大方广佛新华严经合论》卷第三十三

大方广佛新华严经合论》卷第三十三

音切夺(徒活切)。

懈(戒音)。

诫(戒音)。

值(直至切)。

剧(渠力切)。

怜(力延切)。

迫(百音)。

隘(鸟介切)。

暨(其既切)。

缠(直连切)。

诲(呼绩切)。

谘(子思切)。

寝(七稔切)。

犷(古猛切)。

忻(许斤切)。

愍(敏音)。

掉(徒吊切)。

貌(貌同)剂(在细切)。

狭(胡甲切)。大方广佛新华严经合论》卷第三十四唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

梵行品第十六【论】将释此品，约作三门分别：一、释品名目；二、释品来意；三、随文释义。第一释品名目者，何故云「梵行品」？「梵」者，此云净也。云以其净行利众生故，常居世间，行一切行法化利众生。无行可得，则无行不净，是故名为「梵行」也。又约能问之主，名曰「正念」。无念之念，名为正念；随行无念，名为正念。行念总无，以斯益物，名第一义天。以天有慈，名为天子。又约能说之人，名为「法慧」。随行无念，名之为法；以法简情，名之为慧。起情乖理，名无法慧；达理情亡，名为法慧。今约能问之主所说法人及所说法，总名「净行品」。品者，均分理教义。第二释品来意者，前品明住佛无所住之门，故还行无行之行。是故此品须来，无住之住名为佛住，无行之行利益无众生之众生，名为净行。是故此品须来。第三随文释义者，科此一品经，约作七门分别。【经】尔时，正念天子白法慧菩萨言：「佛子，一切世界诸菩萨众，依如来教，染衣出家，云何而得梵行清净？从菩萨位，逮於无上菩提之道。

【论】第一尔时已下三行经是正念天子所请分。【经】法慧菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨修梵行时，应以十法而为所缘，作意观察，所谓身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒。

【论】第二法慧菩萨已下至佛法僧戒可两行半经正举十法以为所观之缘分。【经】应如是观：为身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者，当知梵行则为非善，则为非法，则为浑浊则为臭恶则为不净则为可厌则为违逆，则为杂染，则为死尸则为虫聚。若身业是梵行者，梵行则是行、住、坐、卧左右顾视屈伸俯仰。若语是梵行者，梵行则是音声风息、唇舌喉吻、吐纳抑纵高低清浊若语业是梵行者，梵行则是起居问讯略说广说喻说直说赞说毁说安立说随俗说显了说若意是梵行者，梵行则应是觉是观是分别是种种分别是忆念、是种种忆念、是思惟、是种种思惟、是幻术是眠梦若意业是梵行者，当知梵行则是思想寒热饥渴、苦乐忧喜。若佛是梵行者，为色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？识是佛耶？为相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？业行是佛耶？果报是佛耶？若法是梵行者，为寂灭是法耶？涅盘是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可说是法耶？无分别是法耶？无所行是法耶？不合集是法耶？不随顺是法耶？无所得是法耶？若僧是梵行者，为预流向是僧耶？预流果是僧耶？一来向是僧耶？一来果是僧耶？不还向是僧耶？不还果是僧耶？阿罗汉向是僧耶？阿罗汉果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？若戒是梵行者，为坛场是戒耶？问清净是戒耶？教威仪是戒耶？三说羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿阇棃是戒耶？剃发是戒耶？着袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？如是观已。

【论】第三应如是观已下至如是观已有二十六行半经是正行观法分。【经】於身无所取，於修无所着，於法无所住。过去已灭，未来未至，现在空寂。无作业者，无受报者。此世不移动，彼世不改变。此中何法名为梵行？梵行从何处来？谁之所有？体为是谁？由谁而作？为是有？为是无？为是色？为非色？为是受？为非受？为是想？为非想？为是行？为非行？为是识？为非识？如是观察，梵行法不可得。故三世法皆空寂，故意无取着，故心无障碍，故所行无二，故方便自在，故受无相法，故观无相法，故知佛法平等，故具一切佛法，故如是名为清净梵行。【论】第四，从於身无所取已下，至名为清净梵行。於中可有十行经，通观三世及身受想行识，佛法悉平等，具足一切佛法分。【经】复应修习十种法。何者为十？所谓处非处智，过现未来业报智，诸禅解脱三昧智，诸根胜劣智，种种解智，种种界智，一切至处道智，天眼无碍智，宿命无碍智，永断习气智。【论】第五复应修习十种法已下，至永断习气智於中，可三行半经正举如来十种智力，令修习分。【经】於如来十力一一观察，一一力中有无量义，悉应谘问。闻已应起大慈悲心，观察众生而不舍离，思惟诸法无有休息，行无上业，不求果报。【论】第六於如来十力已下至不求果报於中可三行经劝修十力有迷谘问并起大悲分。【经】了知境界如幻如梦如影如响，亦如变化。若诸菩萨能与如是观行相应，於诸法中不生二解，一切佛法疾得现前。初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。论第七，了知境界已下，可四行半。经明了法如幻观，终获益成佛分。如是依如上观行，令身口意业，佛法僧戒，色受想行识，身边二见，三世远近，总无又无能观所观。心不沈不掉，不生不灭，任理无思。如来十种智力，因斯而现。夫佛智非深，只为迷心逐相，情亏也智隐一体也。智现非遥，智现执障都亡。十方廓然自在，处尘不为小周空，不为大穷其迹也。十方无纤毫之纵，兴其用则不出剎那之夫。身行徧周等虚空而无尽，若存其有，即一切剎海现色像重重。若置其无，万境不可窥其体。以不思不惟而知众法，将不造不作而办大功。非生死知其志，非苦乐移其性。若非神之称理者，不可以情想知，不可以灭心得。以此如来设净行之教，观法尽也。始正法当兴，诸见亡也，佛智方起。是知见亡智应，名初发心时便成正觉，具足慧身，不由他悟。是故后学之士，应法修行，不可以逐境沈沦，迷流永劫。更欲解其上义，虑将言丰障理，以乱后学之心。但如上所说之经，多少自然恰中。如一百四十愿，名净行者。是十信位中，以愿成世间知见万法，以为净行。此十住位中，以行体无为无性，名为净行。以此净行用成智用自在。此净行品成十住中初发心之佛果，亦为已后十行十回向十地等作佛果故。从此无性之行行清净故，一切诸行皆清净故。诸行净则智慧净，智慧净则其心净，其心净则诸法净，诸法净名法界净，法界净即众生净，众生净则佛国土净。行此法平等者，名为净行也。

初发心功德品第十七【论】夫以初发心之士，功德难量，举等虚空，无以比其类；磨尽剎尘，无以酬其匹。虚空但明无相之大，一切剎尘但明形碍之广，焉能对其菩提心福智之境？其智也，於剎那之际，满十方现身如云状，因陀罗网妙像相入，光影重重，各各以一言音，普周法界，说等众生教门，如雨洒众生，心得清凉乐尔。其福也，妙相庄严，与华藏而同，其体为初发心之际，与十方诸佛等住，无尽劫海在剎那之中，延促相似，如一小流入大海中，与大海等，以水体不别故。如初发心菩萨才入诸佛大智慧流中，等佛功德故，为初入与究竟时无延促。又智慧一故，为誓度众生，悉令成佛，志愿等故。又如十方世界尽抹为尘，一一尘中有无量佛剎，无量众生，如菩提心大智慧身，於一剎那际等一切剎尘，供养诸佛教化众生，一时等徧，但以智慧力故，法如是故，智徧周故，亦不作神通变化之想。初发心菩萨志乐广大，与佛界众生界等无限量故。故今此品所叹初发菩提心，以十种功德广大难量无比不可喻，於此佛果根本不动大智不思议法界乘而发心者，如轮王太子初生之时，具足王相，如师子王之子，威势与父相似，体不异故。如初发菩提心菩萨初生如来智慧种性家时，智慧所知不异佛故，三世时劫无延促见不异佛故，志乐广大教化众生不异佛故，从初发心乘如来一切智乘，不出剎那际成等正觉教化众生不异佛故。设於三乘顺世情教说三祇劫而成佛者，毕竟回心入此一切智境界乘方得成佛，如法华经即是所回三乘入一切智境界之教，如龙女一剎那际一生成佛者是也。一切众生总须悟如此法方得成佛，不可取如来三乘中顺世方便之言，以法如是故。如此品下文云：「初发心菩萨才发心时，即为十方一切诸佛所共称叹，即能说法。」教化调伏一切世界所有众生，乃至示现成佛等，广如此品下文所说。此品之内长行，总有四十段经意也。颂有二百四十二行，以叹初发心菩萨之功德。其文如下：将释此品，约作三门分别：一、释品名目；二、释品来意；三、随文释义。第一释品名目者，此品名《初发心功德品》者，创始发心，见无古今，名之为初；无心智应，名之为发；身边见尽名，之为心；不为而成大果，名之为功；但化利一切，不忻来报，自获无边妙相庄严，故名之为德；又福智徧周，名之为功；事无不达，名之为德；品脉均分，教义。第二释品来意者，前品既有净行之功，此品所明净行之中无边功德，是故此品须来。第三随文释义者，复分二门：第一、长科经意；第二、随文解脱。第一长科经意者，从初「尔时」已下至品末已来，长科为四十段。

【经】尔时天帝释白法慧菩萨言佛子菩萨初发菩提之心所得功德其量几何。

【论】一尔时已下至其量几何有一行半经是天帝请证发心功德分。【经】法慧菩萨言：「此义甚深，难说，难知，难分别，难信解，难证，难行，难通达，难思惟，难度量，难趣入。虽然，我当承佛威神之力，而为汝说。【论】二法慧菩萨言已下，至而为汝说，可三行半经，明初发心功德，甚深十种难知，许说分。【经】佛子，假使有人以一切乐具供养东方阿僧祇世界所有众生，经於一劫，然后教令净持五戒。南、西、北方，四维上下，亦复如是。佛子，於汝意云何？此人功德宁为多不？天帝言：佛子，此人功德唯佛能知，其余一切无能量者。【论】三佛子已下至无能量者，可五行经明，一人所供十方各一阿僧祇世界众生，并令净持五戒，且举功德广大难量分。【经】法慧菩萨言「佛子此人功德比菩萨初发心功德百分不及一千分不及一百千分不及一如是亿分百亿分千亿分百千亿分那由他亿分百那由他亿分千那由他亿分百千那由他亿分数分歌罗分算分喻分优波尼沙陀分亦不及一。

【论】四法慧菩萨已下至亦不及一有五行半经明将前所有广多供养功德不可比对初发心功德无比近喻分正明将人所供养不可校量如歌罗分者是将多比少不如喻如折人身上毛作百分将前人所作功德不如初发心菩萨百分毛中一分毛许功德又云优波尼沙陀分者谓少许相近类之无限善根不可将有限比对余如文自明。【经】佛子且置此喻。假使有人以一切乐具供养十方十阿僧祇世界所有众生。经於百劫。然后教令修十善道。如是供养经於千劫。教住四禅。经於百千劫。教住四无量心。经於亿劫。教住四无色定。经於百亿劫。教住须陀洹果。经於千亿劫。教住斯陀含果。经於百千亿劫。教住阿那舍果。经於那由他亿劫。教住阿罗汉果。经於百千那由他亿劫。教住辟支佛道。佛子於意云何。是人功德宁为多不？天帝言。佛子此人功德唯佛能知。【论】五佛子已下至唯佛能知，有十行经明，且举如上功德广大分云：教住十善道者，身三口四意三，是欲界生天善，上者出世善，云四禅色界业也。初禅灭忧，二禅灭苦，三禅灭喜，四禅唯寂静。云教住四无量心，此是有为中慈悲喜舍。云教住四无色定，此是无色界定。已上是三界中善业。云教住须陀洹果，谓初断见惑，舍异生性，初获圣性，入圣行流，故故名入流。云教住斯陀含果，此云一来，谓此圣者虽断欲界六品惑，然为有余三品未断，令此圣者一度来欲界生，故名一来果。云教住阿那含果，此云不还，谓断欲界九品惑尽，从此生色界更不来欲界受生，故名不来。此十使中见道疑未能明了，不入罗汉果。如十使烦恼：一身见，二边见，三见取，四戒取，五邪见。已前五为利使，已后五钝使。见谛断六：贪、七瞋、八痴、九慢、十疑。此五钝使能迷随行之事。此之十使，前五利使须陀洹见谛之后伏之不起，后五钝使薄贪瞋痴，斯陀含断欲界六种惑，非无色界贪於瞋痴慢三种微而且薄，现行不生，非种无故，为上二界报，且无瞋为修定伏而现行不起，为须斯二果，有厌患而不令增长，常求出世之心，以此不成三界沈沦种子。阿那含厌令永息，唯有见道疑，以见道不分明，不能顿超三界业果。阿罗汉为见道无疑，三界业果一时尽故，望前三果设断九种烦恼，唯有疑在，不得名为断烦恼，为见谛无明未明，总名厌伏，不得名断。又罗汉辟支佛但忻出世净土，菩萨及空观菩萨为但忻出世行六波罗蜜，总是折伏现行无明，不得名为永断烦恼。为且以空观折伏无明，不了无明从本已来是不动智，佛为不了根本，以空折伏使令不起，乃至十地但得意生身等，不名如来一切种智生，以作十真如等观断十种粗重，不了无明本是如来根本智故大。用恒寂故，一乘佛果教中，依佛果发心，初发心时，达根本无明，是根本无分别智，成差别智大用法门，初心之上，圆满一切诸佛共所乘门，名乘一切智乘。若智悲愿行，毫厘不似佛信心，亦不成，何况住佛所住，生在如来一切种智家，生为佛真子，具诸佛事。以智不异愿行，平等大悲不异，无限境界不异，过去未来劫差别与一念不异，应如是定慧照之，可见此是名依佛菩萨正善知识，依根本智发心，如下文才发心菩萨，能十方示身成佛者，为初发心时乘如来不思议一切智乘，得佛种智，生如来法界之家，乘佛一分之智慧大慈悲势分，即能如是示身成佛。如下颂云：「菩萨於佛十力中，虽未证得，亦无疑；菩萨於一毛孔中，普现十方无量剎。」如是总明初发心菩萨之德，为得如来一分智力势分，如是如轮王太子权统王政，亦得自在一分与父王相似。【经】法慧菩萨言「佛子此人功德比菩萨初发心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至优波尼沙陀分亦不及一。【论】六法慧菩萨言已下，至亦不及一可两行半经，明前功德不可比对，初发心功德喻分。【经】何以故？佛子！一切诸佛初发心时，不但为以一切乐具供养十方十阿僧祇世界所有众生，经於百劫，乃至百千那由他亿劫，故发菩提心。不但为教尔所众生，令修五戒十善业道，教住四禅四无量心四无色定，教得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，故发菩提心。为令如来种性不断故，为充徧一切世界故，为度脱一切世界众生故，为悉知一切世界成坏故，为悉知一切世界中众生垢净故，为悉知一切世界自性清净故，为悉知一切众生心乐、烦恼习气故，为悉知一切众生死此生彼故，为悉知一切众生诸根方便故，为悉知一切众生心行故，为悉知一切众生三世智故，为悉知一切佛境界平等故，发於无上菩提之心。【论】七。何以故？已下至无上菩提之心，有十四行半。经明初发心菩萨，为起无限心，教化一切众生，不断佛种性分。【经】佛子，复置此喻。假使有人於一念顷能过东方阿僧祇世界，念念如是尽阿僧祇劫，此诸世界无有能得知其边际。有第二人於一念顷能过前人阿僧祇劫所过世界，如是亦尽阿僧祇劫。次第展转，乃至第十南西北方四维上下，亦复如是。佛子，此十方中凡有百人，一一如是过诸世界，是诸世界可知边际。

【论】八佛子复置此喻已下至可知边际有七行经明且举速行边际广大可知喻分。【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心，所有善根无有能得知其际者？何以故？佛子！菩萨不齐限，但为往尔所世界得了知故，发菩提心；为了知十方世界故，发菩提心。所谓欲了知妙世界，即是粗世界；粗世界即是妙世界；仰世界即是覆世界；覆世界即是仰世界；小世界即是大世界；大世界即是小世界；广世界即是狭世界；狭世界即是广世界；一世界即是不可说世界；不可说世界即是一世界；不可说世界入一世界，一世界入不可说世界；秽世界即是净世界；净世界即是秽世界。欲知一毛端中一切世界差别性，一切世界中一毛端一体性；欲知一世界中出生一切世界；欲知一切世界无体性；欲以一念心尽知一切广大世界而无障碍，故发阿耨多罗三藐三菩提心。【论】九菩萨初发心已，下至三藐三菩提心，可十五行经明初发心菩萨所知世界境界无限难知分。【经】佛子，复置此喻。假使有人於一念顷，能知东方阿僧祇世界成坏劫数，念念如是，尽阿僧祇劫。此诸劫数，无有能得知其边际。有第二人，於一念顷，能知前人阿僧祇劫所知劫数，如是广说，乃至第十南西北方四维上下，亦复如是。佛子，此十方阿僧祇世界成坏劫数，可知边际。【论】十佛子，复置此喻已下，至可知边际，可六行半经明，且举速知劫数成坏广多可知分。【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者？何以故？菩萨不齐限，但为知尔所世界成坏劫数故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为悉知一切世界成坏劫尽无余故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓知长劫与短劫平等，短劫与长劫平等，一劫与无数劫平等，无数劫与一劫平等，有佛劫与无佛劫平等，无佛劫与有佛劫平等，一佛劫中有不可说佛，不可说佛劫中有一佛，有量劫与无量劫平等，无量劫与有量劫平等，有尽劫与无尽劫平等，无尽劫与有尽劫平等，不可说劫与一念平等，一念与不可说劫平等，一切劫入非劫，非劫入一切劫。欲於一念中尽知前际后际及现在一切世界成坏劫故，发阿耨多罗三藐三菩提心。是名初发心大誓庄严了知一切劫神通智。【论】十一「菩萨初发心已下至了知一切劫神通智」可十六行经「明初发心菩萨了劫成坏难知分。【经】佛子，复置此喻。假使有人於一念顷，能知东方阿僧祇世界所有众生种种差别解，念念如是，尽阿僧祇劫。有第二人於一念顷，能知前人阿僧祇劫所知众生诸解差别，如是亦尽阿僧祇劫。次第展转，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。佛子，此十方众生种种差别解，可知边际。

【论】十二复置此喻已下至可知边际可六行经明且举所解广大犹可能知分。【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心，功德善根无有能得知其际者？何以故？佛子，菩萨不齐限，但为知尔所众生解故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生种种差别解故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓欲知一切差别解无边故，一众生解无数众生解平等故，欲得不可说差别解方便智光明故，欲悉知众生海各各差别解尽无余故，欲悉知过现未来善不善种种无量解故，欲悉知相似解不相似解故，欲悉知一切解即是一解，一解即是一切解故，欲得如来解力故，欲悉知有上解无上解，有余解无余解，等解不等解差别故，欲悉知有依解无依解，共解不共解，有边解无边解，差别解无差别解，善解不善解，世间解出世间解差别故，欲於一切妙解大解无量解正位解中得如来解脱无障碍智故，欲以无量方便悉知十方一切众生界，一一众生净解染解，广解略解，细解粗解尽无余故，欲悉知深密解方便解，分别解自然解，随因所起解，随缘所起解，一切解网悉无余故，发阿耨多罗三藐三菩提心。【论】十三菩萨初发心已，下至三藐三菩提心，可二十行半。经明初发心菩萨知解广大，难知分。【经】佛子，复置此喻。假使有人於一念顷，能知东方无数世界一切众生诸根差别。念念如是，经阿僧祇劫。有第二人於一念顷，能知前人阿僧祇劫念念所知诸根差别。如是广说，乃至第十南西北方四维上下，亦复如是。佛子，此十方世界所有众生诸根差别，可知边际。【论】十四佛子复置此喻已下至可知边际，可六行经明，且举知众生根广多，犹能可知分。【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心，功德善根无有能得知其际者。何以故？菩萨不齐限，但为知尔所世界众生根故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界中一切众生根种种差别，广说乃至欲尽知一切诸根网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。【论】十五、菩萨初发心已下，至三藐三菩提心，可五行半经明。初发心菩萨善知众生根性广大难量分。【经】佛子复置此喻，假使有人於一念顷能知东方无数世界所有众生种种欲乐，念念如是，尽阿僧祇劫，次第广说，乃至第十，南西北方，四维上下，亦复如是，此十方众生所有欲乐可知边际。

【论】十六佛子复置此喻已下至可知边际可四行经明且举所欲乐广大犹可知分。【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心，功德善根无有能得知其际者。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所众生欲乐故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生种种欲乐，广说乃至欲尽知一切欲乐网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。【论】十七「菩萨初发心已下至三藐三菩提心」可六行经明初心菩萨所知一切众生欲乐广大难知分。【经】佛子复置此喻，假使有人於一念顷，能知东方无数世界所有众生种种方便，如是广说，乃至第十，南西北方，四维上下，亦复如是，此十方众生种种方便可知边际。【论】十八佛子，复置此喻已下，至可知边际，可四行经明，且举所知众生方便广大，犹可知分。【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心，功德善根无有能得知其际者？何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所世界众生种种方便故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生种种方便，广说乃至欲尽知一切方便网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。【论】十九、菩萨初发心已下，至三菩提心，可六行经明初心菩萨善知一切众生种种方便广大难知分。【经】佛子复置此喻，假使有人於一念顷，能知东方无数世界所有众生种种差别心，广说乃至此十方世界所有众生种种差别心，可知边际。【论】二十佛子复置此喻已下至可知边际可三行经，且举所有一切众生心广大，犹可知分。【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心，功德善根无有能得知其际者？何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所众生心故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为悉知尽法界虚空界无边众生种种心，乃至欲尽知一切心网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。【论】二十一菩萨初发心已下至三菩提心，可五行半经，明初发心菩萨知一切众生差别心广大难知分。【经】佛子复置此喻，假使有人於一念顷，能知东方无数世界所有众生种种差别业，广说乃至此十方众生种种差别业可知边际，菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际不可得知。【论】二十二。佛子，复置此喻已下，至不可得知，有四行经明。且举所有众生业广大，犹可知分。【经】何以故？佛子菩萨不齐限，但为知尔所众生业故，发阿耨多罗三藐三菩提心。欲悉知三世一切众生业，乃至欲悉知一切业网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。【论】二十三，何以故？已下至三菩提心，可三行半经，明初心菩萨知众生差别业广大难知分。【经】佛子，复置此喻。假使有人於一念顷，能知东方无数世界所有众生种种烦恼，念念如是，尽阿僧祇劫。

此诸烦恼种种差别，无有能得知其边际。有第二人於一念顷，能知前人阿僧祇劫所知众生烦恼差别。如是复尽阿僧祇劫，次第广说，乃至第十。南、西、北方，四维上下，亦复如是。佛子，此十方众生烦恼差别，可知边际。【论】二十四佛子复置此喻已下至可知边际有七行经。且举如众生烦恼广大犹可能知分。【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心，善根边际不可得知。何以故？佛子，菩萨不齐限，但为知尔所世界众生烦恼故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生烦恼差别故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓欲尽知轻烦恼、重烦恼、眠烦恼、起烦恼，一一众生无量烦恼种种差别种种觉观，净治一切诸杂染故。欲尽知依无明烦恼、爱相应烦恼，断一切诸有趣烦恼结故。欲尽知贪分烦恼、瞋分烦恼、痴分烦恼、等分烦恼，断一切烦恼根本故。欲悉知我烦恼、我所烦恼、我慢烦恼，觉悟一切烦恼尽无余故。欲悉知从颠倒分别生根本烦恼、随烦恼，因身见生六十二见，调伏一切烦恼故。欲悉知盖烦恼、障烦恼，发大悲救护心，断一切烦恼网，令一切智性清净故，发阿耨多罗三藐三菩提心。【论】二十五菩萨初发心已，下至三藐三菩提心，有十六行经，明初心菩萨所知一切众生烦恼广大难知分。【经】佛子复置此喻，假使有人於一念顷，以诸种种上味饮食、香华、衣服、幢幡、伞盖及僧伽蓝、上妙宫殿、宝帐网幔、种种庄严、师子之座及众妙宝，供养东方无数诸佛及无数世界所有众生，恭敬尊重、礼拜赞叹、曲躬瞻仰，相续不绝，经无数劫。又欢彼众生，悉令如是供养於佛；至佛灭后，各为起塔，其塔高广无数世界，众宝所成，种种庄严。一一塔中，各有无数如来形像，光明徧照无量世界，经无数劫。南、西、北方、四维、上下，亦复如是。【论】二十六，佛子，复置此喻已下，至「亦复如是」，可九行半经，且明供养广大难知，犹可知分。【经】佛子於汝意云何？此人功德宁为多不？天帝言：是人功德唯佛乃知，余无能测。佛子，此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。【论】二十七佛子於汝意云何？已下至亦不及一可？四行半经明初发心供养广大难知分。【经】佛子复置此喻，假使复有第二人，於一念中能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事，念念如是以无量种供养之具供养无量诸佛如来及无量世界所有众生，经无量劫。其第三人乃至第十人皆亦如是，於一念中能作前人所有供养，念念如是以无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说供养之具供养无边乃至不可说不可说诸佛及尔许世界所有众生，经无边乃至不可说不可说劫。

至佛灭后各为起塔，其塔高广乃至住劫，亦复如是。【论】二十八佛子，复置是喻，至亦复如是，有十行半，经明且举供养及起塔广多，犹可知分。【经】佛子，此前功德比菩萨初发心功德，百分不及一千分，不及一百千分，不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？佛子，菩萨摩诃萨不齐限，但为供养尔所佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为供养尽法界、虚空界不可说不可说十方无量去来现在所有诸佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已。【论】二十九，佛子，此前功德已下，至发是心，已有七行经，明初心菩萨供养功德广大难知分，次直就法说分。【经】能知前际一切诸佛始成正觉及般涅盘，能信后际一切诸佛所有善根，能知现在一切诸佛所有智慧。彼诸佛所有功德，此菩萨能信、能受、能修、能得、能知、能证、能成就，能与诸佛平等一性。【论】三十能知前际一切诸佛已下至能与诸佛平等一性，可四行经是初发心已能知三世诸佛成佛及涅盘智慧平等分，摄佛功德分。【经】何以故？此菩萨为不断一切如来种性故发心，为充徧一切世界故发心，为度脱一切世界众生故发心，为悉知一切世界成坏故发心，为悉知一切众生垢净故发心，为悉知一切世界三有清净故发心，为悉知一切众生心乐烦恼习气故发心，为悉知一切众生死此生彼故发心，为悉知一切众生诸根方便故发心，为悉知一切众生心行故发心，为悉知一切众生三世智故发心。【论】三十一。何以故？已下至三世智故。发心可九行经。明菩萨初发心志意所求甚深。深广分。【经】以发心故，常为三世一切诸佛之所忆念，当得三世一切诸佛无上菩提，即为三世一切诸佛与其妙法，即与三世一切诸佛体性平等，已修三世一切诸佛助道之法，成就三世一切诸佛力无所畏，庄严三世一切诸佛不共佛法，悉得法界一切诸佛说法智慧。【论】三十二，以发心故，已下至说法智慧，有六行经，明菩萨发心已得三世一切诸佛忆念，与法及自力升进分，得果佛因佛分。【经】何以故？以是发心当得佛故。应如此人即与三世诸佛同等，即与三世诸佛如来境界平等，即与三世诸佛如来功德平等。得如来一身无量身究竟平等真实智慧，才发心时即为十方一切诸佛所共称叹，即能说法教化调伏一切世界所有众生，即能震动一切世界，即能光照一切世界，即能息灭一切世界诸恶道苦，即能严净一切国土，即能於一切世界中示现成佛，即能令一切众生皆得欢喜，即能入一切法界性，即能持一切佛种性，即能得一切佛智慧光明。【论】三十三，何以故？已下至智慧光明，有十行半经，明才初发心菩萨成佛利生，同三世诸佛分化用分无着分。

【经】此初发心菩萨不於三世少有所得。所谓若诸佛，若诸佛法，若菩萨，若菩萨法，若独觉，若独觉法，若声闻，若声闻法，若世间，若世间法，若出世间，若出世间法，若众生，若众生法。唯求一切智，於诸法界心无所着。【论】三十四，此初发心菩萨已下，至心无所着，有四行半经，明初发心菩萨志乐所知世间出世间无限分瑞分。