大方广佛新华严经合论》卷第二十八

大方广佛新华严经合论》卷第二十八

音切逸(弋质切)。

睹(当古切)。

湍(他喘切)。

奔(博昆切)。

机(饥音)。

衢(仇于切)。

[谷-禾+卵](苦角切)。

涛(徒刀切)。

滴(都力切)。

曀(於计切)。

揭(九谒切)。

疗(力照切)。

蓝(落咸切)。

暗(暗音)。

发(发音)。

樵(昨焦切)。

湿(诗入切)。

钻(作丸切)。

燧(徐醉切)。

孩(户来切)。

稚(直利切)。

闭(博计切)。

射(神夜切)。

箭(作殿切)。

腾(徒登切)。

蹑(尼业切)。

嫉(疾音)。

瞋(昌真切)。

忿(抚吻切)。

渴(苦葛切)。

膳(善音)。

饿(五个切)。

馁(奴罪切)。

聋(卢红切)。

戚(仓亦切)。

舡(火江切)。

赞(作斡切)。

基(居之切)。

堵(当古切)。

碍(艾音)。

戴(带音)。

咎(臼音)。

毁(许委切)。

缁(侧其切)。

茹(人恕切)。

甜(徒兼切)。大方广佛新华严经合论》卷第二十九唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

菩萨问明品第十之余【经】尔时，诸菩萨谓文殊师利菩萨言：“佛子，我等所解，各自说已，唯愿仁者，以妙辩才，演畅如来所有境界。何等是佛境界？何等是佛境界？因何等是佛境界？度何等是佛境界？入何等是佛境界？智何等是佛境界？法何等是佛境界？说何等是佛境界？知何等是佛境界？证何等是佛境界？现何等是佛境界？”广时，文殊师利菩萨以颂答曰。如来深境界，其量等虚空，一切众生入，而实无所入。如来深境界，所有胜妙因，亿劫常宣说，亦复不能尽。随其心智慧，诱进咸令益，如是度众生，诸佛之境界。世间诸国土，一切皆随入。智身无有色，非彼所能见。诸佛智自在，三世无所碍。如是慧境界，平等如虚空。法界众生界，究竟无差别。一切悉了知，此是如来境。一切世界中，所有诸音声，佛智皆随了，亦无有分别。非识所能识，亦非心境界。其性本清净，开示诸群生。非业非烦恼，无物无住处。无照无所行，平等行世间。一切众生心，普在三世中。如来於一念，一切悉明达。【论】第十。尔时已下，明诸菩萨共问文殊师利十一种佛境界。已下十行颂，是文殊师利答。於中三门，如前一科颂意。此十行颂，一行一颂。其颂文答前所问，颂文自具，不烦更释。二释菩萨名者，名文殊师利。此云妙德，以妙慧善拣正邪，自在故云妙德。此是东方卯位也。明卯主东方，震卦震为雷，动启蛰发生之始。明此妙慧是震动发生信心之始，是故亦云妙生。菩萨为明一切诸佛从此慧生，十信解故，乃至满足菩提一切愿行海故。世界名金色者，明因举果，体白净无染法故。又明金胎二月，表十信为圣胎故。一切处金色世界，一切处文殊师利，明无性净慧徧故。佛号不动智，为无明本空，无体可动，名不动智故。但有应境知法，应器知根，如响应声，无有处所形体可得，名之为智，无可取舍故，名为不动。三配当位因果者，妙慧为因，不动智为果，亦互为因果。若以妙慧善拣择法显智故，即以妙慧为因，不动智为果。若以慧由智起，即不动智为因，妙慧文殊以为果故。或智之与慧总因总果，明体用一真无二法故。亦智之与慧总非因非果，为体无本末依住所得故，是性法界自在知见，非如世间因果比对可得故。此文殊师利不动智佛，初起信心亦从此起，乃至信终亦不离之故，迄至自行圆满示成正觉亦不离之故。此明以佛智慧示悟众生，欲令众生入佛知见。佛知见者，文殊师利妙慧不动智佛是此，是凡圣等共有之佛，示凡夫使令悟入。【经】尔时，此娑婆世界中，一切众生所有法差别、业差别、世间差别、身差别、根差别、受生差别、持戒果差别、犯戒果差别、国土果差别，以佛神力，悉皆明现。如是东方，百千亿那由他无数无量无边无等，不可数、不可称、不可思、不可量、不可说尽法界虚空界一切世界中，所有众生法差别，乃至国土果差别，悉以佛神力故，分明显现。南、西、北、方四维上下，亦复如是。【论】第十一。尔时已下有八行经，是都举娑婆九种差别，并都举十方一切差别，悉皆以佛神力无不明现，如文可知。已上但随文殊师利所问，随位菩萨答，依所说颂取其意趣，理自分明。及以世界佛号、菩萨名号，即知进修因果，总是前庄严法性清净佛剎四种佛剎中，金色世界及不动智佛，是佛住佛剎；余九世界及九个智佛，是庄严法性佛剎。及十地已来，总是如来出现品，是示成正觉佛剎清净佛剎。四谛品是此之一品，大意有六：一、菩萨以名表行；二、以世界之色表所得之理；三、以佛名号表所得之智；四、以方隅表所得之法；五、成其十信所行之行；六、明十信进修同异。如上已述，可知。

净行品第十一论将释此品约作四门分别：一、释品名目；二、释品来意；三、释品宗趣；四、随文释义。一、释品名目者：何故名为净行品？以无始诸见、无明、贪瞋痴爱，今已发菩提心，信乐正法，顿翻诸见，成其大愿，长大悲门。若但以三空无相对治，不生大慈大悲，不能成就普贤行故。欲行长路，非足不行；欲行大悲，入普贤门，充法界行者，於一切见闻觉知而无过失，便成万行庄严，皆勤修习此一百四十大愿门，便於生死海中，见闻觉知一切诸行，悉皆清净，入普贤行故，故名净行。若无此愿，设断烦恼，即二乘行故；设是菩萨，即生净土，以此一百四十大愿门，顿能净其一切尘劳行门，便成普贤法界行故，故名净行。以此大愿庄严一切世间诸行，总为法界一切道场，故名净行。以此诸见成大善根，故名净行。二、释品来意者：为明前问明品，是成其十信中解故；此品成其十信之行故，此品须来，乃至果行圆满已来，不离此大愿故。三、释品宗趣者：以智首是下方颇棃色世界佛，号梵智明，是一切诸佛法本自体，白净无染之智，以为能问之人；文殊师利菩萨，即是一切诸佛善择妙慧，以为说法之主。以一切诸佛根本智慧之门，善自为问答之主伴，说一百四十大愿之门，以成十信、十住、十行、十回向、十地、十一地等普贤法界无尽行海。以本净智问其妙慧，说其一百四十净愿之门，用净信等六位中染净无明七地法执现行十地已来法执习气佛地二愚一时总净於此信心之中，不令偏执，以愿防之，使令寂用无碍故。以此诸佛本净智妙慧门，说一百四十大愿，以防染净二障，以为宗趣故。以六位上通信，并十住、十行、十回向、十地、十一地随位修道上烦恼，六位中一位上有二十，故六位共有一百二十根本十无明，皆因身见、边见二见有二十共随位进修染净烦恼总有一百四十，为防此障，起一百四十愿，令此进修者从初信心理事圆融，使信心者达其愿体无亏，自心根本净智妙择之慧动寂俱真，不偏修故。是故华藏世界有如须弥山微尘数风轮所持，其上一切庄严，因大愿风轮能持万行，以行招果故，因以愿力坚持报得风轮持剎故。又云：如是华藏庄严，皆从普贤愿力起，为无愿故行乃不成，即庄严不现，不感无尽依果报故。由是义故，信心之上法性悲智妙慧万行总依佛有而为进修，不得别有。若离佛别有自法者，不成信心，不成十种胜解，不成修行。设苦行精勤，是邪精进，勤苦累劫生人天中，一念贪瞋一时焚尽。是故此品下文云：住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离，如诸法相悉能通达，断一切恶，具足众善，当如普贤色像第一，一切行愿皆得具足。已上明宗趣竟。意明回凡所执心境差别业皆成愿海，具普贤门。四随文释义者，於此之中义分为二：一科其一品经意，二随文解释。一科其一品经意者，於此一品文义分为十四段。【经】尔时，智首菩萨问文殊师利菩萨言：“佛子，菩萨云何得无过失身语意业？云何得不害身语意业？云何得不可毁身语意业？云何得不可坏身语意业？云何得不退转身语意业？云何得不可动身语意业？云何得殊胜身语意业？云何得清净身语意业？云何得无染身语意业？云何得智为先导身语意业。【论】一、从尔时智首菩萨已下，从云何得无过失身语意业，总有十问。於十问中，总有一百一十问。问世间三业等，如下可知。【经】云：何得生处具足？种族具足？家具足？色具足？相具足？念具足？慧具足？行具足？无畏具足？觉悟具足。【论】二从云何生处？具足问十具足中，初种族具足中，有二义：一世间即是生族姓家，为种族；二出世间即是生在佛家，具佛种性，色相、念慧等，并是佛家，非世间故。【经】云：何得胜慧？第一慧，最上慧，最胜慧，无量慧，无数慧，不思议慧，无与等慧，不可量慧，不可说慧。

【论】三云何已下问十种慧并是出世胜慧如文可知。

【经】云何得因力欲力方便力缘力所缘力根力观察力奢摩他力毗钵舍那力思惟力。【论】四云何已下问十种力。初因力者，所谓生生之中，任运能发大菩提力。欲力者，志乐大菩提心，无退失故。方便力者，以大愿善自觉悟，不费功力故，亦能觉他，省功不迂回故。缘力所缘力者，能缘所缘，不忘失，常兴大愿故。根力者，大愿善根不失故。观察力者，能观力，奢摩他力，毗钵舍那力，观共止双行二，皆自在，或先观后止，或先止后观，或即止即观，或即观即止，悉皆自在。思惟力者，不失正理智，常现前故。【经】云：何得蕴善巧？界善巧？处善巧？缘起善巧？欲界善巧？色界善巧？无色界善巧？过去善巧？未来善巧？现在善巧。【论】五云何？已下十问，问十善巧。初蕴善巧者，明同世间五蕴而生，不着五蕴之过。界善巧者，同十八界及三界法生，而不染三界法处。善巧者，三界六道为处，禅定解脱为非处。非处皆不离其中，而无所染。缘起善巧者，不坏世间十二缘生处缠，不污欲界、色界、无色界。善巧者，三界同事而无所着。过去、未来、现在善巧者，於过去劫在现在、未来劫中，现在劫在过去劫中，三世中互参皆自在故。【经】云何善修习念觉分？择法觉分？精进觉分？喜觉分？猗觉分？定觉分？舍觉分？空？无相？无愿。

【论】六云何已下十问问七觉三空如文可知。【经】云：何得圆满檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗棃耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜及以圆满慈悲喜舍。

【论】七云何已下十问问六度四无量心如文可知。【经】云：何得处非处智力？过未现在业报智力？根胜劣智力？种种界智力？种种解智力？一切至处道智力？禅解脱三昧染净智力？宿住念智力？无障碍天眼智力？断诸习智力。

【论】八云何已下问佛十力如文可知。【经】云何常得天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王之所守护恭敬供养。

【论】九云何已下十问问十王守护此明愿行所及而招致敬。

【经】云何得与一切众生为依为救为归为趣为炬为明为照为导为胜导为普导。

【论】十云何已下十问问云何堪为众生所依师导如文可知。【经】云何於一切众生中为第一？为大？为胜？为最胜？为妙？为极妙？为上？为无上？为无等？为无等等。

【论】十一云何已下十问问云何於众生中最胜最妙如文可知。【经】尔时，文殊师利菩萨告智首菩萨言：「善哉，佛子！汝今为欲多所饶益，多所安隐，哀愍世间，利乐天人，问如是义？佛子！若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。於诸佛法，心无所碍，住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离。如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。当如普贤，色像第一，一切行愿皆得具足，於一切法无不自在，而为众生第二导师。佛子！云何用心能获一切胜妙功德。【论】十二，尔时已下至胜妙功德已来，有八行半。经明文殊领上一百一十问，及叹智首善问。【经】佛子菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫；孝事父母，当愿众生，善事於佛，护养一切；妻子集会，当愿众生，怨亲平等，永离贪着；若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安隐；妓乐聚会，当愿众生，以法自娱，了妓非实；若在宫室，当愿众生，入於圣地，永除秽欲；着缨络时，当愿众生，舍诸伪饰，到真实处；上升楼阁，当愿众生，升正法楼，彻见一切；若有所施，当愿众生，一切能舍，心无爱着；众会聚集，当愿众生，舍众聚法，成一切智；若在厄难，当愿众生，随意自在，所行无碍；舍居家时，当愿众生，出家无碍，心得解脱；入僧伽蓝，当愿众生，演说种种，无乖诤法；诣大小师，当愿众生，巧事师长，习行善法；求请出家，当愿众生，得不退法，心无障碍；脱去俗服，当愿众生，勤修善根，舍诸罪轭；剃除须发，当愿众生，永离烦恼，究竟寂灭；着袈裟衣，当愿众生，心无所染，具大仙道；正出家时，当愿众生，同佛出家，救护一切；自归於佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意；自归於法，当愿众生，深入经藏，智慧如海；自归於僧，当愿众生，统理大众，一切无碍；受学戒时，当愿众生，善学於戒，不作众恶；受阇棃教，当愿众生，具足威仪，所行真实；受和尚教，当愿众生，入无生智，到无依处；受具足戒，当愿众生，具诸方便，得最胜法；若入堂宇，当愿众生，升无上堂，安住不动；若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相；正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所着；结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地；修行於定，当愿众生，以定伏心，究竟无余；若修於观，当愿众生，见如实理，永无乖诤；舍跏趺坐，当愿众生，观诸行法，悉归散灭；下足住时，当愿众生，心得解脱，安住不动；若举於足，当愿众生，出生死海，具众善法；着下裙时，当愿众生，服诸善根，具足惭媿；整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失；若着上衣，当愿众生获胜善根，至法彼岸；着僧伽棃，当愿众生入第一位，得不动法；手执杨枝，当愿众生皆得妙法，究竟清净；嚼杨枝时，当愿众生其心调净，噬诸烦恼；大小便时，当愿众生弃贪瞋痴，蠲除罪法；事讫就水，当愿众生出世法中，速疾而往；洗涤形秽，当愿众生清净调柔，毕竟无垢；以水盥掌，当愿众生得清净手，受持佛法；以水洗面，当愿众生得净法门，永无垢染；手执锡杖，当愿众生设大施会，示如实道；执时应器，当愿众生成就法器，受天人供；发趾向道，当愿众生趣佛所行，入无依处；若在於道，当愿众生能行佛道，向无余法；涉路而去，当愿众生履净法界，心无障碍；见升高路，当愿众生永出三界，心无怯弱；见趣下路，当愿众生其心谦下，长佛善根；见斜曲路，当愿众生舍不正道，永除恶见；若见直路，当愿众生其心正直，无谄无诳；见路多尘，当愿众生远离尘坌，获清净法；见路无尘，当愿众生常行大悲，其心润泽；若见险道，当愿众生住正法界，离诸罪难；若见众会，当愿众生说甚深法，一切和合；若见大柱，当愿众生离我诤心，无有忿恨；若见丛林，当愿众生诸天及人所应敬礼；若见高山，当愿众生善根超出，无能至顶；见棘刺树，当愿众生疾得翦除，三毒之刺；见树叶茂，当愿众生以定解脱而为荫映；若见华开，当愿众生神通等法如华开敷；若见树华，当愿众生众相如华，具三十二；若见果实，当愿众生获最胜法，证菩提道；若见大河，当愿众生得预法流，入佛智海；若见陂泽，当愿众生疾悟诸佛一味之法；若见池沼，当愿众生语业满足，巧能演说；若见汲井，当愿众生具足辩才，演一切法；若见涌泉，当愿众生方便增长，善根无尽；若见桥道，当愿众生广度一切，犹如桥梁；若见流水，当愿众生得善意欲，洗除惑垢；见修园圃，当愿众生五欲圃中耘除爱草，见无忧林，当愿众生永离贪爱，不生忧怖。

若见园苑，当愿众生勤修诸行，趣佛菩提。见严饰人，当愿众生三十二相以为严好。见无严饰，当愿众生舍诸饰好，具头陀行。见乐着人，当愿众生以法自娱，欢爱不舍。见无乐着，当愿众生有为事中，心无所乐。见欢乐人，当愿众生常得安乐，乐供养佛。见苦恼人，当愿众生获根本智，灭除众苦。见无病人，当愿众生入真实慧，永无疾恼。见疾病人，当愿众生知身空寂，离乖诤法。见端正人，当愿众生於佛菩萨常生净信。见丑陋人，当愿众生於不善事不生乐着。见报恩人，当愿众生於佛菩萨能知恩德。见背恩人，当愿众生於有恶人不加其报。若见沙门，当愿众生调柔寂静，毕竟第一。见婆罗门，当愿众生永持梵行，离一切恶。见苦行人，当愿众生依於苦行，至究竟处。见操行人，当愿众生坚持志行，不舍佛道。见着甲冑，当愿众生常服善铠，趣无师法。见无铠仗，当愿众生永离一切不善之业。见论议人，当愿众生於诸异论悉能摧伏。见正命人，当愿众生得清净命，不矫威仪。若见於王，当愿众生得为法王，恒转正法。若见王子，当愿众生从法化生，而为佛子。若见长者，当愿众生善能明断，不行恶法。若见大臣，当愿众生恒守正念，习行众善。若见城郭，当愿众生得坚固身，心无所屈。若见王都，当愿众生功德共聚，心恒喜乐。见处林薮，当愿众生应为天人之所叹仰。入里乞食，当愿众生入深法界，心无障碍。到人门户，当愿众生入於一切佛法之门。入其家已，当愿众生得入佛乘，三世平等。见不舍人，当愿众生常不舍离胜功德法。见能舍人，当愿众生永得舍离三恶道苦。若见空钵，当愿众生其心清净，空无烦恼。若见满钵，当愿众生具足成满一切善法。若得恭敬，当愿众生恭敬修行一切佛法。不得恭敬，当愿众生不行一切不善之法；见惭耻人，当愿众生具惭耻行；藏护诸根，见无惭耻，当愿众生舍离无惭，住大慈道。若得美食，当愿众生满足其愿，心无羡欲；得不美食，当愿众生莫不获得诸三昧味；得柔软食，当愿众生大悲所熏，心意柔软；得粗涩食，当愿众生心无染着，绝世贪爱。若饭食时，当愿众生禅悦为食，法喜充满；若受味时，当愿众生得佛上味，甘露满足。饭食已讫，当愿众生所作皆办，具诸佛法。若说法时，当愿众生得无尽辩，广宣法要；从舍出时，当愿众生深入佛智，永出三界。若入水时，当愿众生入一切智，知三世等；洗浴身体，当愿众生身心无垢，内外光洁。盛暑炎毒，当愿众生舍离众恼，一切皆尽；暑退凉初，当愿众生证无上法，究竟清凉。讽诵经时，当愿众生顺佛所说，总持不忘。若得见佛，当愿众生得无碍眼，见一切佛；谛观佛时，当愿众生皆如普贤，端正严好；见佛塔时，当愿众生尊重如塔，受天人供；敬心观塔，当愿众生诸天及人所共瞻仰；顶礼於塔，当愿众生一切天人无能见顶；右绕於塔，当愿众生所行无逆，成一切智；绕塔三匝，当愿众生勤求佛道，心无懈歇；赞佛功德，当愿众生众德悉具，称叹无尽；赞佛相好，当愿众生成就佛身，证无相法。

若洗足时，当愿众生具神足力，所行无碍；以时寝息，当愿众生身得安隐，心无动乱；睡眠始寤，当愿众生一切智觉，周顾十方。【论】十三佛子菩萨在家已下，有一百四十大愿，答前所问，令十信心菩萨常用其心，净其身口意行，如文具明。【经】佛子，若诸菩萨如是用心，则获一切胜妙功德。一切世间诸天、魔梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，及以一切声闻、缘觉所不能动。【论】十四最下。佛子若诸菩萨有三行经明依教而行获其胜益。已上以世间有此一百四十种事法顿翻为一百四十种大愿。用成十信内修行之心。虽是有为之心能成十住已后五位之内理智大悲之海。已后入位万行之海皆由此一百四十大愿胜上缘力之所能成。故若初发心菩萨无此之愿所修解脱皆成声闻独觉之行。设是菩萨但生净土无成佛缘。为此教中发心菩萨毕竟达此有为成其理智如也。

贤首品第十二之一【论】将释此品，约作五门分别：一、释品名目；二、释品来意；三、明品之宗趣；四、明信心退住；五、随文解义。一、释品名目者：何故名为贤首？为依行立菩萨之名，依菩萨所说之法及行立品之名为贤首者，以明信解如来因果，普贤五位行门，心行调柔、顺和正直，深心正念，乐集善根，常念利生，名之为贤。创从凡夫顿彰法界，诸佛因果理智一时明现，名之为首。此依法主解行立名。此贤首者，乃是於佛果海，文殊、普贤行之贤首，为信佛因果理智之首，圆满法界解行无始终之首，故为贤首品。以佛、文殊、普贤之果行，成信者之初首，故二、释品来意者：为第二会已来五品经，但明十信菩萨所修行法门及一百四十愿等法。此品明十信中所忻修佛果所行行愿功德广大，故故有此品来也。三、明宗趣者：明已生十信心，已得福获益，为宗。四、明信心退住者：有二义：一、三乘；二、一乘。一、三乘者：如《起信论》有三种发心：一、信成就发心，经一万劫善根相续方至不退；二者解行发心，以佛菩萨教令发心，或自有大悲，或以正法欲灭护正法发心。《论》云：「如是信心成就，得入正定聚，毕竟不退，名住如来种中正因。」已前二种是不退发心。三、证发心者：若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值於佛亦得供养，然起人天种子或二乘种子，设求大乘者根则不定，或进或退。大意自己善根微少，依他发心者，或以二乘或教令发心者，为解行不实，皆有得有证，有舍有取，总住退位。又如《起信论》云：「若人修行一切善法，自然归顺真如法故。」略说方便有四种：一者行根本方便，谓观一切法自性无生，离於妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起於大悲，修福德摄化众生，不住涅盘，以顺法性无生故。二者能止方便，谓惭媿悔过，能止一切恶法，不令增长，随顺法性离诸过，故三者发起善根增长方便，谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜劝请诸佛，以爱敬心、淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性、离痴障故。四者大愿平等方便，所谓愿尽於未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅盘，以顺法性广大徧一切众生平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。菩萨发如是心故，则得少分见於法身，以见法身故，随其愿力能现八相成道，利益众生。然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生与微苦相应，广如彼论说。计其少分得见法身，即是信满入十住位。菩萨已上，是三乘发十信满心入十住初心，初发心住上，以愿力故成佛。

二一乘发心者，如此经十信发心，初发心时，以初会中如来始成正觉之果，普贤菩萨法界微尘毛孔重重无尽，随根本智行果而起信心，信他诸佛所得之果。以第二会中普光明殿如来报满之果及行果而自信入修行，金色等十色世界，即明自觉之理，不动智佛等十智如来，即明是自心所信自心佛智，文殊师利即明自心智上分别妙慧，与古今三世诸佛同一体用，分毫不差，方名为信发心。从此信心，以佛名号品即明所信十方示成正觉佛果之号，徧周四圣谛品即明三世诸佛所说法门，徧众生界，随界名别。光明觉品即明如来智慧光明境界，徧照法界无有尽极，令发信心者以观观之，令心广博如佛境故。菩萨问明品明十信心菩萨十种所行之法，是自己所修之行。净行品一百四十大愿，即是十信心位所发大愿，成大悲门，具普贤行。此贤首品明十信心所忻佛果功德无有尽极，明初发十信心诵持此品功德胜过供养十佛剎微尘数佛，经於一劫，何况随其解行而以修治。如此经十住。初心才发心时，法尔身徧十方，示成正觉。在十住位发心功德品中，至位方明，文繁不引。其事所因，大意明此经发十信心，但以法界不思议乘、一切智乘而发其心，不依佛、不依佛法、不依菩萨法、不依声闻法、独觉法、不依世间法、不依出世间法而发其心，但无所依发菩提心，但以一切智发菩提心，不如三乘依倚物故发菩提心，不依三祇劫后有佛果故发菩提心，不依现在三世有佛果故发菩提心。以是义故，入此信者皆无有退。故设习气未淳熟者，暂时念退信及住位一往不退，为正信。自己身心总是法界，佛无自他性故，以十方诸佛无依住智、幻住庄严门等法界虚空界法性，恒徧十方，如影对现色身同自身故，本不二故，体无差别故。十方诸佛智身如影，所言如响。如是信解，当得成佛。我今信者亦如是知，如是信解。云何有退？全身全心一切境界总是法界一真法身，体用理智住在何所退？至何处？若也身心有所依住，放却依处即有退失。自了身心本无依住，本无所得，一切语言分别如空中响应，无作缘任物成声，本无依住。了如斯法而生信解，即无退转。有所依法而发心者，放却所得所依着处即有退转。是故起信论云：「证发心者多住退位，为有所得可证故。」是故乘此不思议乘、一切智无依住乘发菩提心，一往不退。若有退者，只为信心不成故，於佛教法及如来所乘有所得故，有取舍故，未成信故，不入信流。又此经云：「设有菩萨经无量百千那由他劫行六波罗蜜，具六神通，由未闻此大方广佛华严经，犹名假名菩萨，不真菩萨。设复闻时不信不入，具如经说。」如此品颂云：「一切世界诸群生，少有欲求声闻乘，求独觉者转复少，趣大乘者甚难遇，趣大乘者犹为易，能信此法倍更难。

」又如下颂云：「有以手擎十佛剎尽，於一劫空中住。」彼之所作，未为难能信；此法倍更难。过此难信而能信，真信决定不退。故又如此经，普贤菩萨云：「但闻如来名号及所说法门，闻而不信，亦能成金刚智种。」作如人食少金刚喻。若以远因总不退，若以现成佛因，即是未信之人。五、随文解义者，於此一品经义分为二：一、长科当品；二、随文解义。一、长科当品。经意：於此一品中，长科为十四段。【经】尔时，文殊师利菩萨说无浊乱清净行大功德已，欲显示菩提心功德故，以偈问贤首菩萨曰。我今已为诸菩萨，说佛往修清净行，仁亦当於此会中，演畅修行胜功德。

【论】一尔时文殊师利已下两行经两行颂是文殊师利请说发菩提心功德分。

【经】尔时贤首菩萨以偈答曰。【论】二尔时贤首菩萨以偈答曰「已下有七百一十六行颂」，是贤首菩萨答末后三行半经，明说颂感诸佛许可分。

【经】善哉！仁者应谛听，彼诸功德不可量，我今随力说少分，犹如大海一滴水，若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提，彼之功德无边际，不可称量无与等，何况无量无边劫，具修地度诸功德，十方一切诸如来，悉共称扬不能尽，如是无边大功德，我今於中说少分，譬如鸟足所履空，亦如大地一微尘。【论】三从初善哉，仁者应谛听。已下八行颂明发心功德广大难量，随力少说，分为明菩提心不可以边际量故，功德还当如是。

【经】菩萨发意求菩提，非是无因无有缘。於佛法僧生净信，以是而生广大心。不求五欲及王位，富饶自乐大名称。但为永灭众生苦，利益世间而发心。常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛。受持正法修诸智，证菩提故而发心。

【论】四菩萨发意求菩提已下六行颂明初发心所因分。

【经】深心信解常清净，恭敬尊重一切佛。於法及僧亦如是，志诚供养而发心。深信於佛及佛法，亦信佛子所行道。及信无上大菩提，菩萨以是初发心。信为道元功德母，长养一切诸善法。断除疑网出爱流，开示涅盘无上道。信无垢浊心清净，灭除憍慢恭敬本。亦为法藏第一财，为清净手受众行。信能慧施心无吝，信能欢喜入佛法。信能增长智功德，信能必到如来地。信令诸根净明利，信力坚固无能坏。信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。信於境界无所着，远离诸难得无难。信能超出众魔路，示现无上解脱道。信为功德不坏种，信能生长菩提树。信能增益最胜智，信能示现一切佛。是故依行次第说，信乐最胜甚难得。譬如一切世间中，而有随意妙宝珠。

【论】五深心信解常清净已下十八行颂明信三宝增益分。