大方广佛新华严经合论》卷第三十一

大方广佛新华严经合论》卷第三十一

音切弧(户吾切)。

矢(式视切)。

铠(苦亥切)。

舆(以诸切)。

臾(予音)。

败(薄卖切)。

衄(女育切)。

舆(以诸切)。

窜(七乱切)。

匿(女力切)。

仅(渠吝切)。

沫(末音)。

悴(子对切)。

罥(古兖切)。

鹅(五何切)。

电(殿音)。

珂(苦何切)。

吠(符废切)。

埵(丁果切)。

揽(卢敢切)。

湛(直槛切)。

快(苦怪切)。

层(自登切)。

级(居邑切)。

缯(疾陵切)。

绮(虚彼切)。

鸠(居求切)。

驮(唐佐切)。

凉(吕张切)。

络(卢各切)。

捺(奴曷切)。

漉(卢谷切)。

膝(息七切)。

谬(靡幼切)。

彻(尹列切)。

宽(苦丸切)。

崒(昨没切)。大方广佛新华严经合论》卷第三十二唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

须弥顶上偈赞品第十四之余【论】第二一切慧菩萨世界名波头摩华佛号无尽月於此义中义分为五：一释菩萨名，二释世界名，三释随位进修佛果之号，四释其座体，五定其所来方面。第一释菩萨名者，所以名一切慧，以随位进修中达一切法无体无性，非迷执故。此当第二治地住修戒波罗蜜中，十波罗蜜以一切法无体性，非染净以为戒体故。如此十住位梵行品是其戒体。二释世界名者，所以世界名波头摩华，此云赤莲华也。为表戒相无染处世，赫弈开敷庄严万行感果可观义也。三释随位进修佛果之号者，佛号无尽月，为菩萨名一切慧，佛果还号无尽月，明因果相似故。即明一切慧是修行得一切佛智慧之人，世界是所修行之法，佛果是治地住中所得之果，明能清凉一切烦恼故。四座体如前已释。五定其所来方面者，是南方之众也为表南方是离位，是虚无义，是文章义，是赤色赫弈义，如日正南照万象而圆明义是故。菩萨名一切慧，世界名赤莲华，佛号无尽月。此是善财童子见海云比丘见佛说《普眼经》，以义思之自当明矣。第三胜慧菩萨义分为四：一明菩萨名，二明所居国土，三明随位佛果之号，四明从所来方。一明菩萨名者，所以名胜慧，为明随位进修更明净故，不移一法胜前位故。二明世界名者，所以名宝华世界，此明忍波罗蜜已得一切诸佛之智慧，以道体而能行忍行。华者行也，明以忍行庄严智慧法身。三明佛果之号，所以佛号不动月者，以得理成行，达心境而无可动故，明能堪忍也。月者清凉义。四明从所来方者，是西方之众，以西方为秋，为杀，为苦谛。以慈悲位在中，如十回向中善财见观音在金刚山之西，为明金为杀位，以表众苦之处以修其慈忍。以是义故，菩萨名胜慧，世界名宝华，佛号不动月。总明得法成忍之力用胜。故此是宝华，义此是修行住对治法也。此是善财见善住比丘得无碍法门，以能忍故。第四菩萨名功德慧，於此义中分之为四：一明菩萨名，二明世界名，三明佛果之号，四明从所来方。一明菩萨名者，云何名功德慧？此位修精进波罗蜜，勤行利物，广益众生，故招多功德，以立其名。二明世界名者，所以名优钵罗华，此云青莲华。诸色莲华，此华最胜，为明诸行之中精进最胜，故以此华为所居法体，故一切万行以此为功。三明佛果之号，所以名为风月佛，为明精进波罗蜜，离慢无懈，一念成佛，速疾如风。又明精勤观照定慧如风，能消染净无明尘垢，香臭悉吹如风，能清凉故。四明所从来方者，是此方之众。北方者，是坎位，是黑，是愚，是世间崄盗之义，又为师为君之位。以是义故，以精进波罗蜜勤修利益之行，破迷离暗，速令成佛，是故菩萨号功德慧，世界名青莲华，佛果号之为风月佛也。

以风能净诸垢故，此已上是生贵住中对治法门。故此当善财第四善知识弥伽长者说轮字法门，了俗谛法而令愚黑者得出世乐。故第五菩萨名精进慧者，於此义中四义如前：一所以名精进慧，明此位是具足方便住，精勤修习方便定门，以彰深智慧故，以立其名。又一行之中具无量行，故於定位起精进之名，精进之上起功德之名，以明诸行参用一行具无量行故。二世界名金刚华者，以法性为禅体，起妙慧拣择正邪不坏，是金刚义故。华者行也，以明定慧能拣择之妙用故。三佛果名水月者，为定体能净能清凉，能现万像如水故。四明所从来方者，是东北方之众。东北者，是艮位也，为山为石为门阙为童蒙为初明为高显为寂静为止，以明定体徧与诸位诸行修进，启蒙发明，清凉惑热，进修始终之本末故。为艮为岁始年终之本末故，为初明为止故菩萨名精进慧，世界名金刚华，佛号为水月。此是善财第五善知识，解脱长者主禅门。於其身中现十佛剎尘佛国土，总在身中；十方各十佛剎微尘之数佛国土，总在身中。明禅体周徧，故第六善慧菩萨四义如前：一、明菩萨名者，明此正心住修般若波罗蜜智慧门，故菩萨名善慧；二、妙香华世界者，以明妙用智慧之香华开敷，自他佛果明智慧说教见香华义故；三、佛号解脱月者，明妙慧分明心境解脱故；四、明所从来方者，此是东南方之众，东南方是巽位，巽为风教为言说，以像此位，以智慧善说妙法教化众生，令解脱故。是故菩萨名善慧，世界名妙香华，佛果号解脱月。此当善财第六海幢比丘位，身心寂然，离出入息，身出化身徧法界，故明寂用自在得寂灭神通。第七菩萨名智慧，四义如前：一、明菩萨名智慧者，明此不退住是第七成大慈悲门，以智慧成满方能随俗善入生死，以此为名；二、世界名悦意华者，以有智慧在於生死，随顺六道同事利生，知根悦俗，皆令得入法悦无忧，故名悦意华；三、佛号无上月者，明诸行之中慈悲为首，为济利众生为最胜故，故号之名无上月；四、所从来方者，西南方也，是坤位，为信顺为母为地为众，明方便波罗蜜，以大悲为母入於一切众生生死之地，同一切众生之行而教化之，令信顺入正法故。是故菩萨名智慧，世界名悦意华，佛号为无上月。此当善财第七善知识休舍优婆夷，此云满愿，以大慈悲行满众生愿故，像此方西南为母义，表悲位故。第八真实慧菩萨，四义如前：一、明菩萨名者，以此第八童真住中行愿波罗蜜，以真实智慧不谬误众生故；二、明世界名者，世界名阿卢那华，此云红莲华，此华赤白分明，是其红色为此位，是第八住智增位，明以大智随愿行悲令智悲圆满，如红莲华赤白分明。

白表智，赤表悲，故世界名红莲华。表随真智处生死而无染，如莲华处水，赤白开敷而可观。故三明佛号星宿月者，为此位真智朗明，知根器而了差别，故佛号为星宿月，表了众生差别根性分明也。四所来方者，是西北方，为乾，为父，为坚刚，为天，为团圆，白净能现众色，咸处其中。以是义故，菩萨名真实慧，世界名红莲华，佛号星宿月。总明大智圆明，能现众生根器差别，如天现象品物分明。此当善财第八善知识仙人毗目瞿沙，此云出声可畏，明真智圆明，出语众邪可畏。仙人者，为表此位智增无染故，又表得智同邪化邪见故。第九无上慧菩萨四义如前。一明菩萨名者，以此位是力波罗蜜法王子住善说法故，名无上慧。二世界名者，所以世界名那罗陀华者，那罗者，此云人也，陀云为持，为此华香洁殊妙，人持带佩，表此位菩萨以善说妙法，殊妙闻之者得戒定慧解脱知见五分法身之香，人皆持诵带佩故，世界名那罗陀华。三明何故佛号清净月，此位菩萨善说法故，为大法师，能净自他烦恼故，佛号清净月。四从所来方者，是下方之众明，下方是金刚，是水，是风轮能持世间故，表此位菩萨善说妙法，能持世间轨度法则，令人仿学，是故菩萨名无上慧，世界名那罗陀华，佛号清净月。此位同善财见胜热婆罗门，升刀山入火聚，随诸人天所来见者，皆得道而去。此明菩萨智满同邪摄诸异道，令入正见故。第十坚固慧菩萨四义如前。一明所以菩萨名坚固慧者，以此位是灌顶住行智波罗蜜，能坚固利益一切众生，以为其名。二世界名虚空华者，以智慧日照明世间及出世间，总无依住，以此为名。三明所以佛号明了月者，以此位大智圆明，普照世间无不明了，以此为名。四所来方者，是上方之众，上方者为虚空，为日月星辰，表大智无依不依空有明，凿万象如日月星辰，是故菩萨名坚固慧，世界名虚空华，佛号明了月。此位是善财童子见师子幢王女，名慈行童女。师子幢王女者，明智悲圆满，以此十住一终已生在佛家，会融十法悲智一终圆满也。以从初住创生佛家，修智行悲，即王女慈行十地修悲已满，於十一地初，以悲行智即佛母摩耶幻生诸佛。佛是大智，母是大悲广意，至文方明如下十段颂文，随文可知。一依如前科文释过，已上菩萨名、世界名、十个佛果，总是此十住之中，随位进修因果之号，约随方而表法，约入法而成名。如上所配之可知。

【经】佛放净光明，普见世导师，须弥山王顶，妙胜殿中住，一切释天王，请佛入宫殿，悉以十妙颂，称赞诸如来，彼诸大会中，所有菩萨众，皆从十方至，化座而安坐，彼会诸菩萨，皆同我等名，所从诸世界，名字亦如是，本国诸世尊，名号悉亦同，各於其佛所，净修无上行，佛子汝应观，如来自在力，一切阎浮提，皆言佛在中，我等今见佛，住於须弥顶，十方悉亦然，如来自在力，一一世界中，发心求佛道，依於如是愿，修习菩提行，佛以种种身，游行徧世间，法界无所碍，无能测量者，慧光恒普照，世暗悉除灭，一切无等伦，云何可测知【论】二从法慧菩萨承威说颂已下十行颂是明法慧菩萨叹佛放光集众分。

【经】尔时一切慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。假使百千劫，常见於如来，不依真实义，而观救世者，是人取诸相，增长痴惑网，系缚生死狱，盲冥不见佛，观察於诸法，自性无所有，如其生灭相，但是假名说，一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前，法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量，若知一切法，体性皆如是，斯人则不为，烦恼所染着，凡夫见诸法，但随於相转，不了法无相，以是不见佛，牟尼离三世，诸相悉具足，住於无所住，普徧而不动，我观一切法，皆悉得明了，今见於如来，决定无有疑，法慧先已说，如来真实性，我从彼了知，菩提难思议。

【论】三尔时已下明一切慧承威说十行颂明叹无相法为真实。

【经】尔时胜慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。如来大智慧，希有无等伦。一切诸世间，思惟莫能及。凡夫妄观察，取相不如理。佛离一切相，非彼所能见。迷惑无知者，妄取五蕴相。不了彼真性，是人不见佛。了知一切法，自性无所有。如是解法性，则见卢舍那。因前五蕴故，后蕴相续起。於此性了知，见佛难思议。譬如暗中宝，无灯不可见。佛法无人说，虽慧莫能了。亦如目有翳，不见净妙色。如是不净心，不见诸佛法。又如明净日，瞽者莫能见。无有智慧心，终不见诸佛。若能除眼翳，舍离於色想。不见於诸法，则得见如来。一切慧先说，诸佛菩提法。我从於彼闻，得见卢舍那。

【论】四尔时已下明胜慧菩萨说十行颂叹凡夫迷五蕴之真性由人说之方了。

【经】尔时功德慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。诸法无真实，妄取真实相，是故诸凡夫，轮回生死狱，言词所说法，小智妄分别，是故生障碍，不了於自心，不能了自心，云何知正道，彼由颠倒慧，增长一切恶，不见诸法空，恒受生死苦，斯人未能有，清净法眼故，我昔受众苦，由我不见佛，故当净法眼，观其所应见，若得见於佛，其心无所取，此人则能见，如佛所知法，若见佛真法，则名大智者，斯人有净眼，能观察世间，无见即是见，能见一切法，於法若有见，此则无所见，一切诸法性，无生亦无灭，奇哉大导师，自觉能觉他，胜慧先已说，如来所悟法，我等从彼闻，能知佛真性【论】五尔时功德慧说十行颂明妄取诸法真实之相。

【经】尔时精进慧菩萨承佛威力观察十方而说颂言。若住於分别，则坏清净眼，愚痴邪见增，永不见诸佛。若能了邪法，如实不颠倒，知妄本自真，见佛则清净。有见则为垢，此则未为见。远离於诸见，如是乃见佛。世间言语法，众生妄分别，知世皆无生，乃是见世间。若见见世间，见则世间相，如实等无异，此名真见者。若见等无异，於物不分别，是见离诸惑，无漏得自在。诸佛所开示，一切分别法，是悉不可得，彼性清净故。法性本清净，如空无有相，一切无能说，智者如是观。远离於法想，不乐一切法，此亦无所修，能见大牟尼。如德慧所说，此名见佛者。所有一切行，体性皆寂灭。

【论】六尔时精进慧说十行颂叹诸法自体无见妄见迷真。

【经】尔时善慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。希有大勇健，无量诸如来，离垢心解脱，自度能度彼，我见世间灯，如实不颠倒，如於无量劫，积智者所见，一切凡夫行，莫不速归尽，其性如虚空，故说无有尽，智者说无尽，此亦无所说，自性无尽故，得有难思尽，所说无尽中，无众生可得，知众生性尔，则见大名称，无见说为见，无生说众生，若见若众生，了知无体性，能见及所见，见者悉除遣，不坏於真法，此人了知佛，若人了知佛，及佛所说法，则能照世间，如佛卢舍那，正觉善开示，一法清净道，精进慧大士，演说无量法，若有若无有，彼想皆除灭，如是能见佛，安住於实际【论】七尔时善慧菩萨说十行颂叹无众生可尽法非有无二见。

【经】尔时智慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。我闻最胜教，即生智慧光，普照十方界，悉见一切佛。此中无少物，但有假名字。若计有我人，则为入险道。诸取着凡夫，计身为实有。如来非所取，彼终不得见。此人无慧眼，不能得见佛。於无量劫中，流转生死海。有诤说生死，无诤即涅盘。生死及涅盘，二俱不可得。若逐倒名字，取着此二法。此人不如实，不知圣妙道。若生如是想，此佛此最胜，颠倒非实义，不能见正觉。能知此实体，寂灭真如相，则见正觉尊，超出语言道。言语说诸法，不能显实相，平等乃能见，如法佛亦然。正觉过去世，未来及现在，永断分别根，是故说名佛。

【论】八尔时智慧菩萨说十行颂叹言说不能及真。

【经】尔时真实慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名，所以於往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故，於法不颠倒，如实而现证，离诸和合相，是名无上觉，现在非和合，去来亦复然，一切法无相，是则佛真体，若能如是观，诸法甚深义，则见一切佛，法身真实相，於实见真实，非实见不实，如是究竟解，是故名为佛，佛法不可觉，了此名觉法，诸佛如是修，一法不可得，知以一故众，知以众故一，诸法无所依，但从和合起，无能作所作，唯从业想生，云何知如是，异此无有故，一切法无住，定处不可得，诸佛住於此，究竟不动摇【论】九尔时真实慧菩萨说十行颂叹诸法无合散性。

【经】尔时无上慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

无上摩诃萨　　远离众生想　　无有能过者　　故号为无上　　诸佛所得处　　无作无分别　　粗者无所有　　微细亦复然　　诸佛所行境　　於中无有数　　正觉远离数　　此是佛真法　　如来光普照　　灭除众暗冥　　是光非有照　　亦复非无照　　於法无所着　　无念亦无染　　无住无处所　　不坏於法性　　此中无有二　　亦复无有一　　大智善见者　　如理巧安住　　无中无有二　　无二亦复无　　三界一切空　　是则诸佛见　　凡夫无觉解　　佛令住正法　　诸法无所住　　悟此见自身　　非身而说身　　非起而现起　　无身亦无见　　是佛无上身　　如是实慧说　　诸佛妙法性　　若闻此法者　　当得清净眼【论】十尔时无上慧说十行颂叹佛所得法体无分别不属名数。

【经】尔时坚固慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。伟哉大光明，勇健无上士，为利群迷故，而兴於世间。佛以大悲心，普观诸众生，见在三有中，转回受众苦。唯除正等觉，具德尊导师，一切诸天人，无能救护者。若佛菩萨等，不出於世间，无有一众生，而能得安乐。如来等正觉，及诸贤圣众，出现於世间，能与众生乐。若见如来者，为得大善利，闻佛名生信，则是世间塔。我等见世尊，为得大利益，闻如是妙法，悉当成佛道。诸菩萨过去，以佛威神力，得清净慧眼，了诸佛境界。今见卢舍那，重增清净信，佛智无边际，演说不可尽。胜慧等菩萨，及我坚固慧，无数亿劫中，说亦不能尽。【论】十一。尔时坚固慧说十行颂，叹佛大悲出兴利益已。上十菩萨各说十行颂，和会入位，法令身心诸计皆无所依，离於偏执，住佛所住。

十住品第十五【论】将释此品，约作五门分别：一、释品名目；二、释品来意；三、明品之宗趣；四、都会断惑次第；五、随文释义。一、释品名目：此品说十种住门，名为《十住品》。二、明品来意者：为前品是偈赞劝修之门，此品明正举修行十住之行，是故此品须来。十住者，生诸佛大智慧中住，入此位永不退还，故名之为住。三、明品宗趣者：明此品说十种住，二十种进修因果，为正宗。又住佛所住，以为正宗。明此十住位中，各有两种因果，各各当位之中，初举十法，是忻趣增上之缘；后举十法，是当位之内修学之果，如文具明。四、会当十住位中断惑次第者：如初发心住、治地住、修行住，此三种住中明总修出世间心，破诸世间烦恼缠缚。其世间烦恼，如善财所说颂：根本烦恼有十，随烦恼总有六。其十种根本烦恼者：一、欲；二、色；三、无色；此是三界根本所缚处；四、憍慢；五、诸趣；六、爱；七、愚痴；八、贪；九、恚；十、心魔王。是为十。又随烦恼总有六者：一、谄；二、诳；三、疑惑；四、悭；五、嫉；六、娇盈。善财颂曰：三有为城郭，憍慢为垣墙，诸趣为门户，爱水为池堑，愚痴为暗覆，贪恚火炽然，魔王作君主，童蒙依止住，贪爱为徽缠，谄诳为辔勒，疑惑蔽其眼，趣入诸邪见，悭嫉憍盈故，入於三恶道。此约内心所起，不约身见、边见、见取、戒取、邪见。内心成智诸见自是解脱，以此一乘教体，但约悟无明而成大智，用诸见而作自在，以此不论五见。如十信位，文殊师利问法首菩萨有十一种烦恼，云何为十一：一、贪；二、瞋；三、愚痴；四、慢；五、覆；六、忿；七、恨；八、嫉；九、悭；十、诳；十一、谄。如般若经中五蕴、十二缘等。如上烦恼，以十住中初发心住、治地住、修行住，此三住一时顿成根本智慧。即如善财於妙峰山上见德云比丘，得诸佛智慧光明门，即除已上世间诸烦恼障，以成佛智慧光明故。如善财妙峰山上信眼明净，智光照。耀普观境界，离一切障，此是初发心住。第二海门国，见海云比丘，除心境迷真，作十二缘生观，令无障故，即见海中有佛出现，说普眼经，明见自他十二缘生成大智海，是佛义故，心境总是经故，明前得佛智慧，观十二缘生成大智海，心境普周自在徧故，此是治地住，以十二缘生治，令成如来智地故。第三海岸国，见善住比丘，除心境不明净障，得菩萨无碍解脱门，能见一切众生根器业行，死此生彼，悉皆明见，此是修行住。於此三种住中，明得出缠心自在故，总以十信心，自信一切三界，分别无明是根本不动智。佛於初发心住中，以自在决定解力，信眼清净智光照耀，普观境界，离一切障，契会悟入十住初心，以随位进修中，安立五十个佛果次第法门方便，皆不动智以为根本。

已上初发心住、治地住、修行住，明得十住中出缠心胜七故，善财初二三善知识，皆是比丘，明离缠解脱，表此三住位中行相故。第四生贵住，明对治世间法则及生死烦阓不自在障，令自在故，即如善财於市肆之上，见弥伽长者，说轮字经，即表生死市廛闹处常寂，於一一字犹如车轮，一多圆满互体相成，又如帝释宝网互为缘起，映彻重重，一字之中有无尽字句，为世间名句文身，引诸未学以成教轨，即俗士弥伽以成其行，为令得出世心，后须明世间静乱缘起生死之性，万法无生无灭，及世间名字义理，一切众生语言互相成就，如古者伏羲之类是也。第五具足方便住，对治真俗身边二见，令大智境界得自在，破不自在障故，如善财见解脱长者，即入三昧，名普摄一切佛剎无边陀罗尼，十方各现十佛剎微尘数佛国土海清净庄严，总在身中，即明一切众生身总含无边佛剎体相无碍，为明真俗色相皆如光影互相容故，无中边故，欲令六十二见无边诸见性。解脱故，第六正心住对治智慧寂用不自在障，即如善财见海幢比丘於经行地侧结跏趺坐，离出入息，无别思觉，於其身上各随身分，皆出化身如云广覆，周徧十方，随应所见，此明寂用无碍故，此已上总明世间出世间和会皆解脱故，如是已后四波罗蜜入俗行悲令自在故，第七不退住对治大慈大悲同行摄生不圆满自在障令圆满故，即如善财於普庄严园见休舍优婆夷，谓善财言：「我有八万四千那由他同行眷属，常居此园，明大悲位中行方便波罗蜜，同於八万四千不可说一切众生烦恼总共同事教化利益。」经云：「其余众生住此园者，亦皆普得不退转位，明能行悲智行者悉同此也。」第八童真住对治处缠同事世间余习智不清净障令清净故，即如善财见毗目瞿沙仙人，表大智清洁无所染故，休舍优婆夷与仙人住处同名，俱是海潮处者，明此悲智一体无染而不污，若随悲修智犹有习气染境之心，即此第七第八两位和会一终是也，若也随智行慈无有染习，即师子幢王女慈行童女是可以思之得见其意，第九法王子住对治说法不自在障令自在故，即如善财见胜热婆罗门以登刀山入於火聚行苦行时，随天龙神人及非人来者无不获益而已，十灌顶住对治悲智不自在清净障令得清净，即如善财见师子幢王女慈行童女，王者智自在故，女者表随悲同事无染习故，明智满从悲处世间故，即同事而无习气故，已上十种对治皆一念心上初发心时一行之中一时之内无前后际对治此十种障法成一法一心一智慧一行之中十十无尽法门皆以自心不动智佛为体，以法事之中合具此十种无尽法门同别一多自在故，以此十种对治一时令惯习自在故，不同三乘权教约劣解众生存世间三世之性说佛果。

在三僧祇之外，以自心根本无明分别之种，便成不动智佛。以法界体用以为信进悟入之门，从信及入位进修，乃至经十住、十行、十回向、十地、十一地，总不离本不动智佛，不离一时一念一法一行上，而有无边无量不可说不可说法界虚空界微尘数法门。何以故？为从法界及根本不动智上，为信进悟入故。法合如然，故如龙女剎那成佛，善财一生以取佛果。法界无性无生，为一生非延促生故。为法界体无情量延促长短去来今故。诸有信者应如是知，如今成佛与过去、未来一切诸佛一时成佛，以法界智体无别时故。如一滴之水入大海中，便同大海无新旧水故。故去情方见，非识心知。如三乘中十住菩萨犹受三界分段生死分学生空观，对治阐提不信障。十行菩萨分作法空观，修自利利他行，对治声闻自利障。十回向菩萨作法空观，成起大悲愿力，垂形六道教化众生，对治独觉自度障。此明三乘中三十心菩萨对治地前三种障，但除正使未除习气。十地菩萨断其余习，如初地菩萨见自身真如佛性，故名见道位。从二地至七地是修道位，犹有功用而修其行。从八地至十地名究竟位，不假功用任运至佛果故。又如三乘中十二住地一种性住十解门是二解行住十回向是也。三欢喜住初地是，四增上戒住二地是，五增上慧住三地是，六道品相应增上慧住四地是，七谛相应增上慧住五地是，八缘起相应增上慧住六地是，九有行有开发无相住七地是，十无行无开发无相住八地是，十一无碍住九地是，十二最上菩提住十地是。又如三乘中地前三贤菩萨得伏忍，十地与佛地得寂灭忍。又望胜鬘经，罗汉、辟支佛、净土菩萨总是伏忍，以空观伏现行十使不起，为不识无明住地烦恼故，犹不识云何名断烦恼，但伏现行不起得。三种意生身，受三界外变易生死。如是菩萨为行六波罗蜜，得六神通，福德神通并胜人天，唯非修佛果法界门故，是门外三车艹庵，仍声闻辟支佛三乘菩萨不同其德。出三界，行六神通，名则相似，行六波罗蜜功德果报不同。故如是三乘六通菩萨等於《大方广佛华严经》不闻不信。如此经云：「设有菩萨经无量那由他劫修六波罗蜜得六神通，犹不闻此华严经典，犹名假名菩萨，不真菩萨。设复闻时不信不入，如《法华》亦然。」如三乘中三种意生身者，初一二三地，名三摩跋提乐法意生身；二四五六地，名觉法自性意生身；三七八九十地，名种类俱生无行作意生身。欲广引云云。自有三乘教自明约会对治，如是如此一乘教都无如上三乘之趣，以为根本无明住地烦恼，便为一切诸佛不动智，一切众生皆自有之，只为智体无性无依，不能自了，会缘方了。

云何为会缘？会缘有三种：一、会苦缘，遇苦方能发心；二、会乐缘，久处人天，内心明慧，达世乐果，生死无常，方始求真；三、见佛及一乘菩萨而能发心，求佛种智，以会三缘，近正善知友而能自觉。无明本是佛智，三乘同然，为意乐浅深各别，以因本智上而生信心，约本智而为悟入，以不离本智故，於初发心住即五位齐周。虽列十住、十行、十回向、十地、十一地行法位门进修轨度，如王宝印，一印无差。以一心大智之印，印无始三世总在一时，无边诸法智印咸徧。以智等诸佛故，以智等众生心故，以智等诸法故，以智无中边表里、三世长短、近远故，为智过虚空量故。如世虚空无所了知，如无分别智虚空，一念而能分别过虚空等法门。是故经言：「一切虚空犹可量，诸佛说法不可量。」以是义故，以自心根本无明体用而见不动智，与一切诸佛及以一切众生同一体性，同一境界，同一智海。以是发心之初住佛种智家，故才发心时，即於十方现身成佛，如初发心功德品自明。以是义故，於此十住位中，入初发心住者，住一切诸佛智慧大悲海境界中住。即五位通修，以初住及十地不离一佛智慧境界故，但明生熟惯习胜劣安立住地之名为智体之中，非三世情摄故。一如龙女一剎那之际，已具三生普贤行满佛果，亦就如文殊师利菩萨颂云：「一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。」明知三乘三祇出世成佛是权方便教，此教约实法不说，以愿力成佛等事，设以愿力成行，还以约实成佛，不说以愿力暂成故。是故当知，从十住中初入位菩萨，即五位通修，为十住行相通有十行十回向十地等法门故。如十住中七八两住还修悲智，九住中是法师位，十住中悲智圆满。如是五位行相相似故，如善财十住中善知识一一智慧境界皆悉无极，但为约法身大智大悲之上法具无尽，须当安立五位行门，总是一心一智一时智等徧满所行之道。是故起信进修行者，於大智境界莫作三世近远延促之见，违智境界故，失本大智之境，逐情识故，随相转故。此会第四断惑次第竟。如此五位断惑次第，如空无时，如圆镜顿照，如摩尼宝能同众色，如一滴之水入大海中等同无二。以大智慧之圆镜普印诸作，莫不皆成无作用之大用故，无三世之一时故。