大方广佛新华严经合论》卷第十二

大方广佛新华严经合论》卷第十二

音切稼(古讶切)。

软(而兖切)。

健(渠彦切)。

环(还音)。

迅(信音)。

洁(结音)。

潮(朝音)。

漩(似专切)。

澓(扶福切)。

暗(暗音)。

飘(普昭切)。

击(古历切)。

杪(弥小切)。

览(郎淡切)。

续(似欲切)。

快(苦坏切)。

璎(於盈切)。

珞(洛音)。

睺(矦音)。

幻(胡惯切)。

捷(疾叶切)。

摄(施叶切)。

冠(官音)。

废(方吠切)。

敷(芳无切)。

赫(呼格切)。

弈(亦音)。

〔图〕(伊字)酰(呼鸡切)。

绀(古暗切)。

肤(甫无切)。

稠(直由切)。

稷(子力切)。

渚(章与切)。

黡(於琰切)。

貌(貌音)。

挠(奴巧切)。

渧(都计切)。

筌(此缘切)。

罤(杜奚切)。

着(智吕切)。

箓(力玉切)。

措(仓故切)。

梢(所交切)。

彻(丑列切)。

溺(奴历切)。

谄(丑琰切)。

诈(侧驾切)。

翻(孚袁切)。

谬(靡幼切)。

霹(普击切)。

雳(郎击切)。

脂(旨夷切)。

宄(居委切)。

昙(徒含切)。

憍(举乔切)。

翅(施智切)。

翼(与职切)。

搏(补各切)。

勉(明辩切)。

掇(都活切)。

迁(七延切)。大方广佛新华严经合论》卷第十三唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

世主妙严品第一之六【经】复有无量紧那罗王，所谓善慧光明天紧那罗王，妙华幢紧那罗王，种种庄严紧那罗王，悦意吼声紧那罗王，宝树光明紧那罗王，见者欣乐紧那罗王，最胜光庄严紧那罗王，微妙华幢紧那罗王，动地力紧那罗王，摄伏恶众紧那罗王，如是等而为上首，其数无量，皆勤精进，观一切法，心恒快乐，自在游戏。【论】第三紧那罗王(有七行经一百一十七言)明等一切诸佛回向，以一切诸佛处於生死，以法忍门以为万行之主，令一切众生皆得菩提无上法乐。故寄表紧那罗王，此云疑神，亦为行主，似人而顶上有角，口似牛口，人见皆疑，人耶非人耶？故曰疑神。明此位菩萨以十回向成大慈心，以法忍力生於六道，同行益生，人见皆疑，为凡为圣？若是凡夫，有智如佛；若是贤圣，行同凡事故以疑神寄表其行也。此神能作行主，与天作戏主，忍波罗蜜门，以忍为万行主，若无忍者，万行不成，是故忍为行主。於中四义如上准之，十个疑神以忍波罗蜜中十波罗蜜以名下义配之，可见此类畜生道摄。【经】复有无量摩睺罗伽王，所谓善慧摩睺罗伽王，清净威音摩睺罗伽王，胜慧庄严髻摩睺罗伽王，妙目主摩睺罗伽王，如灯幢为众所归摩睺罗伽王，最胜光明幢摩睺罗伽王，师子臆摩睺罗伽王，众妙庄严音摩睺罗伽王，须弥坚固摩睺罗伽王，可爱乐光明摩睺罗伽王，如是等而为上首，其数无量，皆勤修习广大方便，令诸众生永割痴网。【论】第四摩睺罗伽王(有八行经一百三十一言)此云大蟒也，亦云大腹罗伽，云胸腹行也。主精进波罗蜜，胸腹行者，明趣求乐法利人，匍匐离慢谦敬也，是精进义也。明至一切处回向也。六道四生无处不入，此是守护伽蓝神，能护法故。如《法界品》云：「见佛欢喜，曲躬恭敬，摩睺罗伽王。」此中十王，明精进波罗蜜中十波罗蜜，一一以名下义配之，可见。此众亦明方便，同於众生爱着所为，明菩萨处生死同行，令除爱网。如下叹德中，习广大方便，令诸众生永割痴网故。【经】复有无量夜叉王，所谓毗沙门夜叉王，自在音夜叉王，严持器仗夜叉王，大智慧夜叉王，焰眼主夜叉王，金刚眼夜叉王，勇健臂夜叉王，勇敌大军夜叉王，富资财夜叉王，力坏高山夜叉王，如是等而为上首，其数无量，皆勤守护一切众生。【论】第五夜叉王(有五行半，经九十一言)明无尽功德藏，回向主禅波罗蜜，以禅定夜叉守护一切众生心，令心不妄，得大功德藏。故夜叉者，此云苦活，或名伺察。明以禅门守护，伺察一切众生苦活心，令心不妄。如法界品云：“常勤守护众生诸夜叉王。”余十王是禅波罗蜜中十波罗蜜，以名下义随位配之，可见。

又毗沙门夜叉因主所管得名，毗沙门天王领夜叉众，在须弥山北面。【经】复有无量诸大龙王，所谓毗楼博叉龙王，娑竭罗龙王，云音妙幢龙王，焰口海光龙王，普高云幢龙王，德叉迦龙王，无边步龙王，清净色龙王，普运大声龙王，无热恼龙王，如是等而为上首，其数无量，莫不勤力兴云布雨，令诸众生热恼销灭。【论】第六(有五行半，经九十二言)毗楼博叉龙王，亦依所管得名。毗楼博叉天王，主领龙众，在须弥山西并富多那。此主热病鬼。此之龙王，主随顺坚固回向明般若波罗蜜门。如龙游空，能隐显降雨，润众生故，以般若空慧自在，有无雨诸法雨，益众生故，以龙表之也。毗楼博叉者，具云毗路波呵迄叉，亦云杂语主。旧云丑目，新名毗者种种也。路者色也。波呵迄叉者根也。以种种色庄严眼根明，以种种慧庄严诸见，令见无着。龙有五种，龙一象形，二蛇形，三马形，四鱼形，五虾蟇形。一善住龙王，为一切象形龙主。二难陀龙王，此云欢喜，为一切蛇形龙主。三那婆达多龙王，此云无热恼，亦名清凉，为一切马形龙主。此一个龙王，远离诸龙三种过患。一热沙不堕其头，二不以蛇形行欲，三无金翅鸟畏。又更有一苦，以风吹宝衣露身生苦，唯此龙王得免斯恼，故曰清凉。依智度论，此龙王是七住菩萨。四婆楼那龙王，此云水天，为一切鱼形龙主。五摩那苏婆帝龙王，亦名摩那斯，此云慈心，慈心风不鸣条，雨不破块，亦名得意。又云摩那，此云意高，以此龙有威德故，名为意高，为一切虾蟇形龙主。如四分律文中说，诸龙初生时，睡时，瞋时，行欲时，此四时中不能变形，余时皆能变形。此约三乘中龙王，其事如是。如此一乘中龙王，其德并是入不思议乘佛果位中大菩萨等，为化众生故，徧於诸道普现其身。今於此会贺佛出兴，酬其本缘，寄位表法，即如此经毗楼博叉龙王得销灭一切诸龙趣炽然解脱门，为明此位般若智慧之龙，常游法空，以种种语言设诸教网。故此是十回向中檀波罗蜜。娑竭罗龙王，此云海也，得一念中转自龙形，示现无量众生身解脱门，明此是入生死海成大悲戒报得愿力神通。故此十回向大体成慈悲愿行得愿力神通云：音幢龙王，得一切诸有趣中，以清净音说佛无边名号海解脱门。此明忍招名誉，如是获益分中，广明德叉迦龙王者，此云能害於所害，为德叉；是所害声，迦是能害声。言此龙瞋时，嘘视人畜，皆致命终，故旧云多舌龙者，由多言故，故云多舌，非是口中有多舌故。表进修中，此是第六般若波罗蜜门，善说多法故，故云多舌。托此龙位，寄显法故。已下准上，以名义配之，可知。

已上十龙王，以十回向中般若波罗蜜为体，表智慧游空雨法自在。【经】复有无量鸠盘茶王，所谓增长鸠盘茶王，龙主鸠盘茶王，善庄严幢鸠盘茶王，普饶益行鸠盘茶王，甚可怖畏鸠盘茶王，美目端严鸠盘茶王，高峰慧鸠盘茶王，勇健臂鸠盘茶王，无边净华眼鸠盘茶王，广大天面阿修罗眼鸠盘茶王，如是等而为上首，其数无量，皆勤修学无碍法门，放大光明。【论】第七(有六行半，经一百十二言)等随顺一切众生回向，以鸠盘茶王主之。明此位菩萨成大悲，徧入诸道，垂慈利生。此是魇魅鬼神，啖食精气，亦名冬瓜鬼。依《正法念经》说其名字。如是恶众生，菩萨亦皆随顺。是故名等随顺一切众生回向。乃至地狱，悉皆徧入。此神是南方天王领二部众，一名鸠盘茶，二名薜荔鬼。此鸠盘茶，阴囊大如冬瓜，若行乃擎置肩上，坐时即踞之而坐。《法界品》云：「常勤除灭诸饿鬼趣，鸠盘茶王明，爱染贪求，犹如饿鬼。大悲菩萨尽兴随行，断一切贪求故。【经】复有无量乾闼婆王，所谓持国乾闼婆王，树光乾闼婆王，净目乾闼婆王，华冠乾闼婆王，普音乾闼婆王，乐摇动妙目乾闼婆王，妙音师子幢乾闼婆王，普放宝光明乾闼婆王，金刚树华幢乾闼婆王，乐普现庄严乾闼婆王，如是等而为上首。其数无量，皆於大法深生信解，欢喜爱重，勤修不倦。【论】第八(有六行半经一百十二言)真如相回向，寄乾闼婆王以表法。此云寻香，有香气处以作娱乐而求其食。托事表真如相位，菩萨常以真如法界戒定慧解脱解脱知见五分法身无染之香，娱乐众生令其爱乐。故下文云：「皆於大法深生信解，欢喜爱重，勤修不倦。」入法界品云：「常令众生增长欢喜。」乾闼婆王以法悦众生义，故於中十王明愿波罗蜜中十波罗蜜。此位智增，随根设教悦众生故令欢喜也。【经】复有无量月天子，所谓月天子、华王髻光明天子、众妙净光明天子、安乐世间心天子、树王眼光明天子、示现清净光天子、普游不动光天子、星宿王自在天子、净觉月天子、大威德光明天子，如是等而为上首，其数无量，皆勤显发众生心宝。【论】第九(有五行半，经九十二言)无缚无着解脱，回向托事於月天子，表力波罗蜜。以无缚无着法性虚空智慧，照烛众生，净烦恼热，得法清凉。故於中十个月天子，明力波罗蜜。中十波罗蜜，随名下义配之，可见。【经】复有无量日天子，所谓日天子，光焰眼天子，须弥光可畏敬幢天子，离垢宝庄严天子，勇猛不退转天子，妙华缨光明天子，最胜幢光明天子，宝髻普光明天子，光明眼天子，持胜德天子，普光明天子，如是等而为上首，其数无量，皆勤修习，利益众生，增其善根。

【论】第十(有六行经九十九言)入法界无量回向，以日天子托事表之。明十回向中智波罗蜜，如日处空，下临照万有。其位於上，其功益下。像此位菩萨，其智甚高，其行弥下，彻至人天神鬼外道邪行畜生地狱，尽同其行。犹如日月，其形在上，其功在下，善恶俱照。故於中十日天子明智波罗蜜中，十波罗蜜一一随名义配之，常以智波罗蜜为体。已上十王配十回向中十波罗蜜竟。如十住十行十回向乃至十地，一一位中波罗蜜各随当位取意，即得一例取之。即不知其趣，如日月二位，其形状及高下者，如俱舍论月去地四万由旬，广四十由旬，以水精白银合为两面回转相映，故有亏盈。此论如是说未可为定，依但依经说者为指南。依长阿含经，其月上有城，其城正方一千九百六十里，高下亦尔，二分天金作，一分瑠璃作，以遥看似圆。天子五百岁，子孙相袭一劫，日月相近光影相映，即有亏盈。此可为定。日广五十由旬，其城正方二千四十里，高下亦尔，其城纯金七宝蓥饰。王坐二十里寿命，子孙同月天子以风持故，绕须弥山。日月天子总是四天王所摄。此已上多依长阿含经说。如是日月天子皆表十回向成大悲愿行之门，明悲智无依，常以法空为体，随根普照，无有所为，任无功之智日称万有而成益。

第五从三十三天王已下至大自在天王於中有十大天王明十地利生因果者。【经】复有无量三十三天王，所谓释迦因陀罗天王，普称满音天王，慈目宝髻天王，宝光幢名称天王，发生喜乐髻天王，可爱乐正念天王，须弥胜音天王，成就念天王，可爱乐净华光天王，智日眼天王，自在光明能觉悟天王，如是等而为上首，其数无量，皆勤发起一切世间广大之业。【论】从初第一三十三天十大天王(有六行经一百七言)托事表初欢喜地义，分为四一：举天王名号；二：寄位表法；三：释名配行；四：结数叹德。一举天王名号者，如经云所谓释迦因陀罗天王等十大天王名号是。二寄位表法者，寄托此天表欢喜地菩萨得欢喜地时，得法悦心，无有世间五欲等诸系着，故乐唯是法乐，以此义故多欢喜多适悦，犹如世人创得生於忉利天上，受天妙乐。又如升山顶至无相际，身与空合，明此位菩萨从十住、十行、十回向习气之有为，而升此初地之位法空之际，一分习气尽故，以须弥之顶、忉利之天寄表其位，令易解故。十住、十行寄表如神，十回向位寄表如王，於此十地寄表如天。明其进修渐渐惯习殊胜，以总别同异成坏门三对六字义该之，亦以十玄门该之。如是进修差别，总是一剎那中，同异皆不得如情所知，如理思之可见。又如《仁王经》云：「习种铜轮二天下，银轮三天性种性道种坚德转轮王七宝金轮四天下。」初地菩萨忉利王，二地菩萨夜摩王，以次寄位配当，明福智殊胜，不可以世间之乐为比也。以实而言，如菩萨悲智所摄，周徧六道所生，不弃微流一切恶生之类，但以饶益故，法性自在故，寄表如天如王自在之义，不忻世乐之所表之。如此《华严经》下文初地菩萨多作阎浮提王，今十大天王但为表法进修，不离一剎那间渐渐殊胜故。又此天名妙高天，其山在大海中出水高八亿由旬，入水深八亿由旬，四宝合成，北面黄金，南面琉璃，西面水精，东面白银，形如腰鼓，上有四层级，四天王各随方所居四面。其山顶上四埵，埵别八天王，各有自部众中顶帝释居众宝所庄严，以是名妙高，亦名妙峰山，亦名忉利天。此云能主天，由帝释能为天主也，依主为名故，下有七重海，重别金山围绕。迦楼罗速飞，七日方始达金山。有天居，皆四天王所摄。其上三十三天，所有天身长一由旬，衣长二由旬，广一由旬，衣重六铢，寿一千岁，一日一夜同此人间一百年，三十日为一月，十二月为一岁。已上依俱舍三法等论说。此天王有五种名，一名能主，一名释提桓，一名憍尸迦，一名天帝释，一名因陀罗。天此名天主，具云释迦因陀罗。释迦者，此名百也，为先因百度设无遮斋得作天主。

此配欢喜地中檀波罗蜜，已下十天王是檀波罗蜜中十波罗蜜，各随名义配之，可见其四段配文如前可知。此位菩萨对治观行苦空无常世法非实，皆从十二缘生，本无体相，成於舍法身命财等。如是於诸佛法信顺修行，且治欲界粗悭吝业，行檀波罗蜜。於十二缘生未善了知，六地菩萨方明十二缘法，作如炼真金数数入火喻，明对治悭障。【经】复有无量须夜摩天王，所谓善时分天王，可爱乐光明天王，无尽慧功德幢天王，善变化端严天王，总持大光明天王，不思议智慧天王，轮脐天王，光焰天王，光照天王，普观察大名称天王，如是等而为上首，其数无量，皆勤修习广大善根，心常喜足。【论】第二复有无量须夜摩天王(有五行半经九十五言)托事表离垢地，为此天离地际故，依空而居，有众妙乐也。像此位菩萨戒波罗蜜增胜，有法妙乐，以法身为戒体故，渐增进离前地世间系故。初地檀度为胜，此位上上十善净戒为胜，名为离垢。初地须弥之顶世界与人连寄，同世间此位，以空居寄同出世间故，名离垢。初地喻炼真金，未云加药，但数数入火，转转明净。此地炼真金加以矾石，转令明净，以戒为矾石。然金体无二明，以戒对治欲界中爱欲等粗障，但以法身大慈大悲大愿四摄四无量十波罗蜜三十七道品之法药，互相磨蓥，使令智悲自在故。夜摩天者，此云时分天也。为此天无日月天光自相照，不分昼夜，但莲华开合知其昼夜时分故。此天身长二由旬，衣长四由旬，广二由旬，衣重三铢，寿二千岁，日月岁数与前天倍。此天王有十天众，即明此戒波罗蜜中十波罗蜜各随位名义配之可知。此位修上上十善戒治欲界现行粗惑习气，三地修九次第定方无三界烦恼生，如来家同如来性。【经】复有不可思议数兜率陀天王，所谓知足天王，喜乐海髻天王，最胜功德幢天王，寂静光天王，可爱乐妙目天王，宝峰净月天王，最胜勇健力天王，金刚妙光明天王，星宿庄严幢天王，可爱乐庄严天王，如是等而为上首，不思议数，皆勤念持一切诸佛所有名号。【论】第三复有不可思议兜率天王(有六行经一百言)此托事表发光地。此名知足天。佛地论云：「最后身菩萨於此教化。」如缨珞本业经十一地等觉地。始名一生补处。方名最后身。配在第三禅。此知足天为最后身菩萨在中者。皆是如来随时方便设法利生。不可定也。前位明以上上十善净戒离欲界现行粗惑垢故。此位菩萨以九次第定净色界无色界并欲界心习得出三界心。作炼金喻。善巧炼之。不失铢两。转转明净。明以九次第定炼之。以法眼观之。以行加之。无亏本法。但转明净。欲界修定以治欲障。

上界修慧以治定障。如是对治。即如六地菩萨位在色界初禅修十二缘观用治定障。随顺法行方便利生无所染着。名发光地。以忍波罗蜜为体。於中十大天王是忍波罗蜜中十波罗蜜。此天身长四由旬。衣长八由旬。广四由旬。寿四千岁。日月岁数皆与前天倍。此知足天当修三法得生其中。所谓戒定慧。若但修戒施即生余天。皆有放逸。若一乘法中其事不尔。以智徧周以为天体故。【经】复有无量化乐天王，所谓善变化天王，寂静音光明天王，变化力光明天王，庄严主天王，念光天王，最上云音天王，众妙最胜光天王，妙髻光明天王，成就喜慧天王，华光髻天王，普见十方天王，如是等而为上首，其数无量，皆勤调伏一切众生，令得解脱。【论】第四化乐天王(有五行半，经九十七言)托事表焰慧地菩萨，以三十七助道品观，以舍为体，以本愿故，法如是故，不舍教化一切众生，以三十七助道观门庄严慧业，将用化利一切众生，以为自乐。像此天处，常以变化以悦自乐，亦名乐变化天。心外无境，从心变故，表此位菩萨从初发心住，以法空现前，心外无境，为进修故，以三十七品助道法门对治此天及三界邪见等障，炼磨心地，用严慧业，使令明净，将用教化一切众生，以为自乐，故名焰慧地也。如《菩萨缨珞本业经》云：「一欢喜地，菩萨名为逆流；二离垢地，名为道流；三明地，名为入流；四地须陀洹；五地斯陀含；六地阿那含；七地阿罗汉；八地变化生死；九地是智慧妙善地；十地是法云地。」又《缨珞经》云：「十住菩萨入法流水，任运至佛。」如此《华严经》十住、十行、十回向、十地、十一地五位之中，一一各有十重，佛果普贤行为因，十信位心便信自心分别之性为不动智、佛无碍智佛等十个佛果，总为自心之智，方名信心。如是和会多诸同异，随信解别亲疎不等，但依当部进修行门，皆以总别同异成坏门该通圆融，皆不离剎那际，即义通也。若延时取解，即违法界之道理。此天王众有十天王，皆是精进波罗蜜中十波罗蜜各各随名义配之，可见常以精进波罗蜜为体。此位作炼真金，作庄严具，喻精进明修三十七助道之观，对治三界邪业习故。此天身长八由旬，衣长十六由旬，广八由旬，寿八千岁，日月岁数与前天倍，衣重一铢，食甘露味，叹德余门如前可解。【经】复有无数他化自在天王，所谓得自在天王，妙目主天王，妙冠幢天王，勇猛慧天王，妙音句天王，妙光幢天王，寂静境界门天王，妙轮庄严幢天王，华蕊慧自在天王，因陀罗力妙庄严光明天王，如是等而为上首，其数无量，皆勤修习自在方便广大法门。【论】第五复有无数他化自在天王(有五行半经九十七言)托事表难胜地。

为此天在欲界顶。明菩萨欲境难超故。故曰难胜地。明五地已来菩萨於五欲境界未得全自在故。但为观照诸波罗蜜修行力故。不没其中。未同八地无功法流自在故。此位菩萨修十谛观。以治三界染净惑障余习故。得工巧明门。五明方现。此天处若不如是修十谛观治之。便为魔境。三界染净业习不能自在故。曰难胜地。此位菩萨常以禅波罗蜜以为观体。魔王波旬居此天中。修十谛观即为菩萨位。不修观者是魔眷属。又此天名他化自在。以他变化以为自乐。像此位菩萨常教化众生令他得乐以为己乐。此作砗磲磨金喻明。以十谛观为砗磲。於中十大天王明禅波罗蜜中十波罗蜜。以名下之义配之可见。此天身长十六由旬。衣长三十二由旬。寿命岁月悉与前倍。【经】复有不可数大梵天王，所谓尸弃天王，慧光天王，善慧光明天王，普云音天王，观世言音自在天王，寂静光明眼天王，光徧十方天王，变化音天王，光明照耀眼天王，悦意海音天王，如是等而为上首，不可称数，皆具大慈，怜愍众生，舒光普照，令其快乐。【论】第六复有不可数大梵天王(有五行半经九十六言)明现前地，以十二缘生观得寂灭神通三解脱门，空无相无愿智慧增明，除其初禅乐静迷真障明，在欲界修定如三地菩萨是也。在禅界修慧，心染胜处，即以法治之，不令障真无依之性，故常处三界，不在其中也。名尸弃天王。此依新翻为具梵摩，此云清洁寂静。以初禅是色界无女人生，无欲界染故。依佛地论云：离欲寂静，故名梵身。又依长阿含云：梵众中以梵音语故，故名为梵。又尸弃者，或云持髻，或云螺髻，或云火顶，以火灾至此天故。修得初禅者得生此天。此天王於梵众中发大梵音，诸天各自谓言：唯共我语。於大千界最得自在，颜如童子，身如白银色，长半由旬，衣如金色，无男女形，禅悦为食，寿命一劫。此依长阿含经说。此位作毗琉璃宝磨真金，转转明净，喻明十种逆顺缘生观得十空定门，为毗琉璃宝也。毗之云光明。此位菩萨以十种十二缘生观及十空三昧，表以十二缘观如明净琉璃，用磨智慧，转转明净，明观无明成根本智，更令明净。於中有十大梵王，明般若波罗蜜中十波罗蜜，各各以名下义，如前配之可解。此第六地第六住等，总明出三界业现前寂灭神通三空自在，如十住中以海幢比丘表之。如十地第六地以夜神名守护一切城增长胜力是也。总如善财善知识表之。第七地明入缠同事如下。【经】复有无量光音天王，所谓可爱乐光明天王，清净妙光天王，能自在音天王，最胜念智天王，可爱乐清净妙音天王，善思惟音天王，普音徧照天王，甚深光音天王，无垢称光明天王，最胜净光天王，如是等而为上首，其数无量，皆住广大寂静喜乐无碍法门。

【论】第七，复有无量光音天王(有五行半，经九十八言)明远行地，如此二禅天，初禅灭忧，二禅灭苦。明此位菩萨，在七地，诸行已终，大悲圆满，四摄，四无量，十波罗蜜，三十七助道法，常在现行。自苦已无，常度他苦，染净二障，此位通过。譬如真金，饰以众妙杂宝，转更殊胜。明以法身为金体，悲智万行圆满，为众妙宝，互为庄严。常以行网教光，普化一切众生。故故像此天，已灭忧苦，以心净故，出语口中，光生用明。此位菩萨教光破暗，故於此有十大光音天，以明方便波罗蜜中，十波罗蜜各随名下义配之，可解。此天身长二由旬，寿二劫。此天水灾至。【经】复有无量徧净天王，所谓清净名称天王，最胜见天王，寂静德天王，须弥音天王，净念眼天王，可爱乐最胜光照天王，世间自在主天王，光焰自在天王，乐思惟法变化天王，变化幢天王，星宿音妙庄严天王，如是等而为上首，其数无量，悉已安住广大法门，於诸世间勤作利益。【论】第八复有无量徧净天(有六行经一百六言)明不动地菩萨。明此天忧苦已无。唯有禅悦。像此位菩萨功用已终。唯有法悦。法悦习气。十地始无。此天风灾至。为有禅悦喜动。其性像此位菩萨无功智现前。犹有无生法乐智净习气。以诸佛三加七种劝发。令忆本愿。方始随智行广利众生。十方世界度生无限。此乃如来设教防之防护。初发心之际圆融悲智。非独是此位方有滞净之功。是一即一切中防护也。望七地中万事总具。何得第八地中佛果知见犹自未终。还以十玄六相通融。不可违法界体作前后解。凡夫妄作无量劫。只是法界中无始终。此位作治真金作人王宝冠。诸臣冠不胜喻。明八地法性无功智胜。故十力四无畏犹十地方终。普贤行海十一地方满。【经】复有无量广果天王，所谓爱乐法光明幢天王，清净庄严海天王，最胜慧光明天王，自在智慧幢天王，乐寂静天王，普智眼天王，乐旋慧天王，善种慧光明天王，无垢寂静光天王，广大清净光天王，如是等而为上首，其数无量，莫不皆以寂静之法而为宫殿，安住其中。【论】第九复有无量广果天(有六行经一百二言)明善慧地，为此第四禅无出入息，三灾不及。又此十天，如叹德中，莫不皆以寂静法门而作宫殿。表九地善慧庄严，以百千阿僧祇弥罗尼门法宝宫殿教化众生，能以一个言音为一切众生说种种法，无心意识为大法师，任智法明一切具足。故像此天无思意识，能为语言。此天无下界意识，有色界意识，乃至非想天皆有微识。若识想尽，即非三界业收。故此位作如真金，用作轮王宝冠喻，一切小王宝冠不胜喻。以此位菩萨智慧宝冠，下地菩萨无有能胜。

於中有十天王，明力波罗蜜中十波罗蜜各随名义配之可解。此天身衣及寿与前天皆倍。明此位菩萨常以法宫而为安止，以福德广大名为广果天。【经】复有无数大自在天王，所谓妙焰海天王，自在名称光天王，清净功德眼天王，可爱乐大慧天王，不动光自在天王，妙庄严眼天王，善思惟光明天王，可爱乐大智天王，普音庄严幢天王，极精进名称光天王，如是等而为上首，不可称数，皆勤观察无相之法，所行平等。【论】第十大自在天王(有六行经一百二言)表第十法云地，如下叹德中，皆勤观察无相之法，所行平等，明此位无相智成。如菩萨本业缨珞经云：「三贤菩萨能伏三界粗业粗相续果，初地已上亦伏亦断，八地已去色因业胜因境缘法法执习故，明犹有於境见未纯熟，犹执法习在故。九地已去心因业胜内心自缘法执习故，九地有内心缘法执习故，十地之中心色二习一时总尽。十一地方心境二缘中得无碍自在故。从八地至十地无功用中缘真法执内外习亡，於十一地普贤门犹未自在，如十定品中求觅普贤不见者是。」又智度论云：「第九天外更别有十地菩萨天，名摩酰首罗。此天有八臂三目，骑白牛，一念知三千大千世界雨滴之数。」此是引进菩萨方便设法，托事表法及摄化境界渐增胜故。望一乘法界理事同参，一微尘内诸佛国土人天同处，身尘毛孔如影相入，修真之者须当如实而知，莫随化相应，须以同时具足相应门、一多相容不同门、诸法相即自在门、因陀罗网境界门、微细相容安立门、秘密隐显俱得门、十世隔别异成门、主伴交参无碍门、托事现法生解门、唯心回转善成门，以此十玄门该之即理顺故。已上神天之位，但利生门中托事表法令易解故。如如来实非牛王龙王象王，以托事表之令生解故。望得道处，其智无形无为而能知万有，即为神也。以此神性随行佑生，即行非虚也。以智常居三界不随染净，以此自在寄位如王，以通化无方，福过群品寄位同天，即随行徧生行非虚也。同异总得表实无妨。