大方广佛新华严经合论》卷第七十七

大方广佛新华严经合论》卷第七十七

音切顽(五还切)。

钝(徒困切)。

阙(苦穴切)。

庸(涌从切)。

哑(於雅切)。

懒(落旱切)。

墯(徒果切)。

洎(巨义切)。

污(乌故切)。

荡(徒浪切)。

暨(巨至切)。

澍(注音)。大方广佛新华严经合论》卷第七十八唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

如来出现品第三十七之一

【论】将释此品，约立四门：一、释品名目；二、释品来意；三、释如来放光加文殊、普贤所由；四、随文释义。一、释品名目者：何故名为《如来出现品》？为从第二会普光明殿说十信心，以不动智佛为初信，首次无碍智佛等，余九佛是十信中进修。又明一智中具十种智，故随行立名。从十信中信进修行，不离根本智不动智体，起大悲愿行修差别智，成大慈悲，至此位满，名为如来出现品。明前初会菩提场中出现，始成正觉者是毗卢遮那佛出现，此品中出现是菩萨进修五位行解智悲位满出现，故名出现品。亦如善财见德生童子，有德童女表智悲二行满，故便见慈氏如来，是表如来出现义。是故如来以光加此二人，问答说如来出现之门。文殊表现根本智，普贤是差别智成就饶益众生之门。二、释品来意者：明前五位中文殊、普贤及佛果三法已周，此明佛果行圆满，故此品须来。三、释如来放光加文殊、普贤所由者：明如来眉间光是佛中道佛果智光，以灌文殊之顶者，明佛果智德高胜，为令文殊起问佛果之门。如来放口中光灌普贤口者，明普贤是差别智满，欲令说法，故问曰：「何故如来不自说此品，所以放光加此文殊、普贤二人？」答曰：「以表法故，令后学者易解故，非是如来自不能说。」云何为表法？答曰：「为明文殊是佛法身，现根本智者；普贤菩萨是佛升进修行差别智者。明至此位根本智及差别智齐满周圆，方始名为如来出现，表以法身自性白净无垢中，能现自体无依明净本智。问差别智自说自己修行行解之心，与古今诸佛合其智德，方是自己所行觉行圆满佛故，是故如来放光加之成法则故。明一切菩萨果满功终法皆如是，佛所放光许至佛位故，法非谬故。表明如是法身根本智、差别智利生万行齐备周圆，方是自己如来。」出现表文殊是现根本智者，普贤是说法者，佛是果也。思之可见大意，明文殊、普贤是成就佛果理智行门，还令说佛出现之法。佛是根本智自体无言，凡是有言皆是差别智。初会菩提场中，毗卢遮那佛出现者，明初会菩提场非是毗卢遮那如来放光成法，与初发心修行者为样式故。明表法身根本智与差别利生行周圆满，故令此二人说自佛与古佛出兴恰相似故。如是文殊、普贤是古今诸佛之共法。若初发心者，从初发信心已来，皆悉游履此之文殊、普贤二行，至此方满。故如是进修皆不离初信中不动智，佛十智之体故。以明时不动智、不动行、不动能徧游十方，不动一入多，不动多入一，不动小入大，不动乃至如经所明，为达身心理智无性无依，情识系亡，法会常尔故。以此五位升进，或升天表法，或身徧十方，终成不离普光明殿本智之体一剎那际。

是故此自果已终之法，还不离说信心之处，普光明殿说还如善财至慈氏如来，还见文殊信心初友入普贤身相似。恐后学者迷法，一一以善财将行表之，令易解故。大意依此可知。又约此一部之经有三终因果二种常道：一从初菩提场至毗卢遮那品有六品经，是佛自分五位中因果，即以十普贤、海月光、大明菩萨、通神天等五十众是二发信心菩萨五位通信心，即六位因果者。从第二会於普光明殿说佛名号品已下至第八会普光明殿如来出现品有三十二品经，明菩萨发心因果一终。此三十二品中，第三禅佛华三昧品未来是此修行中加行之次第三。自文殊师利至大塔庙说普照法界修多罗门化善财，令南求五十三胜友明，以行劝修五位一终之因果为表。但说教由，恐在行还迷，以置善财是发心能行行者，五十三善知识是已行行之人，一一求学升进与后发菩提。心者，作五位升进之样，令不迷其行。故其中意至，文方释二种常道者：如《法界品》、《离世间品》，於出离道常利众生，恒真法界，非虚妄也。常真法界是常道佛果故，恒利世间，利生无求自利，是佛常道之普贤行也。是名此经三终因果二种常道。如第二会至第八会中，《如来出现品》是明发心菩萨升进五位，一终付嘱流通，总在此品。明此品是五位进升果圆之末也。有人於《法界品》终觅付嘱流通，此为未得经之意趣。以《法界品》总该一部教体，及以三世古今，无本末时分，寂用之大体，非是安立加行置因果所为，但以引接菩萨发心，乘法界乘，引接迷徒至此。《如来出现品》以明经五位加行进修功熟处方论流通付嘱，故若论根本法界性，自不迷，性自不悟，无出无没，不成不坏，无流无通也。此付嘱流通意，从凡夫未悟，令加行功终处说故，非在《法界品》后也。如《法界品》直论一切诸佛功终之果，是自流通，不须付嘱。如《法界品》中，如来师子座暨于法界无有边涯，此明果极也。如此，《如来出现品》明信心者五位加行功终之力，方始纯实，创登功毕，二行圆周，便说付嘱流通。明果初满故，方人常道法界，非古今始末之量也。流通此法，名曰流通。即《法界品》是为自，以法界功满，常以法界行劝众生，以方便行仿而学之，名为付嘱流通。方便行者，即五位中方法是也。即诸波罗蜜、四摄、四无量、三十七品、大愿、大智、大悲等，是一切诸佛法皆如是，方能成也。四随文释义者，於此一品之中，长科两段。【经】尔时，世尊从眉间白毫相中放大光明，名如来出现，无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属。其光普照十方尽虚空法界一切世界，右绕十匝，显现如来无量自在觉悟无数诸菩萨众，震动一切十方世界，除灭一切诸恶道苦，映蔽一切诸魔宫殿，显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉，及以一切道场众会。

作是事已，而来右绕菩萨众会，入如来性起妙德菩萨顶时，此道场一切大众身心踊跃，生大欢喜，作如是念：「甚奇希有！今者如来放大光明，必当演说甚深大法。」尔时，如来性起妙德菩萨於莲华座上，偏袒右肩，右跽合掌，一心向佛，而说颂言。正觉功德大智出，普达境界到彼岸，等於三世诸如来，是故我今恭敬礼。已升无相境界岸，而现妙相庄严身，放於离垢千光明，破魔军众咸令尽。十方所有诸世界，悉能震动无有余，未曾恐怖一众生，善逝威神力如是。虚空法界性平等，已能如是而安住，一切含生无数量，咸令灭恶除众垢。苦行勤劳无数劫，成就最上菩提道，於诸境界智无碍，与一切佛同其性。导师放此大光明，震动十方诸世界，已现无量神通力，而复还来入我身。决定法中能善学，无量菩萨皆来集，令我发起问法心，是故我今请法王。今此众会皆清净，善能度脱诸世间，智慧无边无染着，如是贤胜咸来集。利益世间尊导师，智慧精进皆无量，今以光明照大众，令我问於无上法。谁於大仙深境界，而能真实具开演，谁是如来法长子，世间尊导愿显示。尔时如来即於口中放大光明，名无碍无畏，百千亿阿僧祇光明以为眷属，普照十方尽虚空等法界一切世界，右绕十匝，显现如来种种自在，开悟无量诸菩萨众，震动一切十方世界，除灭一切诸恶道苦，映蔽一切诸魔宫殿，显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉，及以一切道场众会。作是事已，而来右绕菩萨众会，入普贤菩萨摩诃萨口。其光入已，普贤菩萨身及师子座，过於本时及诸菩萨身座百倍，唯除如来师子之座。尔时如来性起妙德菩萨问普贤菩萨摩诃萨言：「佛子，佛所示现广大神变，令诸菩萨皆生欢喜，不可思议，世莫能如，是何瑞相？」普贤菩萨摩诃萨言：「佛子，我於往昔见诸如来应正等觉示现如是广大神变，即说如来出现法门。如我惟忖，今现此相当说其法。」说是语时，一切大地悉皆震动，出生无量问法光明。时性起妙德菩萨问普贤菩萨言：「佛子，菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来应正等觉出现之法？愿为我说。」佛子，此诸无量百千亿那由他菩萨众会，皆久修净业，念慧成就，到於究竟大庄严岸，具一切佛威仪之行，正念诸佛未曾忘失，大悲观察一切众生，决定了知诸大菩萨神通境界，已得诸佛神力所加，能受一切如来妙法，具如是等无量功德，皆已来集。佛子，汝已曾於无量百千亿那由他佛所承事供养，成就菩萨最上妙行，於三昧门皆得自在，入一切佛秘密之处，知诸佛法，断众疑惑，为诸如来神力所加，知众生根，随其所乐，为说真实解脱之法，随顺佛智，演说佛法，到於彼岸，有如是等无量功德。

善哉佛子，愿说如来应正等觉出现之法身相言音心意境界所行之行，成道转法轮，乃至示现入般涅盘，见闻亲近所生善根，如是等事，愿皆为说。时如来性起妙德菩萨欲重明此义，向普贤菩萨而说颂曰。善哉，无碍大智慧。善觉无边平等境。愿说无量佛功德。佛子闻已皆欣庆。菩萨云何随顺入。诸佛如来出兴世。云何身语心境界。及所行处愿皆说。云何诸佛成正觉。云何如来转法轮。云何善逝般涅盘。大众闻已心欢喜。若有见佛大法王。亲近增长诸善根。愿说彼诸功德藏。众生见已何所获。若有得闻如来名。若现在世若涅盘。於彼福藏生深信。有何等利愿宣说。此诸菩萨皆合掌。瞻仰如来仁及我。大功德海之境界。净众生者愿为说。愿以因缘及譬喻。演说妙法相应义。众生闻已发大心。疑尽智净如虚空。如徧一切国土中。诸佛所现庄严身。愿以妙音及譬喻。示佛菩提亦如彼。十方千万诸国土。亿那由他无量劫。如今所集菩萨众。於彼一切悉难见。此诸菩萨咸恭敬。於微妙义生渴仰。愿以净心具开演。如来出现广大法。尔时，普贤菩萨摩诃萨告如来性起妙德等诸菩萨大众言：「佛子，此处不可思议。所谓如来应正等觉，以无量法而得出现。何以故？非以一缘，非以一事，如来出现而得成就。以十无量百千阿僧祇事而得成就。何等为去？所谓过去无量摄受一切众生菩提心所成故，过去无量清净殊胜志乐所成故，过去无量救护一切众生大慈大悲所成故，过去无量相续行愿所成故，过去无量修诸福智心无厌足所成故，过去无量供养诸佛教化众生所成故，过去无量智慧方便清净道所成故，过去无量清净功德藏所成故，过去无量庄严道智所成故，过去无量通达法义所成故。佛子，如是无量阿僧祇法门，圆满成於如来。【论】第一，从初“尔时世尊”已下至“佛子如是无量阿僧祇法门圆满成於如来”，於中并颂有一百行半，经明如来放光加文殊普贤令说如来出现分，随文释义分为五段。第一，从初“尔时世尊”从眉间放白毫相光已下至“而说颂言”，有十二行半，经明佛放光灌文殊顶令问法分。第二，二十行颂明文殊师利菩萨称叹如来德及放光加持之意，请问谁堪演说佛境界分。第三，尔时如来即於口中放大光明已下至颂有三十五行，经明如来放光入普贤口令文殊知问法所在，并举问如来出现十法分。第四，二十行颂明文殊师利菩萨重颂前所请说如来出现十法分。第五，尔时普贤菩萨摩诃萨已下至“佛子如是无量阿僧祇法门圆满成於如来”，明普贤告众如来出现有十无量百千阿僧祇事而得成就分。已上五段是佛光加文殊普贤令相问答说佛出现分，光加之意前已叙竟。

大意表法中明升进修行法身根本智差别智慈悲行十方圆终处，名为如来出现，故放光加令文殊普贤二人明理智体用参彻是如来出现。明文殊是十方一切诸佛之法身妙理现根本智慧之门，普贤是十方一切诸佛差别智万行大悲之门。今明五位进修至此位，此二法圆满名自佛出现，故放眉间光灌文殊顶令问自佛果极至顶法门，放口中光是说教之光令说自己佛果极至顶差别万行智悲十方圆满法。故以此二人表法令学者易解故，非是如来自不能说，又表根本智非言所及也。此一品经表明法身根本智差别智悲万行圆满故，十地十一地已前加行此位真俗二法功终，其义如文自明。第二，“佛子譬如三千大千世界”已下有十段，经明普贤菩萨说如来出现身境界及所行行十事之法分。於此段中演说如来十种出现门，中有十段经文。说如来出现，有十、百、千、阿僧祇事。其十者，第一明如来十无量出现。【经】佛子，譬如三千大千世界，非以一缘，非以一事而得成就，以无量缘，无量事方乃得成。所谓兴布大云，降霪大雨，四种风轮相续为依。其四者何？一名能持，能持大水故；二名能消，能消大水故；三名建立，建立一切诸处所故；四名庄严，庄严分布咸善巧故。如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起，令於其中一切众生各随所宜而得受用。佛子，如是等无量因缘乃成三千大千世界法性。如是无有生者，无有作者，无有知者，无有成者，然彼世界而得成就。如来出现亦复如是，非以一缘，非以一事而得成就，以无量因缘，无量事相乃得成就。所谓曾於过去佛所听闻受持大法云雨，因此能起如来四种大智风轮。何等为四？一者念持不忘陀罗尼大智风轮，能持一切如来大法云雨故；二者出生止观大智风轮，能消竭一切烦恼故；三者善巧回向大智风轮，能成就一切善根故；四者出生离垢差别庄严大智风轮，令过去所化一切众生善根清净，成就如来无漏善根力故。如来如是成等正觉法性，如是无生无作而得成就。佛子，是为如来应正等觉出现第一相。菩萨摩诃萨应如是知。复次佛子，譬如三千大千世界将欲成时，大云降雨，名曰洪澍，一切方处所不能受，所不能持，唯除大千界将欲成时。佛子，如来应正等觉亦复如是，兴大法云雨，大法雨名成就如来出现，一切二乘心志狭劣所不能受，所不能持，唯除诸大菩萨心相续力。佛子，是为如来应正等觉出现第二相。菩萨摩诃萨应如是知。复次佛子，譬如众生以业力故，大云降雨来无所从，去无所至。如来应正等觉亦复如是，以诸菩萨善根力故，兴大法云雨，大法雨亦无所从来，无所至去。佛子，是为如来应正等觉出现第三相。

菩萨摩诃萨应如是知。复次佛子，譬如大云降澍，大雨大千世界一切众生无能知数，若欲算计，徒令发狂。唯大千世界主摩酰首罗，以过去所修善根力故，乃至一滴无不明了。佛子，如来应正等觉亦复如是，兴大法云雨大法雨，一切众生、声闻、独觉所不能知，若欲思量，心必狂乱。唯除一切世间主菩萨摩诃萨，以过去所修觉慧力故，乃至一文一句入众生心，无不明了。佛子，是为如来应正等觉出现第四相，菩萨摩诃萨应如是知。复次佛子，譬如大云降雨之时，有大云雨名为能灭，能灭火灾；有大云雨名为能起，能起大水；有大云雨名为能止，能止大水；有大云雨名为能成，能成一切摩尼诸宝；有大云雨名为分别，分别三千大千世界。佛子，如来出现亦复如是，兴大法云雨大法雨，有大法雨名为能灭，能灭一切众生烦恼；有大法雨名为能起，能起一切众生善根；有大法雨名为能止，能止一切众生见惑；有大法雨名为能成，能成一切智慧法宝；有大法雨名为分别，分别一切众生心乐。佛子，是为如来应正等觉出现第五相，菩萨摩诃萨应如是知。复次佛子，譬如大云雨一味水，随其所雨无量差别。如来出现亦复如是，雨於大悲一味法水，随宜说法无量差别。佛子，是为如来应正等觉出现第六相，菩萨摩诃萨应如是知。复次佛子，譬如三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿，次成於人及余众生诸所住处。佛子，如来出现亦复如是，先起菩萨诸行智慧，次起缘觉诸行智慧，次起声闻善根诸行智慧，次起其余众生有为善根诸行智慧。佛子，譬如大云雨一味水，随诸众生善根异故所起宫殿种种不同。如来大悲一味法雨，随众生器而有差别。佛子，是为如来应正等觉出现第七相，菩萨摩诃萨应如是知。复次佛子，譬如世界初欲成时，有大水生，徧满三千大千世界生大莲华，名如来出现功德宝庄严，徧覆水上，光照十方一切世界。时摩酰首罗净居天等，见是华已，即决定知於此劫中有尔所佛出兴于世。佛子，尔时其中有风轮起，名善净光明，能成色界诸天宫殿。有风轮起，名净光庄严，能成欲界诸天宫殿。有风轮起，名坚密无能坏，能成大小诸轮围山及金刚山。有风轮起，名胜高，能成须弥山王。有风轮起，名不动，能成十大山王。何等为十？所谓佉陀罗山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持双山、尼民陀罗山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、雪山。有风轮起，名为安住，能成大地。有风轮起，名为庄严，能成地天宫殿、龙宫殿、乾闼婆宫殿。有风轮起，名无尽藏，能成三千大千世界一切大海。有风轮起，名普光明藏，能成三千大千世界诸摩尼宝。

有风轮起，名坚固根，能成一切诸如意树。佛子，大云所雨一味之水，无有分别，以众生善根不同故，风轮不同。风轮差别故，世界差别。佛子，如来出现亦复如是，具足一切善根功德，放於无上大智光明，名不断如来种不思议智，普照十方一切世界，与诸菩萨一切如来灌顶之记，当成正觉出兴於世。佛子，如来出现复有无上大智光明，名清净离垢，能成如来无漏无尽智。复有无上大智光明，名普照，能成如来普入法界不思议智。复有无上大智光明，名持佛种性，能成如来不倾动力。复有无上大智光明，名迥出无能坏，能成如来无畏无坏智。复有无上大智光明，名一切神通，能成如来诸不共法一切智智。复有无上大智光明，名出生变化，能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智。复有无上大智光明，名普随顺，能成如来无尽福德智慧之身，为一切众生而作饶益。复有无上大智光明，名不名究竟，能成如来甚深妙智，随所开悟，令三宝种永不断绝。复有无上大智光明名种种庄严，能成如来相好严身，令一切众生皆生欢喜。复有无上大智光明，名不可坏，能成如来法界、虚空界等殊胜寿命，无有穷尽。佛子，如来大悲一味之水，无有分别，以诸众生欲乐不同，根性各别，而起种种大智风轮，令诸菩萨成就如来出现之法。佛子，一切如来同一体性，大智轮中出生种种智慧光明。佛子，汝等应知如来於一解脱味，出生无量不可思议种种功德。众生念言，此是如来神力所造。佛子，此非如来神力所造。佛子，乃至一菩萨不於佛所曾种善根，能得如来少分智慧，无有是处。但以诸佛威德力故，令诸众生具佛功德，而佛如来无有分别，无成无坏，无有作者，亦无作法。佛子，是为如来应正等觉出现第八相。菩萨摩诃萨应如是知。复次佛子，如依虚空起四风轮，能持水轮。何等为四？一，名安住；二，名常住；三，名究竟；四，名坚固。此四风轮能持水轮，水轮能持大地，令不散坏。是故说地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依。虽无所依，能令三千大千世界而得安住。佛子，如来出现亦复如是，依无碍慧光明起佛四种大智风轮，能持一切众生善根。何等为四？所谓普摄众生，皆令欢喜大智风轮；建立正法，令诸众生皆生爱乐大智风轮；守护一切众生善根大智风轮；具一切方便，通达无漏界大智风轮。是为四。佛子，诸佛世尊大慈救护一切众生，大悲度脱一切众生，大慈大悲普徧饶益。然大慈大悲依大方便善巧，大方便善巧依如来出现，如来出现依无碍慧光明，无碍慧光明无有所依。佛子，是为如来应正等觉出现第九相。菩萨摩诃萨应如是知。

复次佛子，譬如三千大千世界既成就已，饶益无量种种众生。所谓水族众生得水饶益，陆地众生得地饶益，宫殿众生得宫殿饶益，虚空众生得虚空饶益。如来出现，亦复如是，种种饶益无量众生。所谓见佛生欢喜者，得欢喜益；住净戒者，得净戒益；住诸禅定及无量者，得圣出世大神通益；住法门光明者，得因果不坏益；住无所有光明者，得一切法不坏益。是故说言：如来出现，饶益一切无量众生。佛子，是为如来应正等觉出现第十相。菩萨摩诃萨应如是知。佛子，菩萨摩诃萨知如来出现，则知无量，知成就无量行故；则知广大，知周徧十方故；则知无来去，知离生住灭故；则知无行无所行，知离心意识故；则知无身，知如虚空故；则知平等，知一切众生皆无我故；则知无尽，知徧一切剎无有尽故；则知无退，知尽后际无断绝故；则知无坏，知如来智无有对故；则知无二，知平等观察为无为故；则知一切众生皆得饶益本愿回向自在满足故。尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义，而说颂言。十力大雄最无上，譬如虚空无等等，境界广大不可量，功德第一超世间，十力功德无边量，心意思量所不及，人中师子一法门，众生亿劫莫能知，十方国土碎为尘，或有算计知其数，如来一毛功德量，千万亿劫无能说，如人持尺量虚空，复有随行计其数，虚空边际不可得，如来境界亦如是，或有能於剎那顷，悉知三世众生心，设经众生数等劫，不能知佛一念性，譬如法界徧一切，不可见取为一切，十力境界亦复然，徧於一切非一切，真如离妄恒寂静，无生无灭普周徧，诸佛境界亦复然，体性平等不增减，譬如实际而非际，普在三世亦非普，导师境界亦如是，徧於三世皆无碍，法性无作无变易，犹如虚空本清净，诸佛性净亦如是，本性非性离有无，法性不在於言论，无说离说恒寂灭，十力境界性亦然，一切文辞果能辩，了知诸法性寂灭，如鸟飞空无有迹，以本愿力现色身，令见如来大神变，若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍，是故佛子应善听，我以少譬明佛境，十力功德不可量，为悟众生今略说，导师所现於身业，语业心业诸境界，转妙法轮般涅盘，一切善根我今说，譬如世界初安立，非一因缘而可成，无量力便诸因缘，成此三千大千界，如来出现亦如是，无量功德乃得成，剎尘心念尚可知，十力生因莫能测，譬如劫初云澍雨，而起四种大风轮，众生善根菩萨力，成此三千各安住，十力法云亦如是，起智风轮清净意，昔所回向诸众生，普导令成无上果，如有大雨名洪澍，无有处所能容受，唯除世界将成时，清净虚空大风力，如来出现亦如是，普雨法雨充法界，一切劣意无能持，唯除清净广大心，譬如空中澍大雨，无所从来无所去，作者受者悉亦无，自然如是普充洽，十力法雨亦如是，无去无来无造作，本行为因菩萨力，一切大心咸听受，譬如空云澍大雨，一切无能数其滴，唯除三千自在王，具功德力悉明了，善逝法雨亦如是，一切众生莫能测，唯除於世自在人，明见如观掌中宝，譬如空云澍大雨，能灭亦起亦能断，一切珍宝悉能成，三千所有皆分别，十力法雨亦如是，灭惑起善断诸见，一切智宝皆使成，众生心乐悉分别，譬如空中雨一味，随其所雨各不同，岂彼雨性有分别，然随物异法如是，如来法雨非一异，平等寂静离分别，然随所化种种殊，自然如是无边相，譬如世界初成时，先成色界天宫殿，次及欲天次人处，乾闼婆宫最后成，如来出现亦如是，先起无边菩萨行，次化乐寂诸缘觉，次声闻众后众生，诸天初见莲华瑞，知佛当出生欢喜，水缘风力起世间，宫殿山川悉成立，如来宿善大光明，巧别菩萨与其记，所有智轮体皆净，各能开示诸佛法，譬如树林依地有，地依於水得不坏，水轮依风风依空，而其虚空无所依，一切佛法依慈悲，慈悲复依方便立，方便依智，智依慧，无碍慧身无所依。

譬如世界既成立，一切众生获其利，地水所住及空居，二足四足皆蒙益。法王出现亦如是，一切众生获其利，若有见闻及亲近，悉使灭除诸惑恼。如来出现法无边，世间迷惑莫能知，为欲开悟诸含识，无譬喻中说其譬。

【论】第二明如来出现有十无量身。【经】佛子，诸菩萨摩诃萨应云何见如来应正等觉身？佛子，诸菩萨摩诃萨应於无量处见如来身。何以故？诸菩萨摩诃萨不应於一法、一事、一身、一国土、一众生见於如来，应徧一切处见於如来。佛子，譬如虚空徧至一切色、非色处，非至非不至。何以故？虚空无身故。如来身亦如是，徧一切处，徧一切众生，徧一切法，徧一切国土，非至非不至。何以故？如来身无身故。为众生故示现其身。佛子，是为如来身第一相。诸菩萨摩诃萨应如是见。复次，佛子，譬如虚空宽广，非色而能显现一切诸色，而彼虚空无有分别，亦无戏论。如来身亦复如是，以智光明普照明故，令一切众生、世出世间诸善根业皆得成就，而如来身无有分别，亦无戏论。何以故？从本已来一切执着、一切戏论皆永断故。佛子，是为如来身第二相。诸菩萨摩诃萨应如是见。复次，佛子，譬如日出於阎浮提，无量众生皆得饶益，所谓破暗作明，变湿令燥，生长草木，成熟谷稼，廓彻虚空，开敷莲华，行者见道，居者办业。何以故？日轮普放无量光故。佛子，如来智日亦复如是，以无量事普益众生，所谓灭恶生善，破愚为智，大慈救护，大悲度脱，令其增长根力、觉分，令生深信，舍离浊心，令得见闻不坏因果，令得天眼见殁生处，令心无碍，不坏善根，令智修明，开敷觉华，令其发心，成就本行。何以故？如来广大智慧日身放无量光普照耀故。佛子，是为如来身第三相。诸菩萨摩诃萨应如是见。复次，佛子，譬如日出於阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王，次照黑山，次照高原，然后普照一切大地。日不作念：「我先照此，后照於彼。」但以山地有高下故，照有先后。如来应正等觉亦复如是，成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生。随其心器，示广大智，然后普照一切众生，乃至邪定亦皆普及，为作未来利益因缘，令成熟故。而彼如来大智日光，不作是念：「我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生。」但放光明，平等普照，无碍无障，无所分别。佛子，譬如日月，随时出现，大山幽谷，普照无私。如来智慧亦复如是，普照一切，无有分别，随诸众生根欲不同，智慧光明种种有异。佛子，是为如来身第四相。诸菩萨摩诃萨应如是见。复次佛子，譬如日出，生盲众生无眼根故，未曾得见。虽未曾见，然为日光之所饶益。何以故？因此得知昼夜时节，受用种种衣服饮食，令身调适，离众患故。如来智日亦复如是，无信无解，毁戒毁见，邪命自活，生盲之类无信眼故，不见诸佛智慧日轮。

虽不见佛智慧日轮，亦为智日之所饶益。何以故？以佛威力，令彼众生所有身苦及诸烦恼未来苦因皆消灭故。佛子，如来有光明名积集一切功德，有光明名普照一切，有光明名清净自在照，有光明名出大妙音，有光明名普解一切语言法令他欢喜，有光名明示现永断一切疑自在境界，有光明名无住智自在普照，有光明名永断一切戏论自在智，有光明名随所应出妙音声，有光明名出清净自在音庄严国土成熟众生。佛子，如来一一毛孔放如是等千种光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方，种种剎中，种种佛所诸菩萨众。其菩萨等见此光明，一时皆得如来境界，十头十眼十耳十鼻十舌十身十手十足十地十智皆悉清净。彼诸菩萨先所成就诸处诸地，见彼光明转更清净，一切善根皆悉成熟，趣一切智，住二乘者灭一切垢，其余一分生盲众生身既快乐，心亦清净柔耎调伏，堪修念智，地狱饿鬼畜生诸趣所有众生皆得快乐，解脱众苦，命终皆生天上人间。佛子，彼诸众生不觉不知，以何因缘？以何神力而来生此？彼生盲者作如是念：「我是梵天，我是梵化。」是时如来住普自在三昧，出六十种妙音而告之言：「汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝释护世所作，皆是如来威神之力。」彼诸众生闻是语已，以佛神力皆知宿命，生大欢喜，心欢喜故，自然而出优昙华云、香云、音乐云、衣云、盖云、幢云、幡云、末香云、宝云、师子幢、半月楼阁云、歌咏赞叹云、种种庄严云，皆以尊重心供养如来。何以故？此诸众生得净眼故。如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。佛子！如来智日如是利益生盲众生，令得善根具足成熟。佛子！是为如来身第五相。诸菩萨摩诃萨应如是见。复次佛子，譬如月轮有四奇特未曾有法，何等为四？一者映蔽一切星宿光明，二者随逐於时示现亏盈，三者於阎浮提澄净水中影无不现，四者一切见者皆对目前。而此月轮无有分别，无有戏论。佛子！如来身月亦复如是，有四奇特未曾有法，何等为四？所谓映蔽一切声闻、独觉、学无学众，随其所宜示现寿命修短不同，而如来身无有增减，一切世界净心众生菩提器中影无不现，一切众生有瞻对者皆谓如来唯现我前，随其心乐而为说法，随其地位令得解脱，随所应化令见佛身，而如来身无有分别，无有戏论，所作利益皆得究竟。佛子！是为如来身第六相。诸菩萨摩诃萨应如是见。复次佛子，譬如三千大千世界大梵天王，以少方便於大千世界普现其身，一切众生皆见梵王现在已前，而此梵王亦不分身，无种种身。佛子！诸佛如来亦复如是，无有分别，无有戏论，亦不分身，无种种身，而随一切众生心乐示现其身，亦不作念现若干身。

佛子！是为如来身第七相。诸菩萨摩诃萨应如是见。复次佛子，譬如医王善知众药及诸咒论，阎浮提中诸所有药用无不尽，复以宿世诸善根力，大明咒力为方便故，众生见者，病无不愈。彼大医王知命将终，作是念言：「我命终后，一切众生无所依怙。我今宜应为现方便。」是时医王合药涂身，明咒力持，令其终后身不分散，不萎不枯，威仪视听与本无别。凡所疗治，悉得除差。佛子，如来应正等觉无上医王，亦复如是。於无量百千亿那由他劫炼治法药，已得成就，修学一切方便善巧大明咒力，皆到彼岸，善能除灭一切众生诸烦恼病，及住寿命，经无量劫其身清净，无有思虑，无有动用，一切佛事未尝休息。众生见者，诸烦恼病悉得消灭。佛子，是为如来身第八相，诸菩萨摩诃萨应如是见。