大方广佛新华严经合论》卷第六十六

大方广佛新华严经合论》卷第六十六

音切澍(注音)。

娆(奴鸟切)。

奁(力盐切)。

箧(苦协切)。

嘘(虚音)。

荫(於禁切)。

蔗(之夜切)。

苇(于鬼切)。

稻(道音)。

丛(昨红切)。

钿(田音)。

厕(初吏切)。

嶷(鱼迄切)。

艺(鱼际切)。

[鞥-合+(白-日+田)](毗迷切)。

羯(居谒切)。

尸(式之切)。

钻(作官切)。

缕(良主切)。

涤(徒力切)。

缯(疾陵切)。

缺(苦穴切)。

彻(丑列切)。大方广佛新华严经合论》卷第六十七唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

十定品第二十七之一

【论】此品佛自说十定之名，普贤说十定之用，以明佛根本智是体，普贤差别智是用，故明一切施为不离根本智之大定体，故以是义故，还於根本智普光明殿中说寂用之门。将释此品，约作五门分别：一、释会来意；二、释欲说此会重叙摩竭提国初成佛之所由；三、明何因缘故在此普光明殿中说此十一品经；四、明次第释十一品之大意；五、明依品释文。第一，释会来意者：以从此普光明大智殿中起信，以不动智为升进修行，至十地、十一地道满行周，至於佛果，不离本智。是故此会须来明不移因也。为时不移，智不移，行不移，因果一体，故还教善财见慈氏，慈氏还令却见文殊及入普贤身是也。第二，释欲说此会何故重叙摩竭提国初成佛之所由者：经云「尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉，於普光明殿入剎那际三昧者」，明初成佛及四十九年中所转法轮，并从天下降，总不出一剎那。时不移不迁，故恐后众生失其本意，妄生迁移，故须重叙明始末无时可迁，故此明三本诸佛一切众生总同一个不迁之体，从初信进修行，经过五位总不移初时岁月日时及佛根本智法故。第三，明何因缘故在此普光明殿说此十一品经：释曰：为明初会菩提场始成正觉，是佛举自始成之果劝修。第二会普光明殿，明是如来大智自果所居之报宅，说十个智佛，以不动智佛为首，以为信进修行之门，令初发菩提心者从此普光明大智宅起信进修行，毕竟不离如来本智本行本时，还成本佛万事依旧，故於此十地后在於本信心处说此十一品经，用明因果依世时日岁月总依本故，故於此处说十一品经。此十一品经总明成佛之际所有境界，故即是明能发菩提心者自成佛故，无异初会中毗卢遮那佛故，依样仿修一如本故。为约智无时，十方一切古今诸佛总与如今始发心者一时成佛故，以智照之可见，情识闻之即迷，是故表依本如是故，还於本处说佛果始终之门故，以表法界体中始末同际。说也，此乃约实论之，不顺凡情之教，说多劫也。第四，明次第释十一品之大意者：一、明十定品，是古今一切诸佛寂用徧周无时之大体也。二、明十通品，是古今诸佛普光明智利生自在及报业之神通徧周。三十忍品，是十方古今诸佛自体无作法身一切法无生随行之忍门。四阿僧祇品，五随好光明功德品，是明佛果所迷二愚之法，以此二品经是如来自说。六如来寿量品，是一切诸佛随众生根性长短所现不同之寿，而自报命与虚空之齐年。七菩萨住处品，是佛果摄众生之分界，明菩萨行门常不断故。八不思议法品，明一切十方古今诸佛智德难思，非情识之测度。九如来十身相海品，明佛报身依正二果难量。

十普贤行品，明十方一切古今诸佛共所行自利利他之行周故。十一如来出现品，明五位修行者升进位满自佛出兴出世入缠二行圆满，文殊是主出缠智慧，普贤是主入俗行周。於此品中二行圆满故，令二人自相问答，说此出现之门。已上十一品经大意，如是一一随文别释，更当重明大纲总明十一地已后佛果位中所行法则，亦是一切菩萨一切众生总不离此定体而无迁易此时分故，明时不迁也。第五，明依品释文者，将释十定一品约作五门分别：一、释品来意；二、释品名目；三、何故此之一处三会重重；四、释此处三度重叙初成正觉摩竭提国；五、随文释义。一、释品来意者，明此十一地前已说进修行行及智用差别已满，此佛果普光明智明五位法界自体寂用重重无碍，又明升进因果修行终始明时法不迁故，此品须来。又明一多纯杂同别自在故，此品须来。又明十地菩萨自知未具普贤行，不见普贤身故，此品须来。如此品自具明也。二、释品名目者，明此品如来自说十种定名，故因说法而立其名。此定乃是古今一切诸佛恒常之法令诸五位菩萨皆同得之一切众生亦同此体。普贤说用明佛是体，普贤是用。三何故此处三会重重者？明信心及定体并离世间品。普贤常行此等三事，总是如来普光明智一体因果，并普贤菩萨佛果后恒行，总是普光明一个智用始终因果时日岁月总无时体。以此三会重重总一时有也，非是如世情所见去已更来故。如是三会重重一时，一会有此三种之法事。故或以三世远近劫作九世相入重重不碍，故为不离普光明之智无始无终无不印故无终不彻故。三世劫海总一时故，五位因果亦不出此之定体也。四明释此一处三度重叙：初成正觉在摩竭提国者，明此一部经有五重因果。其五者何一、如佛初成道在菩提树下示成正觉，所集神天等众是一重佛因果也。二、於普光明殿中说佛自成因果，令诸后学信进修行，即出毫中之光及众是也。三、说此十定品等十一品经，明诸菩萨信进修行经过信住行回向十地十一地等六位自行满周所成之佛果，此十一品经是。四、离世间品是一切诸佛皆自成佛果后，恒以自己果行常行利生，亦名为利世间品，不可作远离之离。此品名目恐将悞矣。译经之士或可妄详佛意於中取意，亦有义通如此。四段经文品初皆云：「尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉者」，明说一部之经以菩提智无前后际一时说故，非如情量有前后。古人云「重会三会普光明殿者」，意非然也。非但不移剎那际说此一部之经，亦乃从兜率天降神乃至入涅盘亦如之也。乃至三世无尽劫佛亦一时不出此一剎那际齐成佛故。一切众生於本无时之内妄生多劫延促之相，觉己元无故。

今此段经文意明菩提智上无延促时日往来之相，故总云在摩竭提国始戒正觉以智。照之可见，凡情思之即迷，乃至升天诸会，皆云不离菩提树下普光明殿而升忉利、夜摩等，故以菩提根本智体性自徧，周无表里、中间、长短、延促、大小、去来等见故。五法界品是一切诸佛之所共果，凡圣共同不离法界大智慧无限德用圆满之果。一切诸佛以此法界大智慧而成正觉，亦名普光明大智慧殿故。以此五段经总明一真无碍大智无始终之无限经卷，量等十方一切境界於一剎那际诵持悉徧，亦名普眼经也。意明说此一部经及出世涅盘，总不出此一剎那际法界之果。此法界品是菩提智境究竟之果，此乃都该一部也。第五随品释义者，约分二义：一、长科经意；二、随文释义。一、长科经意者，於此品中长科为十一段。【经】尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。於普光明殿，入剎那际诸佛三昧，以一切智自在神通力，现如来身清净无碍，无所依止，无有攀缘，住奢摩他最极寂静，具大威德，无所染着，能令见者悉得开悟，随宜出兴，不失於时，恒住一相，所谓无相。【论】第一，尔时世尊已下至所谓无相有五行半经，明当十一品经之序分。第二，随文释义。从尔时世尊在摩竭提国者，此云不害国，亦名聪慧，为依此国人聪慧故，以人得名。又摩者云不竭，提者云至，为此国将谋兵勇，邻国敌不至，以主将立名。又云摩者大也，竭提体也，云此国最大，为五印度之大体，故以此国是阎浮提之处中，以是如来示成正觉明处中道义故，又明大悲无害义故，又表大悲普利不偏化故，皆如初会中说。阿兰若法如初会已释，始成正觉者，明於兜率天下降，神受生说法入涅盘，总不离始成正觉剎那际三昧之时，故此经四品之内皆共同有此言。明普光明大智体无时分，明其殿体是智报境，以智成名，以境智无二，所居之殿体皆含三世多劫，不属时收无古今去来之体。所有众生自业现量三世之事，皆现其中，不属迁变移时之相。如来所见一切众生三世无限业报及心所缘，以此普光明智恒现在前十方世界，纤毫之事无不知见。为普光明大智与一切众生及等虚空无限境界同一体性故，能一切无不知也。以智净无障故，又剎那际诸佛三昧者，明三世古今同一时故，一剎那者会无三世生灭时也。此剎那之时为教化众生说法，会古今之名言。以智实论犹无此体故，以无此剎那之时能含三世古今一切劫时总同一故，以六相门观之可见。诸佛三昧者，明一切如来久已情尘见亡，恒与智俱，以一切智自在神通力现如来身清净无碍无所依止者，以一切智是根本智无功用也。

自在神通者，明根本智恒无体性而能普现随根之身，设一切法而无失时，名为神通力也。亦名现如来清净之身，一时总释总明，从根本智随一切众生起无碍广大用故，无所依止者，明根本智无体性故。为根本智无体性故方能圆照十方，成广大功用，故无有攀缘者。明以智境寂，用非是虚妄缘故，住奢摩他最极寂静者。明根本智寂用，自在境智俱真，功用俱寂，起唯法起，寂唯法寂。十方万法无事不真，故云最极寂静。奢摩他者，此云定也。明此定是佛根本智无作大体，应根大用之寂用，故是诸佛根本智体用大自在定故明此会总是诸佛果中根本智作用也。具大威德者，明佛十力、四无畏、十八不共法悉自在。若有见闻如来，皆念敬发心，悉归伏故。余如文自具，随宜出兴，不失於时者，宜堪见闻，应时不失故。至恒住一相，所谓无相者。此已上五行半经，明叹佛成道智德竟。已下列众如下，更明。【经】与十佛剎微尘数菩萨摩诃萨俱，靡不皆入灌顶之位，具菩萨行，等于法界无量无边，获诸菩萨普见三昧，大悲安隐一切众生，神通自在，同於如来智慧深入，演真实义，具一切智，降伏众魔，虽入世间，心恒寂静，住於菩萨无住解脱。其名曰：金刚慧菩萨，无等慧菩萨，义语慧菩萨，最胜慧菩萨，常舍慧菩萨，那伽慧菩萨，成就慧菩萨，调顺慧菩萨，大力慧菩萨，难思慧菩萨，无碍慧菩萨，增上慧菩萨，普供慧菩萨，如理慧菩萨，善巧慧菩萨，法自在慧菩萨，法慧菩萨，寂静慧菩萨，虚空慧菩萨，一相慧菩萨，善慧菩萨，如幻慧菩萨，广大慧菩萨，势力慧菩萨，世间慧菩萨，佛地慧菩萨，真实慧菩萨，尊胜慧菩萨，智光慧菩萨，无边慧菩萨，念庄严菩萨，达空际菩萨，性庄严菩萨，甚深境菩萨，善解处非处菩萨，大光明菩萨，常光明菩萨，了佛种菩萨，心王菩萨，一行菩萨，常现神通菩萨，智慧芽菩萨，功德处菩萨，法灯菩萨，照世菩萨，持世菩萨，最安隐菩萨，最上菩萨，无上菩萨，无比菩萨，超伦菩萨，无碍行菩萨，光明焰菩萨，月光菩萨，一尘菩萨，坚固行菩萨，澍法雨菩萨，最胜幢菩萨，普庄严菩萨，智眼菩萨，法眼菩萨，慧云菩萨，总持王菩萨，无住愿菩萨，智藏菩萨，心王菩萨，内觉慧菩萨，住佛智菩萨，陀罗尼勇健力菩萨，持地力菩萨，妙月菩萨，须弥顶菩萨，宝顶菩萨，普光照菩萨，威德王菩萨，智慧轮菩萨，大威德菩萨，大龙相菩萨，质直行菩萨，不退转菩萨，持法幢菩萨，无忘失菩萨，摄诸趣菩萨，不思议决定慧菩萨，游戏无边智菩萨，无尽妙法藏菩萨，智日菩萨，法日菩萨，智藏菩萨，智泽菩萨，普见菩萨，不空见菩萨，金刚踊菩萨，金刚智菩萨，金刚焰菩萨，金刚慧菩萨，普眼菩萨，佛日菩萨，持佛金刚秘密藏菩萨，普眼境界智庄严菩萨。

如是等菩萨摩诃萨。十佛剎微尘数往昔，皆与毗卢遮那如来同修菩萨诸善根行。【论】第二与十佛剎微尘数已下至诸善根行有三十六行半，经明列菩萨大众分释义中，约分三段。一从与十佛剎微尘数菩萨已下至无住解脱有五行，经明叹诸菩萨志德分二。其名曰已下至无边慧菩萨有九行，经有三十个菩萨同名为慧，明三空禅定解脱门中所生智慧同名为慧。分此已上明三空解脱禅定中一解脱门中具生十种慧，三空中有三十种慧知见差别。三空者，无相、无愿、无作空也。如是三空门任运发生此三十种慧，以表无尽故，今三十个菩萨同名为慧者，是三念庄严菩萨已下至同修菩萨诸善根有二十二行半，经有七十个菩萨各各随行别名列众分。已上七十个菩萨明前三空解脱已终，以七觉行华常处生死善觉悟一切众生行故，此明十地道终常入生死方便行周。今欲成普贤门故，故以十佛剎微尘为数量者，一一菩萨皆具如是十徧周行，是故则叹德中无不皆灌顶位，即十地位也。又云获诸菩萨普见三昧，明以其十地智眼普见众生根欲差别故，大悲安隐一切众生者，以自十地道满不离方便三空七觉方便行华引接含识，是入普贤行故，故於此品以三昧力三求推觅，觅普贤者，明三昧虽有慈悲是出世心多，以此不见十一地之位，普贤入俗利生之门，三求推觅方见普贤者，明从十地升进入普贤行果之位，成普贤寂用自在门故。是故下文以如意摩尼珠王能随所求及与物同色，不失自珠之德，明常以如来自果一切智王不坏菩萨种种方便之行，随诸众生种种乐欲皆随引之，使令得乐。又明虽成八地已后乃至十地十一地及佛位，而常不坏七地已前三空七觉诸方便行故，是故列众之内以菩萨名数表之，使易解故，都举十佛剎尘为数量者，明一一菩萨总具如是行徧周故。是故《净名经》云：「虽成正觉，转於法轮，而不舍菩萨之道。」是菩萨行，此之十定，列众之位，总是已成十地出世智悲之众，不舍七地已前诸助道门，以利众生。故亦是一切菩萨从初发心，不离此定体信进修行，至於果满，不迁时故。此品之初，以叙如来初成正觉之意，明说此四十品经及出生灭度时日，总不迁始终一际。故法本如是，故非是如来神通使然。约智境实论，不随妄情所说，多劫以智照之，可见所列前后五位之法及众，各以随位菩萨一时顿彰，明智法界无始末也。总以此十定为体，此品初一段叙分及列众叹德，略举大意，和会始终於中文义，随行随法立菩萨名。约此法行之名，如前略举十佛剎尘所表，以实而论，无有尽极，但以根本智为佛自果，余差别智中一切法总是菩萨行故，故以十佛剎微尘为数量。

【经】尔时，普眼菩萨摩诃萨承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：「世尊，我於如来应正等觉，欲有所问，愿垂哀许。」佛言：「普眼，恣汝所问，当为汝说，令汝心喜。」普眼菩萨言：「世尊，普贤菩萨及住普贤所有行愿诸菩萨众，成就几何三昧解脱？而於菩萨诸大三昧，或入或出，或时安住，以於菩萨不可思议广大三昧善入出故，能於一切三昧自在神通变化，无有休息。」佛言：「善哉，普眼！汝为利益去来现在诸菩萨众，而问斯义。普眼，普贤菩萨今现在此，已能成就不可思议自在神通，出过一切诸菩萨上，难可值遇。从於无量菩萨行生，菩萨大愿悉已清净，所行之行皆无退转，无量波罗蜜门，无碍陀罗尼门，无尽辩才门，皆悉已得清净无碍，大悲利益一切众生，以本愿力尽未来际而无厌倦。汝应请彼，彼当为汝说其三昧自在解脱。【论】第三。尔时普眼已下至自在解脱。有十六行半。经明普眼菩萨白佛问普贤道德诸菩萨修几三昧神通变化而得自在。及如来教令请普贤菩萨演说三昧自在分。释义中约分四段。一。尔时普眼已下至愿垂哀许。有三行。经明普眼菩萨起问普贤菩萨道德所行法门。分二。佛言普眼已下至令汝心喜。有一行。经明佛许问。分三。普眼言已下至无有休息。有四行半。经明正问普贤及大众三昧行门多少。分四。佛言善哉已下至自在解脱。有八行。经明如来叹普眼所问及示普贤所在。并叹普贤之行及劝普眼令请普贤说十三昧分。余如文自具。【经】尔时，会中诸菩萨众，闻普贤名，即时获得不可思议无量三昧，其心无碍，寂然不动，智慧广大，难可测量，境界甚深，无能与等，现前悉见无数诸佛，得如来力，同如来性，去来现在，靡不明照，所有福德不可穷尽，一切神通皆已具足。其诸菩萨於普贤所，心生尊重，渴仰欲见，悉於众会周徧观察，而竟不睹，亦不见其所坐之座，此由如来威力所持，亦是普贤神通自在，使其然耳。【论】第四，尔时会中诸菩萨众已下，至使其然耳，有八行半。经明诸菩萨众闻普贤菩萨名，得不可思议无量三昧。分释义中，约有十法：一大众得闻普贤菩萨名，便获无量三昧；二大众得三昧已，现前得见无数诸佛；三大众得如来十力，同如来性；四大众获福；五大众神通具足；六大众尊重普贤，渴仰欲见；七大众悉皆周徧观察；八大众竟不睹见普贤身座；九推佛威所持；十推普贤自力然也。大意明十信已后，十地已前，以普贤行成法身及根本智，得出世中差别智巳成。十一地中，以法身根本智纯成处，生死中无限大用，普贤行与一切众生妄念齐等，故同想用，随彼解脱。

故以是如来令想念普贤。经云：「诸菩萨得如来力者，即十力也；同如来性者，即法性身也。」大意明从十地、十一地升进佛果位，至此方终。尊重普贤渴仰欲见者，明升进普贤行故，将十地智成普贤差别智，直至出现品始齐。故如彼品自有所表，如善财见弥勒菩萨，同一生之佛果，却令见文殊，忆念文殊便闻普贤名，及入无量三昧，自见其身入普贤身，是其样式一同。此普光明殿中说十信心，今至佛果不移因位，及具佛果后，普贤行位满，离世间品是佛果后普贤行云。周徧观察不见普贤及所坐之座者，明从初十信、十住、十行、十回向、十地，自己乘普贤行升进，多求如来解脱悲智出世间心，兼修以成佛自在无作道圆满已，自见徧周故。如十地佛果后普贤行及所有三昧，纯是善入世间无求出世佛果故，以将兼修悲智出世佛果三昧三求不见，纯是大悲无有自利之行即不相见故。以十地佛果已前行普贤行，有自利利他之心，以求世出解脱故。以十一地行普贤之行，不求自己解脱，纯是利生之行故。以十一地已前助显根本智，明於自解脱道已满足无所。希求故，於十一地，但为饶益一切众生，无蕴积己自功故。是故，以将十地已前，自利利他，普贤行求十一地中，普贤行未及见故。以此是故，大众周徧观察竟，不得见普贤身及座故。审谛观察，以智思惟，可见余如文自具。【经】尔时，普眼菩萨白佛言：「世尊，普贤菩萨今何所在？」佛言：「普眼，普贤菩萨今现在此道场众会，亲近我，住初无动移。」是时，普眼及诸菩萨复更观察道场众会，周徧求觅，白佛言：「世尊，我等今者犹未得见普贤菩萨其身及座。」佛言：「如是，善男子，汝等何故而不得见？」善男子，普贤菩萨住处甚深，不可说故。普贤菩萨获无边智慧门，入师子奋迅定，得无上自在，用入清净无碍际，生如来十种力，以法界藏为身，一切如来共所护念，於一念顷，悉能证入三世诸佛无差别智。是故汝等不能见耳。【论】第五。尔时普眼已下。至是故汝等不能见耳。有十一行经。明诸菩萨入三昧力。欲见普贤徧求不见。如来为说普贤志德甚深。汝等不能得见。分何故不见普贤。为明十地菩萨得出世智慈增上所有三昧皆出世智慈。以是不见普贤。是十一地行门常在世间出世心亡寂用自在。以出世三昧不相应故。以是不见。释义中分为四段。一尔时普眼菩萨已下至今何所在。有一行余经。明普眼间普贤菩萨所在。分二佛言已下至初无动移。有一行半经。明如来示普贤所在。分三是时普眼及诸菩萨已下至其身及座。有两行半经。明普眼及诸菩萨重更观普贤菩萨犹未能见。分四佛言如是已下至不能见耳。

有六行经。明如来为普眼等叹普贤菩萨志德甚深入师子奋迅定。汝等不能得见。分经云入师子奋迅定者。明入十地果后普贤行总是无畏自在定故。明以无边想念同众生行故。明大用自真不待念故。师子明无畏自在也。奋迅者明普贤菩萨恒徧十方普作用定而常行等十方世界无有一众生而不徧济根堪可利而不失时故名奋迅定。犹如师子一时奋迅全分身毛一时普震明普贤菩萨常居大用定海任智徧周一时普用等众生行无失时故不待念故普徧大用利众生无休息故无始及今同一念故无古今故法如是行故。意明大用而常寂是奋迅义得无上自在用者於大用中恒徧用利众生全是定无别止息不同十地已前升进有出世心故入清净无碍际者。明普贤智量等虚空无根不悉知故无行不同利故生如来十种力者。明如来十种智力是普贤行生又教化众生成佛十力皆由普贤愿力起故。以法界藏为身者。以根本智身及差别智身性自徧周量等一切众生心行无不含容皆为佛事故於一毛孔徧容十方凡圣国土，无不总含。以智无表里中间之际量故，本如是故。一切如来共所护念者，为与如来同根本智，为大作用故，於一念顷悉能证入无差别智者。明普贤菩萨於十方众生界，示成正觉，度众生方便之行，示现一念成佛等事。亦明始终，以无差别智体论之，无尽劫总是一念。一切众生於一念中，自作无尽劫生死之见。若以达理智明观，以无尽劫便为一念无差别智故。如是相应，便与古今三世一切诸佛一时成佛故。以无分别智印印三世时体，本齐无先后际故。明十地菩萨犹有出世心在，犹迷十一地入缠之行故，不能得见者。使升进菩萨存自力能，不滞前十地位故。余如文自具，如师子奋迅三昧者，於十方世界普同一切众生想念作用而成熟之大用，而无作是奋迅义，是三昧义。就大用而论，无别止息故。【经】尔时普眼菩萨闻如来说普贤菩萨清净功德得十千阿僧祇三昧，以三昧力复徧观察，渴仰欲见普贤菩萨，亦不能睹，其余一切诸菩萨众俱亦不见。时普眼菩萨从三昧起，白佛言：世尊，我已入十千阿僧祇三昧，求见普贤而竟不得，不见其身及身业，语及语业，意及意业，座及住处，悉皆不见。佛言：如是如是，善男子，当知皆以普贤菩萨住不思议解脱之力。普眼於汝意云何？颇有人能说幻术文字中种种幻相所住处不？答言：不也。佛言：普眼，幻中幻相尚不可说，何况普贤菩萨秘密身境界，秘密语境界，秘密意境界，而於其中能入能见？何以故？普贤菩萨境界甚深不可思议，无有量，已过量。举要言之，普贤菩萨以金刚慧普入法界，於一切世界无所行，无所住，知一切众生身皆即非身，无去无来，得无断尽，无差别，自在神通，无依无作，无有动转，至於法界究竟边际。

善男子，若有得见普贤菩萨，若得承事，若得闻名，若有思惟，若有忆念，若生信解，若勤观察，若始趣向，若正求觅，若兴誓愿，相续不绝，皆获利益无空过者。尔时普眼及一切菩萨众於普贤菩萨心生渴仰，愿得瞻觐，作如是言：南无一切诸佛，南无普贤菩萨。如是三称，头顶礼敬。尔时佛告普眼菩萨及诸众会言：诸佛子，汝等宜更礼敬普贤，殷勤求请，又应专至观察十方，想普贤身现在其前。如是思惟，周徧法界，深心信解，厌离一切，誓与普贤同一行愿，入於不二真实之法。其身普现一切世间，悉知众生诸根差别，徧一切处集普贤道。若能发起如是大愿，则当得见普贤菩萨。是时普眼闻佛此语，与诸菩萨俱时顶礼求请，得见普贤菩萨。【论】第六。尔时普眼菩萨已下至求请得见普贤菩萨。有三十二行经。明菩萨大众三称普贤菩萨名。殷勤求请欲得见普贤菩萨分。释义於此段中。复分为七段。一。尔时普眼菩萨已下至俱亦不见。有三行半经。明普眼菩萨以十千不可说三昧求觅普贤。亦不能见分。二。时普眼菩萨已下至悉皆不见。有三行经。明普眼菩萨从三昧起白佛。不见普贤菩萨身语意业及座分。三。佛言如是已下至究竟边际。有十一行经。明佛为普眼称叹普贤三业甚深。不可以能出能入三昧能见分。四。善男子已下至无空过者。有三行半经。明佛为叹见闻亲近承事普贤菩萨利益无空过分。五。尔时普眼已下至头顶礼敬可三行已下。经明普眼等及诸菩萨皆渴仰普贤。三称南无头顶礼敬分。六。尔时佛告普眼已下至即当得见普贤菩萨。有六行半经。明佛更劝普眼等大众更致礼敬徧想法界推求普贤菩萨如对现前分。七。是时已下至得见普贤菩萨。有一行半经。明普眼及诸菩萨大众依劝敕更加礼敬普贤知时欲为现身分。已上三十二行中七段经不见普贤菩萨意。明普眼等诸菩萨以出入三昧不得见普贤三业及座境界。故举幻术文字中种种幻相所住处喻明幻术文字之体了无处所。如何所求不可将出入三昧处所之求去彼沈寂生灭却令生想明想念动用自体徧周用而常寂非更灭也。以是普贤以金刚慧普入法界於一切世界无所行无所住知一切众生身皆非身无去无来得无断尽无差别自在神通。此明任物目真称之为神不为不思不定不乱不来不去任智徧周利生自在知根应现名之为通万法如是无出入定乱方称普贤所行三业作用及座如十地菩萨座体但言满三千大千世界之量。此普贤座量量等虚空一切法界大莲华藏故，明知十地菩萨智量犹隔，以此来升此位，如许乖宜，入出如许不可说三昧之门，犹有寂用有限，障未得十地果位，后普贤菩萨大自在故，故三求普贤，三重升进，却生想念，方始现身，及说十三昧境界之事，意责彼十地犹有求於出世，习在於世间生死境界，未得等於十方任用自在，以此如来教令却生想念，去彼十地中染习，出世净心，故此明十地缘真俗出世余习气惑，故已上意明治十地菩萨缘真俗二习未亡，寂乱二习未尽，於诸三昧有出入习，故未得常入生死，犹如虚空性无作者，而常普徧，非限量所收，一切众生及以境界，以之为体，普贤之智犹如虚空，一切众生以为生体，有诸众生自迷智者，名为无明，普贤菩萨随彼迷事，十方世界对现色身，以智无体，犹如虚空，非造作性，无有去来，非生非灭，但以等虚空之智海，於一切处启迷智无体相，能随等法界虚空界之大用故，岂将十地之位诸菩萨，以出入三昧有所推求，云何得见，是故如来为诸菩萨说幻术文字，求其体相，有可得不，求幻之心尚不可得，如何有彼幻相可求，是故将出入三昧及以求心而求普贤大用，无依善巧智身，了无可得，是故如来教诸菩萨却生想念，殷勤三礼普贤菩萨，方以神通力如应现身，明智身不可以三昧处所求，为智体无所住无所依故，若想念愿乐，即如应现化，无有处所依止故，犹如谷响，但有应物之音，若有欲求，即无有处所可得，佛言普贤菩萨今现在此道场，众会亲近我住初无动移者，明以根本智性自无依，名为现在此道场故，为能治有所得诸见蕴故，以无碍总别同异普光明智，与十方一切诸佛大用体同，名为众会故，无边差别智海一时等用，不移根本智体无依住智，名为亲近我住初无动移故，云称南无者。

明归命信顺，故约法以南为离。为离中虚，以虚无故，即明离为日。离主心，以心达虚无之理，即心智明。故云南无表归命信顺虚无之理智，故是故善财南方询友者义，亦如然。龙女南方成佛义，亦如之。但达虚无之理智，十方总南无。若执诸法作实有者，十方总北。故余如文自具。