大方广佛新华严经合论》卷第一百

大方广佛新华严经合论》卷第一百

音切巘(鱼蹇切)。

鬻(余六切)。

螺(落何切)。

罥(古演切)。

样(余两切)。大方广佛新华严经合论》卷第一百一唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

入法界品第三十九之十四【论】第二楼阁城婆施罗船师主不坏回向。【经】尔时善财童子向楼阁城观察道路，所谓观道高卑，观道夷险，观道净秽，观道曲直，渐次游行，作是思惟：「我当亲近彼善知识。」善知识者，是成就修行诸菩萨道，因是成就修行波罗蜜道，因是成就修行摄众生道，因是成就修行普入法界无障碍道，因是成就修行令一切众生除恶慧道，因是成就修行令一切众生离憍慢道，因是成就修行令一切众生灭烦恼道，因是成就修行令一切众生舍诸见道，因是成就修行令一切众生拔一切恶刺道，因是成就修行令一切众生至一切智城道。因何以故？於善知识处得一切善法故，依善知识力得一切智道故。善知识者，难见难遇。如是思惟，渐次游行，既至彼城，见其船师在城门外海岸上住，百千商人及余无量大众围绕，说大海法，方便开示佛功德海。善财见已，往诣其所，顶礼其足，绕无量匝，於前合掌而作是言：「圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲，愿为我说。」船师告言：「善哉，善哉，善男子，汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心，今复能问生大智因，断除一切生死苦因，往一切智大宝洲因，成就不坏摩诃衍因，远离二乘怖畏生死住诸寂静三昧旋因，乘大愿车徧一切处行菩萨行无有障碍清净道因，以菩萨行庄严一切无能坏智清净道因，普观一切十方诸法皆无障碍清净道因，速能趣入一切智海清净道因。善男子，我在此城海岸路中净修菩萨大悲幢行。善男子，我观阎浮提内贫穷众生，为饶益故修诸苦行，随其所愿悉令满足，先以世物充满其意，复施法财令其欢喜，令修福行令生智道，令增善根力令起菩提心，令净菩提愿令坚大悲力，令修能灭生死道，令生不厌生死行，令摄一切众生海，令修一切功德海令照一切诸法，海令见一切诸佛，海令入一切智智。海善男子，我住於此，如是思惟，如是作意，如是利益一切众生。善男子，我知海中一切宝洲，一切宝处，一切宝类，一切宝种。我知净一切宝钻，一切宝出，一切宝作，一切宝。我知一切宝器，一切宝用，一切宝境界，一切宝光明。我知一切龙宫处，一切夜叉宫处，一切部多宫处，皆善回避免其诸难，亦善别知漩澓浅深，波涛远近，水色好恶，种种不同。亦善别知日月星宿运行度数，昼夜晨晡，晷漏延促。亦知其船铁木坚脆，机关涩滑，水之大小，风之逆顺。如是一切安危之相，无不明了，可行则行，可止则止。善男子，我以成就如是智慧，常能利益一切众生。善男子，我以好船运诸商众，行安隐道，复为说法，令其欢喜，引至宝洲，与诸珍宝，咸使充足，然后将领还阎浮提。

善男子，我将大船如是往来，未始令其一有损坏。若有众生得见我身，闻我法者，令其永不怖生死海，必得入於一切智海，必能消竭诸爱欲海，能以智光照三世海，能尽一切众生苦海，能净一切众生心海，速能严净一切剎海，普能往诣十方大海，普知一切众生根海，普了一切众生行海，普顺一切众生心海。善男子，我唯得此大悲幢行，若有见我及以闻我，与我同住，忆念我者，皆悉不空。如诸菩萨摩诃萨，善能游涉生死大海，不染一切诸烦恼海，能舍一切诸妄见海，能观一切诸法性海，能以四摄摄众生海，已善安住一切智海，能灭一切众生着海，能平等住一切时海，能以神通度众生海，能以其时调众生海。而我云何能知能说彼功德行。善男子，於此南方有城，名可乐，中有长者，名无上胜。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。时善财童子顶礼其足，绕无量匝，殷勤瞻仰，悲泣流泪，求善知识，心无厌足，辞退而去。【论】第一正入当位法门中，从「尔时善财」已下至「我唯知此大悲幢行」，若有见我及以闻我，与我同住，忆念我者，皆悉不空。此段门中分为五门：一、念善知识教思惟升进；二、渐次游行往诣彼城；三、见其船师在城门外海岸上住；四、礼敬合掌申其所求；五、船师授与善财自行法门。随文释义者，见船师在城门外海岸上住，百千商人及余大众围绕。此有二义：一、实有此行，以主导入海商人及采宝者，为海险难，非圣智不知；二、表法以自得真门出缠离苦，以其愿行成大悲海，常临生死海岸，引接众生。百千商人表戒波罗蜜中万行圆满，无量大众表行徧周满一切诸行。经云：「往一切智大宝洲，因成就不坏摩诃衍因者，摩诃云大，衍云乘，所说之教总云大乘教，远离二乘怖畏生死，住寂静三昧，旋还。」此明叹誉善财，明能以寂静三昧处生死旋还利生不出。故善男子，我知此海中一切宝洲，一切宝处，一切宝类，一切宝种，一切宝器。如是实有，此智圣智所知，世间诸法表法者。我知海中一切宝洲者，明达一切智洲；一切宝处者，善别贤能诸根利纯；一切宝类者，善知同行类别行类；一切宝种者，善知大小乘差别种。我知一切宝器者，知众生大小根器，堪与何法而成熟之一切宝用，应根与法令任其作用。一切宝境界，三乘一乘三宝境界；一切宝光明者，三乘一乘智慧大小光明。我知净一切宝者，三十七道品，十波罗蜜，五停心观，方便是净一切智宝方便。钻一切宝者，止观二门是出一切宝者，善能依根设教，令现智宝故。作一切宝者，以无相智起差别智，以大愿风兴大慈云雨诸宝雨，化一切众生，和合心境，令使无依自能显现一切智宝故。

一切龙宫难处者，净土菩萨如龙分有慈悲，游空神足一分自在，夜叉喻声闻能空三毒亦得神通罗。剎宫难处者，喻缘觉居涅盘海，能空无明及诸佛一切智种不现前故，如是等难悉皆以回向愿力，同处生死不害无明十二有支，达取无明成佛种智处法界缘生自在门，名为悉皆回避免其诸难，亦善别知漩澓深浅者，爱取有业深浅也；波涛远近者，情识想念攀缘多少；水色好恶者，爱心善恶亦善别知；日月星宿运度数量，昼夜晨晡晷漏延促者，明了世事中明阴阳玄象五星行度数；风起时分晷漏四时延促，皆悉知之。表法中明五位进修及三乘差别教分行门，随行随根回转轨则方法；时熟解脱，日月岁劫所经多少，悉能知之。其船铁木坚脆，机关涩滑，水之大小，风之逆顺，如是一切安危之相无不明了者，实知此事。表法者明，善知三乘回心未回心，堪入生死不堪入生死根器成熟及未成熟。一乘中菩萨第六住第六地现前处生死中得出生死心三空智慧寂灭现前；七住七地菩萨於出生死中常处生死；八住八地得无生忍现前；菩萨无功智现前任运利生；九住九地学佛十力四无畏；十住十地一分与如来出世智慧解脱知见齐圆住佛灌顶位；十一地方学普贤神通妙行，至普贤行品方终。如来出现品中佛果文殊普贤三法法身根本智差别智方始理智大慈悲，如先所发愿称愿圆满，如三乘教中后得智以普贤行教化众生。此一乘中名字教法说似前后，如是升进不出一剎那际。如是三乘因前果后道满三祇，如是一乘见道在初发心住中，加行行因在十行十回向十地十一地。如是船之铁木安危涩滑悉能知之，乃至知根迟速应止即止，且止三乘及以人天法中，乃至五停心观根若熟者应行即行，令使升进一乘法中。以生死性十二有支便为法事大智用故，已下大意如然。善男子，我将好船运诸商众至安隐道乃。至引至宝洲，与其珍宝，咸令充足，然后将领还阎浮提者，是事表法中明。从初发心住得佛根本智，自此已去经后诸位中，皆与说其妙法。至於十地一切智智之道，珍宝已满，十一地中还当送至本所旧住生死海中，以此所得一切智智之珍宝，广利无尽众生。此明约修行升进作如是说，使令易解，而亦不出生死海中，成大宝洲。自余如文自具，此皆约事理说，托事表法令生解故。此是第二不坏回向善知识船师云：「我将大船往来无始，无有令其一损坏者。若有众生得见我身，闻我法者，令其永不怖生死海，必得入於一切智海者，是不坏回向义。」以戒波罗蜜为主，余九为伴。约智门中诸位通治，约位门中以成大慈悲戒。以海中船师所表往来，常不出生死海故，成大悲幢。行已下推德升进，第二推德令善财升进中，从如诸菩萨已下至辞退而去，有十行经约分为五门：一、推德升进；二、示善知识之方所；三、举善知识所居之城名可乐；四、举善知识之名号曰无上胜；五、礼敬辞去。

城名可乐者，以长者善明断决人间种种诸事，复能说出世之法，众生乐之不舍，故城名可乐。长者号无上胜者，此是忍波罗蜜门处，众行之中忍为殊胜，又德艺过世间故，号为无上胜。余行约前叹德中所说。

第三可乐城无上胜长者主等一切佛回向。【经】尔时，善财童子起大慈周徧心，大悲润泽心，相续不断，福德智慧二种庄严，舍离一切烦恼尘垢，证法平等心，无高下，拔不善刺，灭一切障，坚固精进以为墙堑，甚深三昧而作园苑，以慧日光破无明暗，以方便风开智慧华，以无碍愿充满法界，心常现入一切智城。如是而求菩萨之道，渐次经历，到彼城内，见无上胜。在其城东大庄严幢无忧林中，无量商人，百千居士之所围绕，理断人间种种事务，因为说法，令其永拔一切我慢，离我我所，舍所积聚，灭悭嫉垢，心得清净，无诸秽浊，获净信力，常乐见佛，受持佛法，生菩萨力，起菩萨行，入菩萨三昧，得菩萨智慧，住菩萨正念，增菩萨乐欲。尔时，善财童子观彼长者为众说法已，以身投地，顶礼其足，良久乃起，白言：「圣者，我是善财，我是善财，我专寻求菩萨之行，菩萨云何学菩萨行？菩萨云何修菩萨道？随修学时，常能化度一切众生，常能现见一切诸佛，常得听闻一切佛法，常能住持一切佛法，常能趣入一切法门，入一切剎学菩萨行，住一切劫修菩萨道，能知一切如来神力，能受一切如来护念，能得一切如来智慧。」时彼长者告善财言：「善哉，善哉，善男子，汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我成就至一切处菩萨行门，无依无作神通之力。善男子，云何为至一切处菩萨行门？」善男子，我於此三千大千世界欲界一切诸众生中，所谓一切三十三天，一切须夜摩天，一切兜率陀天，一切善变化天，一切他化自在天，一切魔天，及余一切天龙夜叉罗剎娑鸠盘茶乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人村营城邑一切住处诸众生中，而为说法，令舍非法，令息诤论，令除斗战，令止忿竞，令破怨结，令解系缚，令出牢狱，令免怖畏，令断杀生，乃至邪见一切恶业不可作事，皆令禁。止令其顺行一切善法，令其修学一切技艺於诸世间而作利益，为其分别种种诸论，令生欢喜，令渐成熟，随顺外道，为说胜智，令断诸见，令入佛法，乃至色界一切梵天。我亦为其说超胜法。如於此三千大千世界，乃至十方十不可说百千亿那由他佛剎微尘数世界中，我皆为说佛法、菩萨法、声闻法、独觉法。说地狱，说地狱众生，说向地狱道；说畜生，说畜生差别，说畜生受苦，说向畜生道；说阎罗王世间，说阎罗王世间苦，说向阎罗王世间道；说天世间，说天世间乐，说向天世间道；说人世间，说人世间苦乐，说向人世间道。为欲开显菩萨功德，为令舍离生死过患，为令知见一切智人诸妙功德，为欲令知诸有趣中迷惑受苦，为令知见无障碍法，为欲显示一切世间生起所因，为欲显示一切世间寂灭为乐，为令众生舍诸想着，为令证得佛无依法，为令永灭诸烦恼轮，为令能转如来法轮。

我为众生说如是法。善男子，我唯知此至一切处修菩萨行清净法门，无依无作神通之力。如诸菩萨摩诃萨，具足一切自在神通，悉能徧往一切佛剎，得普眼地，悉闻一切音声言说，普入诸法智慧自在，无有乖诤，勇健无比，以广长舌出平等音，其身妙好，同诸菩萨，与诸如来究竟无二，无有差别，智身广大，普入三世境界无际，同於虚空。而我云何能知能说彼功德行。善男子，於此南方有一国土，名曰输那，其国有城，名迦陵迦林，有比丘尼，名师子频申。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行、修菩萨道时，善财童子顶礼其足，绕无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。【论】第一正入当位法门中，从尔时善财童子已下至一切处修菩萨行清净法门无依无作神通之力，於此段中约立五门：一、念善知识教思惟升进；二、渐次经历到於彼城；三、见无上胜长者在其城东无忧林中，商众居士无量百千之所围绕；四、投身於地礼敬而起；五、正申所请。无上胜便授自所行法门，随文释义者：渐次经历到彼城内者，升进入位，名内；见无上胜在城东者，明以智利生为东表，不住本位，东方表智，以就俗引众生，发明生位也。西方表慈悲，如下以观世音菩萨住金刚山之西，阿表慈悲位也。以此是等一切佛回向佛者，觉也。以角宿是东方之宿，以角主僧尼道士众善之门，俗作此角计所主属，合作此觉也为主众善门，故角为天门众善也。以此在城东，普贤智行以东表之，表明生众善之首；观音大慈悲行以西方表之，以西方是金，金为白虎主秋主杀，以慈悲主之。以是经云「明练十方仪式主方神」，又主方神随方回转意，明随方法回转以度众生。然实大象性自无形体虚融，而非迹随方表法，法逐缘分，圣人垂训於俗缠，还以俗缘中事物而表法。只如亡言之理，不可以引蒙绝象真源，不可以益俗，是故以方隅而表法。执之者还非利俗启迷，废之者复失今者利俗启迷。以城东是引迷明生起众善之义，亦以房为青龙，是世间福德之位。无忧林中者，此主忍波罗蜜，以忍成满处行无忧故，林者以此长者行徧十方，随形而广荫群品，以行广多覆荫故为林，亦以化他令无忧故为无忧林也。无量商人百千居士之所围绕者，是所化之象，表以愚易智，以智易愚，以恶易善。亦为商人常处生死以行仁德化利群品，名为居士。此约行释，善财童子观长者为众说法已，以身投地表十回向大体，约回真入俗以大慈悲善忍。为地再云，我是善财，我是善财者，表求法深重也，亦明达我无我以成忍也。已下长者告善财所行之行，名成就一切处菩萨行，以明如一切佛回向十方一切世界一切众生所行无不徧故，如下文具明。

如十住中，从初至第三住见三比丘，表从世间修出世间法；此从初回向见三长者，是纯俗流合香船师、无上胜等，明从真入俗，名为回向。此是等一切佛回向中善知识，以忍波罗蜜为主，余九为伴。约智门中诸位通治，约位门中治入生死海中，忍不自在障，令得法忍自在。前十住十行明修出世间离苦忍，此位明入世间中成就慈悲饶益忍。以此十回向中，舍身肉手足国城妻子，有来乞者无厌恨心，倍增欢喜。第二推德升进中，从如诸菩萨已下至辞退而去，有十行半经，分为五门：一、推德升进；二、示善友所住之国；三、示善知识所居之城名；四、举善知识名号；五、礼敬辞去。城名迦陵林者，此云相斗诤。以此比丘尼位同十住中第四住，十地第四地出三界缠生如来家，以回真入俗成无染慈。明比丘是出俗义，尼是慈音。明回向行位法门非男女性示相表法也。以实而言，此尼是此位法故，表以真入俗和融真俗，是非染净二见诤故，成法性理智处俗恒真无染之慈以灭真俗有无染净二见斗诤故成就第四至一切处回向行精进慈。以此城名斗诤林者，明慈行徧周覆荫广多故，故名为林。亦约此比丘尼报得庄严众宝林树广多故号为林。国名输那，此名勇猛者，是精进义。为此是第四精进波罗蜜。此教皆是托处托事表法，以事即法也。尼名师子频申者，约德行成名。如师子频申者，明慈悲适悦行徧十方教化众生无有疲劳法乐义也。如人身心舒适悦乐也，表比丘尼虽行徧十方善和斗诤心，恒出俗也。明回向中处缠无染慈故。

第四迦陵林城师子频申比丘尼主至一切处回向。【经】尔时，善财童子渐次游行至彼国城，周徧推求此比丘尼。有无量人咸告之言：“善男子，此比丘尼在胜光王之所舍施日光园中说法，利益无量众生。”时善财童子即诣彼园，周徧观察。见其园中有一大树，名为满月，形如楼阁，放大光明，照一由旬。见一叶树，名为普覆，其形如盖，放毗瑠璃绀青光明。见一华树，名曰华藏，其形高大如雪山王，雨众妙华，无有穷尽，如忉利天中波利质多罗树。复见有一甘露果树，形如金山，常放光明，种种众果悉皆具足。复见有一摩尼宝树，名毗卢遮那藏，其形无比，心王摩尼宝最在其上，阿僧祇色相摩尼宝周徧庄严。复有衣树，名为清净，种种色衣垂布严饰。复有音乐树，名为欢喜，其音美妙，过诸天乐。复有香树，名普庄严，恒出妙香，普熏十方，无所障碍。园中复有泉流陂池，一切皆以七宝庄严，黑栴檀泥凝积其中，上妙金沙弥布其底，八功德水具足盈满，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华徧覆其上。无量宝树周徧行列，诸宝树下敷师子座，种种妙宝以为庄严，布以天衣，熏诸妙香，垂诸宝缯，施诸宝帐，阎浮金网弥覆其上，宝铎徐摇，出妙音声。或有树下敷莲华藏师子之座，或有树下敷香王摩尼藏师子之座，或有树下敷龙庄严摩尼王藏师子之座，或有树下敷宝师子聚摩尼王藏师子之座，或有树下敷毗卢遮那摩尼王藏师子之座，或有树下敷十万毗卢遮那摩尼王藏师子之座。其一一座各有十万宝师子座，周匝围绕，一一皆具无量庄严。此大园中众宝徧满，犹如大海宝洲之上，迦邻陀衣以布其地，柔软妙好，能生乐触，蹈则没足，举则还复。无量诸鸟出和雅音，宝栴檀林上妙庄严，种种妙华常雨无尽，犹如帝释杂华之园，无比香王普熏一切，犹如帝释善法之堂，诸音乐树宝多罗。树众宝铃，网出妙音声，如自在天、善口天女所出歌音。诸如意树，种种妙衣垂布庄严，犹如大海，有无量色。百千楼阁，众宝庄严，如忉利天宫，善见大城。宝盖遐张，如须弥峰，光明普照，如梵王宫。尔时善财童子见此大园，无量功德，种种庄严，皆是菩萨业报成就，出世善根之所生起，供养诸佛功德所流，一切世间无与等者。如是皆从师子频申比丘尼了法如幻，集广大清净福德善业之所成就。三千大千世界，天龙八部，无量众生皆入此园而不迫窄。何以故，此比丘尼不可思议威神力故。尔时善财见师子频申比丘尼徧坐一切诸宝树下，大师子座，身相端严，威仪寂静，诸根调顺，如大象王。心无垢浊，如清净池，普济所求，如如意宝。不染世法，犹如莲华，心无所畏，如师子王。

护持净戒不可倾动，如须弥山。能令见者心得清凉，如妙香王。能除众生诸烦恼热，如雪山中妙栴檀香。众生见者诸苦消灭，如善见药王，见者不空。如婆楼那天，能长一切众善根芽，如良沃田。在一一座，众会不同，所说法门亦各差别。或见处座，净居天众所共围绕，大自在天子而为上首，此比丘尼为说法门，名无尽解脱。或见处座，诸梵天众所共围绕，爱乐梵王而为上首，此比丘尼为说法门，名普门差别清净言音轮。或见处座，他化自在天天子天女所共围绕，自在天王而为上首，此比丘尼为说法门，名菩萨清净心。或见处座，善变化天天子天女所共围绕，善化天王而为上首，此比丘尼为说法门，名一切法善庄严。或见处座，兜率陀天天子天女所共围绕，兜率天王而为上首，此比丘尼为说法门，名心藏旋。或见处座，须夜摩天天子天女所共围绕，夜摩天王而为上首，此比丘尼为说法门，名无边庄严。或见处座，三十三天天子天女所共围绕，释提桓因而为上首，此比丘尼为说法门名厌离门。或见处座，百光明龙王、难陀龙王、优波难陀龙王、摩那斯龙王、伊罗跋难陀龙王、阿那婆达多龙王等龙子龙女所共围绕，娑伽罗龙王而为上首。此比丘尼为说法门名佛神通境界光明庄严。或见处座，诸夜叉众所共围绕，毗沙门天王而为上首。此比丘尼为说法门名救护众生藏。或见处座，乾闼婆众所共围绕，持国乾闼婆王而为上首。此比丘尼为说法门名无尽喜。或见处座，阿修罗众所共围绕，罗睺阿修罗王而为上首。此比丘尼为说法门名速疾庄严法界智门。或见处座，迦楼罗众所共围绕，捷持迦楼罗王而为上首。此比丘尼为说法门名怖动诸有海。或见处座，紧那罗众所共围绕，大树紧那罗王而为上首。此比丘尼为说法门名佛行光明。或见处座，摩睺罗伽众所共围绕，庵罗林摩睺罗伽王而为上首。此比丘尼为说法门名生佛欢喜心。或见处座，无量百千男子女人所共围绕。此比丘尼为说法门名殊胜行。或见处座，诸罗剎众所共围绕，常夺精气大树罗剎王而为上首。此比丘尼为说法门名发生悲愍心。或见处座，信乐声闻乘众生所共围绕。此比丘尼为说法门名胜智光明。或见处座，信乐缘觉乘众生所共围绕。此比丘尼为说法门名佛功德广大光明。或见处座，信乐大乘众生所共围绕。此比丘尼为说法门名普门三昧智光明门。或见处座，初发心诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门名一切佛愿聚。或见处座，第二地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门名离垢轮。或见处座，第三地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门名寂静庄严。或见处座，第四地诸菩萨所共围绕。

此比丘尼为说法门名生一切智境界。或见处座，第五地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门名妙华藏。或见处座，第六地诸菩萨所共围绕，此比丘尼为说法门，名毗卢遮那藏。或见处座，第七地诸菩萨所共围绕，此比丘尼为说法门，名普庄严地。或见处座，第八地诸菩萨所共围绕，此比丘尼为说法门，名徧法界境界身。或见处座，第九地诸菩萨所共围绕，此比丘尼为说法门，名无所得力庄严。或见处座，第十地诸菩萨所共围绕，此比丘尼为说法门，名无碍轮。或见处座，执金刚神所共围绕，此比丘尼为说法门，名金刚智那罗延庄严。善财童子见如是等一切诸趣所有众生，已成熟者，已调伏者，堪为法器，皆入此园，各於座下围绕而坐。师子频申比丘尼随其欲解胜劣差别而为说法，令於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。何以故，此比丘尼入普眼舍，得般若波罗蜜门，说一切佛法般若波罗蜜门，法界差别般若波罗蜜门，散坏一切障碍轮般若波罗蜜门，生一切众生善心般若波罗蜜门，殊胜庄严般若波罗蜜门，无碍真实藏般若波罗蜜门，法界圆满般若波罗蜜门，心藏般若波罗蜜门，普出生藏般若波罗蜜门。此十般若波罗蜜门为首，入如是等无数百万般若波罗蜜门。此日光园中所有菩萨及诸众生，皆是师子频申比丘尼初劝发心，受持正法，思惟修习於阿耨多罗三藐三菩提得不退转时。善财童子见师子频申比丘尼如是园林，如是床座，如是经行，如是众会，如是神力，如是辩才，复闻不可思议法门广大法云润泽其心，便生是念，我当右绕无量百千匝。时比丘尼放大光明，普照其园众会庄严。善财童子师自见身及园林中所有众树皆悉右绕。此比丘尼经於无量百千万匝围绕毕已，善财童子合掌而住，白言：「圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲，愿为我说。」比丘尼言：善男子，我得解脱，名成就一切智。善财言：「圣者，何故名为成就一切智？」比丘尼言：「善男子，此智光明於一念中普照三世一切诸法。」善财白言：「圣者，此智光明境界云何？」比丘尼言：「善男子，我入此智光明门，得出生一切法三昧王。以此三昧故，得意生身往十方一切世界、兜率天宫、一生所系菩萨所，一一菩萨前现不可说佛剎微尘数身，一一身作不可说佛剎微尘数供养。所谓现天王身，乃至人王身，执持华云、执持鬘云、烧香、涂香及以末香、衣服、缨络、幢幡、缯盖、宝网、宝帐、宝藏、宝灯，如是一切诸庄严具，我皆执持而以供养。如於住兜率宫菩萨所，如是於住胎、出胎、在家、出家、往诣道场、成等正觉、转正法轮、入於涅盘，如是中间或住天宫，或住龙宫，乃至或复住於人宫，於彼一一诸如来所，我皆如是而为供养。

若有众生知我如是供养佛者，皆於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。若有众生来至我所，我即为说般若波罗蜜。善男子，我见一切众生不分别众生相，智眼明见，故听一切语言不分别语言相，心无所着，故见一切如来不分别如来相，了达法身，故住持一切法轮不分别法轮相，悟法自性，故一念徧知一切法不分别诸法相，知法如幻，故。善男子，我唯知此成就一切智解脱，如诸菩萨摩诃萨心无分别，普知诸法，一身端坐充满法界，於自身中现一切剎，一念悉诣一切佛所，於自身内普现一切诸佛神力，一毛徧举不可言说诸佛世界，於其自身一毛孔中现不可说世界成坏，於一念中与不可说不可说众生同住，於一念中入不可说不可说一切诸劫，而我云何能知能说彼功德行？善男子，於此南方有一国土，名曰险难，此国有城，名宝庄严，中有女人，名婆须蜜多，汝诣彼问菩萨云何学菩萨行、修菩萨道时，善财童子顶礼其足，绕无数匝殷勤瞻仰，辞退而去。【论】第一正入当位法门中，从尔时善财童子已下至「我唯知此成就一切智解脱门」，於此段中约分五门：一、渐次游行至彼国城；二、周徧推求此比丘尼；三、众人告语比丘尼之所在；四、善财诣彼胜光王日光园中观察见比丘尼所有依报；五、善财合掌申请所求比丘尼授与善财自行之法。如第四「善财诣胜光王日光园中观察见比丘尼之依报」中及大众庄严，有十三种：一、宝树庄严；二、七宝流泉陂池及华庄严；三、宝树下师子座庄严；四、众宝严地；五、林雨华香庄严；六、音乐树及以众宝铃乐音和鸣庄严；七、天衣庄严；八、百千宝楼阁庄严及宝盖庄严；九、如须弥峰光明庄严；十、宫殿庄严；十一、叹比丘尼所有功德出世善根供养诸佛之所生起；十二、叹比丘尼志德三业现化业用周徧见者不空；十三、明大众围绕。此已下三十种众皆明此比丘尼摄生行徧随根授法，各各不同，直至十一地金刚智次邻佛位已来，众总皆摄化明一位徧五位行故，一一位皆然，皆行徧法界。如是重重炼磨，以五十三法一百一十城法方称总别同异成坏无尽自在之法，一一位中皆徧一切位也。为显一法徧多法故，以一位徧一切行故；为显多法入一法故，安立五位五百法门入一法故，明总不异别，别不异总，如帝网相入也。如上胜光王之所舍施者，是事表法者，明一切智忍慈三法总会故。比丘出家舍饰好，是忍；尼是慈悲义；胜光王是智。明以愿力回向入俗行精进行，和会忍智慈总摄五位之行，总为一法界体用故。以师子频申是法界门中法悦乐故，从此精进行中会此三法忍智慈至第七第八回向位中，见观音正趣菩萨方始齐故。

后之二位修佛十力作用也。前三长者非无此智忍慈，此约升进胜劣言之，表长者犹明智多悲劣；尼表悲心处。世无染童女，表染而不污。波利质多罗树者，此云香徧。此树根茎枝叶，悉皆徧熏。忉利诸天，此乃约行徧熏法界。迦邻衣，此云细绵衣。婆楼那天，此云水天。普眼、舍得等十般若门，如经具明，是比丘尼所说之法。如是无数百万般若门。日光园者，以忍、智、慈为园体。善财合掌住立，申请不致礼敬，但与园中众树悉右绕者，表众树是行报生明。以众行园林，以忍、智、慈三昧法具故，以表三行圆满。但与行围绕是所敬法故，无别礼也。与众树围绕，明会入忍、智、慈三行故，是此位精进义。善财申请比丘尼与法名，成就一切智者，此约根本智中忍、智、慈悲一切差别智，从此三法而具足出生，以此摄化之众，直至十地之后金刚智神通。善财又请此法门境界如何？如经云：「善男子，我入此智光明门，得出生一切法三昧王。以此三昧故，得意生身。」已下是此法门所作业用境界，如经具明大意。约以根本智起忍、智、慈悲万行大用自在差别法门，称法界境界故。从此样式修行相称，即号观世音，亦名正趣菩萨。无功之智及慈悲齐等故。是故第七回向中，观世音与正趣同会一处而见。「善男子，我见一切众生，不分别众生相，以智眼明见故，乃至听闻语言音声佛法僧，皆无所着，以智眼所见，法眼所知故。」已下推德令善财升进。第二如诸菩萨摩诃萨已下，是推德升进於此升进分中，有十一行经分为五门：一、推德升进；二、示善知识方所及所居之国；三、举所居之城名宝庄严；四、举善知识名号；五、礼敬辞去。南方如初释国名险难者，为此女人行禅波罗蜜门叹德之中，一身端坐充满法界，於自身中现一切剎善恶境界，总以法界禅体徧该，普含众行，普摄众生，普皆同事，彻满十方一切诸境。或有世人见其染行者，见闻难信，故号国名险难也。城名宝庄严者，见闻难信名为险，难信而悟入心境，皆无称性，惑除生死，永尽获自神通，名宝庄严。明二乘及出缠菩萨，离而不为，名解脱。此十回向中第五回向，回出缠行中第五清净无染禅，入於世间，同为俗事，徧行利生之中，乃至示行染法，未曾一念染污之心，故号女也。而实体中非男非女，以取妙智理性本真大慈悲体，如女非如世情起男女等见。若存世情起男女见者，亦自不见此之法门。此约菩萨以妙智用起慈悲之行，冥同俗行，周备十方，对现色身，应宜设化於此位中，表菩萨有如是德处。真不证在缠不污法门，徧周法界，谁是谁非？此非世情思度，故亦非世情愚惑所行。

自非智彻真源，行齐法界，冥应所为，知根备俗者欤？方能体会斯道。婆烦蜜女者，此云世友，或云天友，为徧与人天作师友故，或云以宝易财，或示现世间淫染之行，易以财事。此皆世行，难可了知。三界六道，人天地狱，无行不备也。此是不染而染，唯普贤智所及。