄严，三者念诸菩萨殊胜愿力，四者闻诸佛土悉愿往生，五者深心长久尽未来劫，六者愿悉成就一切众生，七者住一切劫不以为劳，八者受一切苦不生厌离，九者於一切乐心无贪着，十者常勤守护无上法门。【论】第十佛子已下至守护无上法门，有七行经，明行十法令，大愿圆满。分经云：「闻诸佛土，悉愿往生者，不出尘中智徧现，应供养十方一切诸佛，而无来去。【经】佛子菩萨满足如是愿时，即得十种无尽藏。何等为十？所谓普见诸佛无尽藏，总持不忘无尽藏，决了诸法无尽藏，大悲救护无尽藏，种种三昧无尽藏，满众生心广大福德无尽藏，演一切法甚深智慧无尽藏，报得神通无尽藏，住无量劫无尽藏，入无边世界无尽藏。佛子，是为菩萨十无尽藏。菩萨得是十种藏已，福德具足，智慧清净，於诸众生随其所应而为说法。佛子，菩萨云何於诸众生随其所应而为说法。

【论】第十一佛子菩萨满足如是愿已下至如应说法有九行经明十种无尽藏分。【经】所谓知其所作，知其因缘，知其心行，知其欲乐。贪欲多者，为说不净；瞋恚多者，为说大慈；愚痴多者，教勤观察。三毒等者，为说成就胜智法门；乐生死者，为说三苦。若着处，所说处空寂；心懈怠者，说大精进；怀我慢者，说法平等；多谄诳者，为说菩萨。其心质直，乐寂静者，广为说法，令其成就菩萨。如是随其所应而为说法。为说法时，文相连属，义无舛谬；观法先后，以智分别是非，审定不违法印，次第建立无边行门，令诸众生断一切疑，善知诸根，入如来教，证真实际，知法平等，断诸法爱，除一切执，常念诸佛，心无暂舍，了知音声体性平等，於诸言说心无所着，巧说譬喻，无相违反，悉令得悟。一切诸佛随应普现，平等智身。菩萨如是为诸众生而演说法，则自修习，增长义利，不舍诸度，具足庄严波罗蜜道。【论】第十二，所谓知其所作，已下至具足庄严波罗蜜道，有十六行经，明菩萨知根利益分。【经】是时菩萨为令众生心满足故，内外悉舍而无所着，是则能净檀波罗蜜。具持众戒而无所着，永离我慢，是则能净尸波罗蜜。悉能忍受一切诸恶，於诸众生其心平等，无有动摇，譬如大地能持一切，是则能净忍波罗蜜。普发众业，常修靡懈，诸有所作恒不退转，勇猛势力无能制伏。於诸功德不取不舍，而能满足一切智门，是则能净精进波罗蜜。於五欲境无所贪着，诸次第定悉能成就，常正思惟，不住不出而能销灭一切烦恼，出生无量诸三昧门，成就无边大神通力，逆顺次第入诸三昧。於一三昧门入无边三昧门，悉知一切三昧境界，与一切三昧三摩钵底智印不相违背，能速入於一切智地，是则能净禅波罗蜜。於诸佛所闻法受持，近善知识承事不倦，常乐闻法心无厌足，随所听受如理思惟，入真三昧，离诸僻见，善观诸法得实相印，了知如来无功用道乘普门慧，入於一切智智之门，永得休息，是则能净般若波罗蜜。示现一切世间作业，教化众生而不厌倦，随其心乐而为现身，一切所行皆无染着，或现凡夫，或现圣人所行之行，或现生死，或现涅盘，善能观察一切所作，示现一切诸庄严事而不贪着，徧入诸趣度脱众主，是则能净方便波罗蜜。尽成就一切众生，尽庄严一切世界，尽供养一切诸佛，尽通达无障碍法，尽修行徧法界行，身恒住尽未来劫，智尽知一切心念，尽觉悟流转还灭，尽示现一切国土，尽证得如来智慧，是则能净愿波罗蜜。具深心力无有杂染故，具深信力无能摧伏故，具大悲力不生疲厌故，具大慈力所行平等故，具总持力能以方便持一切义故，具辩才力令一切众生欢喜满足故，具波罗蜜力庄严大乘故，具大愿力永不断绝故，具神通力出生无量故，具加持力令信解领受故，是则能净力波罗蜜知贪欲行者，知瞋恚行者，知愚痴行者，知等分行者，知修学地行者，一念中知无边众生行，知无边众生心，知一切法真实，知一切如来力，普觉悟法界门，是则能净智波罗蜜。

佛子菩萨如是清净诸波罗蜜时，圆满诸波罗蜜时，不舍诸波罗蜜时，住大庄严菩萨乘中，随其所念一切众生，皆为说法，令增净业而得度脱。堕恶道者，教使发心；在难中者，令勤精进；多贪众生，示无贪法；多瞋众生，令行平等；着见众生，为说缘起；欲界众生，教离欲恚恶不善法；色界众生，为其宣说毗钵舍那；无色界众生，为其宣说微妙智慧；二乘之人，教寂静行；乐大乘者，为说十力广大庄严。如其往昔初发心时，见无量众生堕诸恶道，大师子吼作如是言：「我当以种种法门，随其所应而度脱之。」菩萨具足如是智慧，广能度脱一切众生。佛子菩萨具足如是智慧，令三宝种永不断绝。【论】第十三。是时已下至令三宝种永不断绝。有五十二行半经。明行十波罗蜜利益众生诸对治分。经云。诸次第定者。色界四禅菩萨次第能入於无色界四禅菩萨悉能顺入或超间入出。如涅盘经阇维分说。从初禅入三禅出。空处入无所有出。非想处入识处出。如是超间。如是次第。如此经方网三昧。一方入定十方起。十方入定一方起等。具如十信位中说。三摩钵底智印者。明寂用同起印诸万法无不明了。如大海水而现万像。净智普印一切万法皆能了知而无能所亦无作者。经云。入真三昧者无三界及三乘染净沈掉是也。离诸僻见者。有无二见是内见外见身见边见戒取见取等总是。乃至六十二见是六十二见者。於一切法上计有四见。一常二无常三亦常亦无常四非常非无常。於五阴上各有四见。四五二十三世五阴上合为六十本二见共为六十二见。一切僻见不离此也。经云。善观诸法得实相印者。以无作无依无相大智印印诸万法起唯法起无有无明三世计着名实相印。普门慧者徧知众生诸根及法智一切智智种种差别智也。色界众生为住定故教令起观修无相观者教微妙智慧为相不当情智慧利故。【经】所以者何？菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心，是故能令佛种不断；常为众生开阐法藏，是故能令法种不断；善持教法，无所乖违，是故能令僧种不断。复次，悉能称赞一切大愿，是故能令佛种不断；分别演说因缘之门，是故能令法种不断；常勤修习六和敬法，是故能令僧种不断。复次，於众生田中下佛种子，是故能令佛种不断；护持正法，不惜身命，是故能令法种不断；统理大众，无有疲倦，是故能令僧种不断。复次，於去来今佛所说之法、所制之戒，皆悉奉持，心不舍离，是故能令佛法僧种永不断绝。菩萨如是绍隆三宝，一切所行无有过失，随有所作，皆以回向一切智门，是故三业皆无瑕玷。无瑕玷故，所作众善，所行诸行，教化众生，随应说法，乃至一念无有错谬，皆与方便智慧相应，悉以向於一切智智，无空过者。

菩萨如是修习善法，念念具足十种庄严。【论】第十四。所以者何？已下至念念具足十种庄严，可有十八行经，明令三宝种永不断绝分六和敬法者，一身、二口、三意、四戒、五施、六见，名为六和敬法。於众生田中下佛种子者，示一切众生菩提理智故，及微少善根为胜缘故。【经】何者为十？所谓身庄严，随诸众生所应调伏而为示现故；语庄严，断一切疑皆令欢喜故；心庄严，於一念中入诸三昧故；佛剎庄严，一切清净离诸烦恼故；光明庄严，放无边光普照众生故；众会庄严，普摄众会皆令欢喜故；神通庄严，随众生心自在示现故；正教庄严，能摄一切聪慧人故；涅盘地庄严，於一处成道周徧十方悉无余故；巧说庄严，随处随时随其根器为说法故。菩萨成就如是庄严，於念念中身语意业皆无空过，悉以回向一切智门。若有众生见此菩萨，当知亦复无空过者，以必当成阿耨多罗三藐三菩提故。若闻名，若供养，若同住，若忆念，若随出家，若闻说法，若随喜善根，若遥生钦敬，乃至称扬赞叹名字，皆当得阿耨多罗三藐三菩提。佛子，譬如有药名为善见，众生见者众毒悉除。菩萨如是成就此法，众生若见诸烦恼毒皆得除灭，善法增长。佛子，菩萨摩诃萨住此法中，勤加修习，以智慧明灭诸痴暗，以慈悲力摧伏魔军，以大智慧及福德力制诸外道，以金刚定灭除一切心垢烦恼，以精进力集诸善根，以净佛土诸善根力远离一切恶道诸难，以无所着力净智境界，以方便智慧力出生一切菩萨诸地诸波罗蜜及诸三昧六通三明四无所畏，悉令清净，以一切善法力盛满一切诸佛净土，无边相好身语及心具足庄严，以智自在观察力知一切如来力无所畏不共佛法悉皆平等，以广大智慧力了知一切智智境界，以往昔誓愿力随所应化现佛国土转大法轮，度脱无量无边众生。【论】第十五。何者为十？已下至度脱无量无边众生，有三十行经明。以十种庄严，令见者发心。无空过分，六通前已释讫。如《十通品》说十通，如经具明。【经】佛子菩萨摩诃萨勤修此法，次第成就诸菩萨行，乃至得与诸佛平等。於无边世界中为大法师，护持正法，一切诸佛之所护念，守护受持广大法藏，获无碍辩，深入法门。於无边世界大众之中，随类不同，普现其身，色相具足，最胜无比。以无碍辩巧说深法，其音圆满，善巧分布，故能令闻者入於无尽智慧之门，知诸众生心行烦恼而为说法。所出言音具足清净，故一音演畅，能令一切皆生欢喜。其身端正，有大威力，故处於众会无能过者。善知众心，故能普现身；善巧说法，故音声无碍，得心自在，故巧说大法，无能沮坏，得无所畏，故心无怯弱，於法自在，故无能过者；於智自在，故无能胜者；般若波罗蜜自在，故所说法相不相违背；辩才自在，故随乐说法，相续不断；陀罗尼自在，故决定开示诸法实相；辩才自在，故随所演说，能开种种譬喻之门；大悲自在，故勤诲众生，心无懈息；大慈自在，故放光明，细悦可众心。

菩萨如是处於高广师子之座，演说大法，唯除如来及胜愿智诸大菩萨，其余众生无能胜者，无见顶者，无映夺者。欲以难问令其退屈，无有是处。佛子菩萨摩诃萨得如是自在力已。【论】第十六「佛子已下至如是自在力」，已有二十三行经，明菩萨初发心，得与佛平等法，堪为大法师分。【经】假使有不可说世界量广大道场满中众生，一一众生威德色相，皆如三千大千世界主菩萨。於此才现其身，悉能映蔽如是大众。以大慈悲安其怯弱，以深智慧察其欲乐，以无畏辩为其说法，能令一切皆生欢喜。何以故？佛子菩萨摩诃萨成就无量智慧轮故，成就无量巧分别故，成就广大正念力故，成就无尽善巧慧故，成就决了诸法实相陀罗尼故，成就无边际菩提心故，成就无错谬妙辩才故，成就得一切佛加持深信解故，成就普入三世诸佛众会道场智慧力故，成就知三世诸佛同一体性清净心故，成就三世一切如来智、一切菩萨大愿智，能作大法师开阐诸佛正法藏及护持故。【论】第十七，假使有不可说世界广大道场，已下至及护持法故，有十三行半经明处，众无畏说法自在，身无映蔽分。

【经】尔时法慧菩萨欲重宣其义承佛神力而说颂言。

【论】第十八尔时已下可一行经明法慧以颂叹法分。

【经】心住菩提集众福，常不放逸植坚慧，正念其意恒不忘，十方诸佛皆欢喜。念欲坚固自勤励，於世无依无退怯，以无诤行入深法，十方诸佛皆欢喜。佛欢喜已坚精进，修行福智助道法，入於诸地净众行，满足如来所说愿。如是而修获妙法，既得法已施群生，随其心乐及根性，悉顺其宜为开演。菩萨为他演说法，不舍自己诸度行，波罗蜜道既已成，常於有海济群生。昼夜勤修无懈倦，令三宝种不断绝，所行一切白净法，悉以回向如来地。菩萨所修众善行，普为成就诸群生，令其破暗灭烦恼，降伏魔军成正觉。如是修行得佛智，深入如来正法藏，为大法师演妙法，譬如甘露悉沾洒。慈悲哀愍徧一切，众生心行靡不知，如其所乐为开阐，无量无边诸佛法。进止安徐如象王，勇猛无畏犹师子，不动如山智如海，亦如大雨除众热。

【论】第十九如此以颂叹法中有二十行颂两行一颂如文其义自具随文称叹。

【经】时法慧菩萨说此颂已如来欢喜大众奉行。【论】第二十最下一行「经」明大众闻法欢喜奉行分第四会夜摩天说十行法门「此」之一会升夜摩天是序分从偈赞品已下是正说分动地兴供是流通分。

升夜摩天宫品第十九【论】将释此品约作三门分别：一、释品名目；二、释品来意；三、随文解释。一、释品名目者：何故名夜摩天宫？明以处表法。此天名为时分天，为此天无日月晦明，以莲华开为昼，合为夜，故名时分天。故为表十行法门，知时而应物化，不可不知时故，故以时分天以表知根而对经，不可一向为也。知是人天种、二乘、三乘、一乘种，知可以何善根而接引之，故以时分天以表所行之行，须以知时故。须弥山以表十住之法门，明以从信升进，离凡夫地故，又表十住之位，初登法顶至相尽处故，又表须弥处大海中，高八万四千由旬，非手足所攀缘而升上故，明初十住之位，非以有心思求观行攀缘所及，以无思不为荡然，智应万法无依，方可升也。此十行位处夜摩之中，明依空而住，不与人连，十行亦然，依法空而行，行知时而益俗也，故处此天而表之也。於兜率天说十回向，为明其处居欲界天之处中，又明此天乐知足也，以表十回向，以回正智处俗利生，处大悲门，饶益一切，於诸境界无所贪求故，处此天以为所表。升他化天说十地法门者，超过化乐，明至欲界际，表十地自在，超升化乐至欲界之顶，化心魔王至欲尽际故，升第三禅说佛华法门，明普贤行满，表以行法悦悦无尽众生故，又彰第四禅是佛位故。此约进修升降表法，且如是安立，然其理智一一徧周无去来也。以此皆云不离菩提道场普光明殿而升忉利、夜摩、兜率等，如第三禅超初禅、二禅者，明位倍倍胜故。此一会未有来文，是《缨络本业经》，如来领声闻、菩萨众向菩提树下说，往昔於此菩提树下初成正觉时说法界经，一一排次至第三禅故，是故於此夜摩天以表十行。第二、释品来意者：前明十住升进以升须弥之顶，此明十行之升进以至夜摩，以次此品须来。第三、随文释义。者，於中大意义分为二：一、长科经意；二、随文解释。【经】尔时如来威神力故，十方一切世界，一一四天下，南阎浮提，及须弥顶上，皆见如来，处於众会。彼诸菩萨，悉以佛神力故，而演说法，莫不自谓恒对於佛。尔时世尊，不离一切菩提树下及须弥山顶，而向於彼夜摩天宫宝庄严殿。时夜摩天王，遥见佛来，即以神力，於其殿内化作宝莲华藏师子之座，百万层级以为庄严，百万金网以为交络，百万华帐，百万鬘帐，百万香帐，百万宝帐，弥覆其上。华盖，鬘盖，香盖，宝盖，各亦百万，周回布列。百万光明而为照耀。百万夜摩天王恭敬顶礼，百万梵王踊跃欢喜，百万菩萨称扬赞叹，百万天乐各奏，百万种法音相续不断。百万种华云，百万种鬘云，百万种庄严具云，百万种衣云，周匝弥覆。

百万种摩尼云，光明照耀，从百万种善根所生，百万诸佛之所护持，百万种福德之所增长，百万种深心，百万种誓愿之所严净，百万种行之所生起，百万种法之所建立，百万种神通之所变现，恒出百万种言音，显示诸法。时彼天王敷置座已，向佛世尊曲躬合掌，恭敬尊重而白佛言：「善来世尊，善来善逝，善来如来应正等觉，唯愿哀愍，处此宫殿。」时佛受请，即升宝殿，一切十方悉亦如是。尔时天王即自忆念过去佛所所种善根，承佛威力而说颂言。名称如来闻十方，诸吉祥中最无上，彼曾入此摩尼殿，是故此处最吉祥。宝王如来世间灯，诸吉祥中最无上，彼曾入此清净殿，是故此处最吉祥。喜目如来见无碍，诸吉祥中最无上，彼曾入此庄严殿，是故此处最吉祥。然灯如来照世间，诸吉祥中最无上，彼曾入此殊胜殿，是故此处最吉祥。饶益如来利世间，诸吉祥中最无上，彼曾入此无垢殿，是故此处最吉祥。善觉如来无有师，诸吉祥中最无上，彼曾入此宝香殿，是故此处最吉祥。胜天如来世中灯，诸吉祥中最无上，彼曾入此妙香殿，是故此处最吉祥。无去如来论中雄，诸吉祥中最无上，彼曾入此普眼殿，是故此处最吉祥。无胜如来具众德，诸吉祥中最无上，彼曾入此善严殿，是故此处最吉祥。苦行如来利世间，诸吉祥中最无上，彼曾入此普严殿，是故此处最吉祥。如此世界中，夜摩天王承佛神力，忆念往昔诸佛功德，称扬赞叹十方世界。夜摩天王悉亦如是，叹佛功德。尔时，世尊入摩尼庄严殿，於宝莲华藏师子座上，结跏趺坐。此殿忽然广博宽容，如其天众诸所住处。十方世界悉亦如是。【论】第一长科经意者，此一品四十九行经中，约作十段长科。一、尔时如来威神力故已下至恒对於佛，有三行半经，明十方同见如来不离其处分。二、尔时已下至宝庄严殿，可有两行经，明不离十方一切菩提场普光明殿而升夜摩天分。三、时夜摩天王已下至时彼天王敷置座，已有十四行半经，明时分天王遥见佛来化座庄严及恭敬分。四、向佛世尊已下至处此宫殿，可两行半经，明时分天王请佛入殿升座分。五、时佛受请已下至悉亦如是，可有一行经，明如来受请都结十方同然分。六、尔时天王已下有一行半经，明天王忆昔往因说颂叹佛分。七、说颂之中有二十行颂，叹十如来曾来入此天宫分。八、如此世界已下至叹佛功德，有两行半经，明十方同此一时叹佛分。九、尔时世尊已下至诸所住处，可两行半经，明如来受请入殿广博宽容分。十、十方世界悉亦如是，此总结十方同此分。第二随文解义者，初尔时已下至恒对於佛，明十方一切处恒徧满无增减故，言不离菩提树须弥顶而升夜摩天者，明智徧一切处而示其身，非去来故。

云遥见佛来者，明从十住向十行位故，即以神力化座者，明行位依空智而所成无能所之建立故，以座表行，号曰莲华，明无作行成无所染着故。藏者含容义，明无行之行含藏众善故。师子者，明无畏也，以无为之理智处生死而无畏故。此依主为座名，百万层级者，明十住十千十行百万，明随位升进阶级故。百万金网以为交络者，明此位中以行网教网化众生故，此为报得依果故。十住十千十行百万，明升进也。华鬘香宝及四种帐，明以四摄法方便行含摄众生故。又四种盖，明以四无量心慈悲喜舍覆荫众生故。百万光明而为照耀者，明以智眼观根而摄化故。天王者，行自在也，恭敬顶礼。者行行无慢也，梵王踊跃者，净行利生，见求乞者欢喜无厌也。百万菩萨称扬者，明以行济物，众圣欢喜称叹也。天乐奏音者，明善能说法所招果也。四种云以行慈覆俗，前云盖后云，四种云明约器大小覆育故，摩尼云亦然，随根大小照烛与益故。百万善根所生，明已上庄严皆约行中善根所生故，为行能利物，积善即得诸佛覆护，众福所严。已下如文可解。云善来善逝者，善灭众恶苦灾，逝者度众生之离缚时。佛受请升座者，明升进正入十行位故。已上望佛自德，十方恒自徧周，今作升降者，总约众生进修升降故。二十行颂中叹十佛昔曾入此殿，明今所入十行理智与古无殊。此十如来还是约行升进所成之号，前十住位升须弥顶，十如来名号亦是随位会古之号。明所入之法不异古今诸佛故。如十住位中须弥顶上，帝释宫中遥见佛来，即於殿中安置普光明藏师子之座，为明初入如来智慧中生，即以方便三昧之门，名安置普光明藏，即明智慧照耀法界藏故。令此十行位时，分天王遥见佛来，化作宝莲华师子之座者，明以行华设其教网，漉诸众生令入如来智之境界藏故。莲华表行无着义故。化座者，明行体以依十住智慧虚无法身安立也。所作如化也。以兹所表末后五行经，都结十方同时叹佛如来入殿，其殿包容如天所住者，明入位升进自智宽容，方知佛境故。