大方广佛新华严经合论》卷第四十一

大方广佛新华严经合论》卷第四十一

音切慰(於胃切)。

诤(侧迸切)。

辞(详资切)。

逸(亦音)。

兜(当侯切)。

畅(丑亮切)。

苇(于鬼切)。

迁(千音)。大方广佛新华严经合论》卷第四十二唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

兜率天宫偈赞品第二十四【论】将释此品三门，如前第一释品名目者，明以金刚幢等十菩萨各从异佛剎来，处兜率天宫至如来所，各化作妙宝师子之座，已各以十回向法门因果而偈赞之，故名偈赞品。异佛剎者，从十行中来入十回向。第二释品来意者，此品为欲成十回向中因果法门故，须此品来也。第三随文解释中义分为二，第一长科经意，第二随文释义。一长科经意者，於此一品大意前后总作十一段长科。【经】尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与万佛剎微尘数诸菩萨俱，从万佛剎微尘数国土外诸世界中来，诣佛所。其名曰：金刚幢菩萨，坚固幢菩萨，勇猛幢菩萨，光明幢菩萨，智幢菩萨，宝幢菩萨，精进幢菩萨，离垢幢菩萨，星宿幢菩萨，法幢菩萨。所从来国，谓妙宝世界，妙乐世界，妙银世界，妙金世界，妙摩尼世界，妙金刚世界，妙波头摩世界，妙优钵罗世界，妙栴檀世界，妙香世界。各於佛所净修梵行。所谓无尽幢佛，风幢佛，解脱幢佛，威仪幢佛，明相幢佛，常幢佛，最胜幢佛，自在幢佛，梵幢佛，观察幢佛。其诸菩萨至佛所已，顶礼佛足，以佛神力，即化作妙宝藏师子之座，宝网弥覆，周匝徧满诸菩萨众。随所来方，各於其上结加趺坐。其身悉放百千亿那由他阿僧祇清净光明。此无量光，皆从菩萨清净心宝，离众过恶大愿所起，显示一切诸佛自在清净之法。以诸菩萨平等愿力，能普救护一切众生，一切世间之所乐见，见者不虚，悉得调伏。其菩萨众，悉已成就无量功德。所谓徧游一切诸佛国土，无所障碍，见无依止清净法身，以智慧身现无量身，徧往十方承事诸佛，入於诸佛无量无边不可思议自在之法，住於无量一切智门，以智光明善了诸法，於诸法中得无所畏，随所演说穷未来际，辩才无尽，以大智慧开总持门，慧眼清净，入深法界智慧境界，无有边际，究竟清净，犹若虚空。如此世界兜率天宫诸菩萨众，如是来集。十方一切兜率天宫，悉有如是名号菩萨而来集会。所从来国诸佛名号，亦皆同等，无有差别。尔时，世尊从两膝轮放百千亿那由他光明，普照十方尽法界虚空界一切世界。彼诸菩萨皆见於此佛神变相。此诸菩萨亦见於彼一切如来神变之相。如是菩萨皆与毗卢遮那如来於往昔时同种善根，修菩萨行。悉已悟入诸佛自在甚深解脱，得无差别法界之身，入一切土而无所住，见无量佛，悉往承事於一念中，周行法界，自在无碍，心意清净如无价宝。无量无数诸佛如来常加护念，其与其力到於究竟第一彼岸，恒以净念住无上觉，念念恒入一切智处，以小入大，以大入小，皆得自在，通达无碍。已得佛身，与佛同住，获一切智，从一切智而生其身。

一切如来所行之处，悉能随入，开阐无量智慧法门，到金刚幢大智彼岸，获金刚定，断诸疑惑。已得诸佛自在神通，普於一切十方国土，教化调伏百千万亿无数众生。於一切数虽无所着，善能修学，成就究竟方便，安立一切诸法。如是等百千亿那由他不可说无尽清净，三世一切无量功德藏诸菩萨众，皆来集会在於佛所。因光所见一切佛所，悉亦如是。尔时金刚幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言。【论】一、从尔时佛神力故已下至而说颂言，五十二行经，明金刚幢等十菩萨众十方来集，彰因示果不二分。於此分中义分为十段：一、尔时佛神力故已下至来诣佛所，是诸众来集分；二、其名曰已下至法幢菩萨，举所来十菩萨名号分；三、所从来国已下至妙香世界，是诸菩萨所从来国土分；四、各於佛所净修梵行已下至观察幢佛，举本所事佛之号分；五、其诸菩萨已下至无量功德，有八行经，明诸来菩萨化座而坐，放光显德，饶益分；六、所谓已下至犹若虚空，有七行经，明诸来菩萨见无依止清净法身，智慧徧游十方，事佛自在无碍分；七、如此世界已下至无有差别，明都结十方同此来集分；八、尔时世尊已下至神变之相，明如来放光所在普照十方，彼此大众皆相见分；九、如是菩萨已下至皆来集会，有十六行经，明诸来菩萨往因同佛善根至法究竟自在分；十、在於佛所因光所见已下至颂，有两行经，明都结十方同此世界菩萨集会分。第二、随文解释者，於此五十二行经，约立十门：一、明十方菩萨所来之法；二、释菩萨名下之义；三、释十世界之所表；四、释十佛名号之因果；五、释十菩萨来至佛所所化之座体；六、释菩萨身光之因；七、明菩萨所得何法而能自在化满十方；八、释如来放光处所表法；九、明诸来菩萨众海从谁发心；十、明随位进修因果。一、明菩萨所来之法者，经云「一一各与万佛剎微尘数者」，为明升进之法智之知见胜前位故。十住云百，十行云千，十回向云万，俱从万佛剎微尘数国土外诸世界中来诣佛所者，明迷法云外世界智达，名来诣佛所。云「万佛剎微尘数者」，是迷悟之数也。二、释菩萨名下之义者，其名曰金刚幢菩萨者，菩萨前已释讫。金刚幢者，明坚固不动义。前十行位菩萨名林，表行覆荫广多义故，此位菩萨以幢为称者，明大悲之行，处生死大海，能摧破一切众生烦恼，自智无倾动故。十行明以行自卑和怨义，十回向明大智坚强，随悲破怨自在义。此约檀度行坚固幢菩萨者，此大悲为戒体故。勇猛幢菩萨者，此约大悲为忍，是勇猛义。光明幢菩萨者，此约大悲为精进之体，长处生死之夜，以智发明故。

智幢菩萨者，此位大智於生死之中，恒明常破暗故，以为定体。宝幢菩萨者，明以大悲大智慧，善施教网，名为宝幢，明教可贵故，非世宝也。精进幢菩萨者，此位是第七方便行，善能知根同事，处俗不迷，同尘不污，是精进幢义故。离垢幢菩萨者，此是第八愿波罗蜜，自无生死，以智随愿利生故，常无垢也。星宿幢菩萨者，此力波罗蜜，法王位成，差别智明，善知众根，犹如星宿，大小皆明，法幢菩萨者，此位是智波罗蜜，善安立诸法，无能摧破者，是法幢义故。此已上是能行行之人。三释世界名者，所从来国，谓妙宝世界，明以妙法普施含生，是可贵义。世界名妙乐者，明大悲为戒，处生死利众生，令得大乐。妙银世界者，明以法身理智以成忍体，犹如白银柔耎明净。妙金世界者，明精进利俗，无有劳倦，不亏真理，黄中致福，悉皆金色也。妙摩尼世界者，明法性自净用而无垢自在，以为定体故。妙金刚世界者，明无性妙慧，能破虚妄，不自坏故。妙波头摩世界者，是赤莲华也，明此以大悲方能同色香而无染故。妙优钵罗华世界者，青莲华色也，第八以智随悲之行，清洁不污，以青莲华色处泥不污，以用表之。妙栴檀世界者，以此法师位成，说法香也。妙香世界者，明此位大智大悲，随位功终，以无依无作之妙智而满十方，无来去智法音随徧，无有形故，但云妙香，不云形类，表胜前有迹故。此已上十世界名，是此十回向位行中之法故，言妙世界者，是随生。死教化众生理智妙用也。世间以土地山河为世界，智仁以智德妙用为世界。四摄十佛名号因果者，经云各於佛所净修梵行者，明随位进修加行佛果，即如下十个佛是所谓无尽幢佛者，明此十回向大悲之位所施无尽，以成佛果之号，其施如下回向品自明。风幢佛者，明巽为风，为白净，为言说，为赤，为日，为明，为白净。即如风无形色，而香臭悉吹，皆令净故。又巽为鸡，知时而鸣，故像知根而垂教也。上值天门开众善也。巽为已盛阳之始也，定是非之时也，明斋戒法则之时故。巽为言说，为口，为面门，谈众善也，能治辛丑，丑为小男，以众言说化童蒙也。以此言之，风幢佛是此戒波罗蜜之风化果号也。解脱幢佛者，是忍位中果也。忍力已成，无不解脱。此是西方兑为卑下义，威仪幢佛，此主北方佛果共信位中，北方威仪智佛同号。此主北方师范位也，以威仪庠序以接童蒙故，以约行为果号。明相幢佛，此与十信位东北方明相智佛同号，故明约坎为所治，丑为信心，寅为契理始明，借方表法也。主丑为山，山为不动，不动即静，静能发明明禅之始也。入定之始，正慧开敷，以十回向之位不离十信所信之法，於彼法上以为安立，此明十回向之定体，能发大悲利俗之明慧故。

如常幢佛与十信中第六究竟智佛亦相似，总约随位升进波罗蜜上立佛果号之名，总不离十信所信果。一如善财至弥勒佛果，还指善财见文殊者是也。明文殊是启蒙信果之位，发行进修不离旧迹，今文殊菩萨住清凉山，是此阎浮一境之东北主艮位，表启蒙发明之首故，故为童子菩萨。以实言之，本是十方诸佛无性理之妙慧，成佛莫不由之。此门即一切众生尽有迷理自惑而不见，若悟理者现行分别是也。以定照之方明故，艮为止也。自余准例随名会位知之五释。诸菩萨来所化座之体者，经云：化作妙宝师子之座，以法宝利生教行网故，以宝网弥覆座上。十信位中，座体约果成名，以宝莲华藏为体。十住位中，约得如来智慧大悲而成体，即以毗卢遮那藏为体，即师子座号毗卢遮那藏。十行位中，以行净离垢师子座，即以莲华藏为体。十回向位，明大悲处生死设教行，普该万法，不拘一法，故座体直以宝为名，不限色类，以教行徧周而漉众生，故座有宝网弥覆其上。六释菩萨身光者，明此位菩萨以大悲行处世利物，任智慧而照众生，即净光恒照。七明菩萨得何法而自在者，经云：见无依止清净法身，以智身现无量故，是明见法无依止性，一切无明便为妙用，智慧即能通化无方。八释如来放光处所表法者，明十信足下轮中放光，以信为初；如十住足指端，明入圣位之初；十行足趺，明依圣性法身起行；十回向即於膝上放光者，明表法光明，以膝者人之坐起回旋卷舒自在之所由也。明此回向位法门，是回真处俗解脱无染之大智，以悲愿利生处生死而恒涅盘，处涅盘与生死无碍自在，以放光处表之。十地眉间表中道果光也。九明诸菩萨从谁发心者，皆於自心无始分别无明为发心之始，达此无始无明为大圆镜智故，即与十方毗卢遮那如来同善根故，若离此智无成佛期，无见佛日，是故经云：如是菩萨皆与毗卢遮那往昔同善根故，明达自无明成大智体，诸佛共此智也。十明随位进修因果者，明金刚幢菩萨是所修行之人，妙宝世界是所修之行，无尽幢佛是所行之果，余九例知，仿此已下有十段颂，一段十行一行一颂，所颂之法是此当位。十回向位中都调治纲纪之门，如文自具，更加文释，文繁义沉，表法难知，方可约释，余如文自具。

【经】如来不出世，亦无有涅盘，以本大愿力，示现自在法，是法难思议，非心所行处，智慧到彼岸，乃见诸佛境，色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力，少智不能知，诸佛实境界，久修清净业，於此乃能了，正觉无来处，去亦无所从，清净妙色身，神力故显现，无量世界中，示现如来身，广说微妙法，其心无所着，智慧无边际，了达一切法，普入於法界，示现自在力，众生及诸法，了达皆无碍，普现众色像，徧於一切剎，欲求一切智，速成无上觉，应以净妙心，修习菩提行，若有见如来，如是威神力，当於最胜尊，供养勿生疑【论】二如来不出世已下有十行颂明佛以实示权分。

【经】尔时坚固幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。如来胜无比，甚深不可说，出过语言道，清净如虚空。汝观人师子，自在神通力，已离於分别，而令分别见。导师为开演，甚深微妙法，以是因缘故，现此无比身。此是大智慧，诸佛所行处，若欲了知者，常应亲近佛。意业常清净，供养诸如来，终无疲厌心，能入於佛道。具无尽功德，坚住菩提心，以是疑网除，观佛无厌足。通达一切法，是乃真佛子，此人能了知，诸佛自在力。广大智所说，欲为诸法本，应起胜希望，志求无上觉。若有尊敬佛，念报於佛恩，彼人终不离，一切诸佛住。何有智慧人，於佛得见闻，不修清净愿，履佛所行道。

【论】三尔时坚固幢菩萨已下有十行颂明叹佛身性相无比要常亲近供养无疲大愿成满方能履佛所行道分。

【经】尔时勇猛幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。譬如明净眼，因日睹众色，净心亦复然，佛力见如来，如以精进力，能尽海源底，智力亦如是，得见无量佛，譬如良沃田，所种必滋长，如是净心地，出生诸佛法，如人获宝藏，永离贫穷苦，菩萨得佛法，离垢心清净，譬如伽陀药，能消一切毒，佛法亦如是，灭诸烦恼患，真实善知识，如来所称赞，以彼威神故，得闻诸佛法，设於无数劫，财宝施於佛，不知佛实相，此亦不名施，无量众色相，庄严於佛身，非於色相中，而能见於佛，如来等正觉，寂然恒不动，而能普现身，徧满十方界，譬如虚空界，不生亦不灭，诸佛法如是，毕竟无生灭【论】四尔时勇猛幢菩萨已下有十行颂明佛及法要，以净心净行方了见佛，有为不堪分。

【经】尔时光明幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。人间及天上，一切诸世界，普见於如来，清净妙色身。譬如一心力，能生种种心。如是一佛身，普现一切佛。菩提无二法，亦复无诸相。而於二法中，现相庄严身。了法性空寂，如幻而生起。所行无有尽，导师如是现。三世一切佛，法身悉清净。随其所应化，普现妙色身。如来不念言，我作如是身。自然而示现，未尝起分别。法界无差别，亦无所依止。而於世间中，示现无量身。佛身非变化，亦复非非化。於无化法中，示有变化形。正觉不可量，法界虚空等。深广无涯底，言语道悉绝。如来善通达，一切处行道。法界众国土，所往皆无碍。

【论】五光明幢菩萨有十行颂明一佛身而生多佛身如幻而生起分。

【经】尔时智幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。若人能信受，一切智无碍，修习菩提行，其心不可量，一切国土中，普现无量身，而身不在处，亦不住於法，一一诸如来，神力示现身，不可思议劫，算数莫能尽，三世诸众生，悉可知其数，如来所示现，其数不可得，或时示一二，乃至无量身，普现十方剎，其实无二种，譬如净满月，普现一切水，影像虽无量，本月未曾二，如是无碍智，成就等正觉，普现一切剎，佛体亦无二，非一亦非二，亦复非无量，随其所应化，示现无量身，佛身非过去，亦复非未来，一念现出生，成道及涅盘，如幻所作色，无生亦无起，佛身亦如是，示现无有生【论】六尔时智幢菩萨已下有十行颂明佛智无依无作不造不内不外而能现形普徧分。

【经】尔时宝幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。佛身无有量，能示有量身，随其所应睹，导师如是现。佛身无处所，充满一切处，如空无边际，如是难思议。非心所行处，心不於中起。诸佛境界中，毕竟无生灭，如翳眼所睹，非内亦非外。世间见诸佛，应知亦如是。饶益众生故，如来出世间。众生见有出，而实无兴世。不可以国土，昼夜而见佛。岁月一剎那，当知悉如是。众生如是说，某日佛成道，如来得菩提，实不系於日。如来离分别，非世超诸数。三世诸导师，出现皆如是。譬如净日轮，不与昏夜合，而说某日夜，诸佛法如是。三世一切劫，不与如来合，而说三世佛，导师法如是。

【论】七尔时宝幢菩萨已下有十行颂明如来所有应现非情所为任智无功众生自业应见分此段约自修行之行智现相应故非时分知立时分者是情故多时少时俱是情。

【经】尔时精进幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。一切诸导师，身同义亦然，普於十方剎，随应种种现。汝观牟尼尊，所作甚奇特，充满於法界，一切悉无余。佛身不在内，亦复不在外，神力故显现，导师法如是。随诸众生类，先世所集业，如是种种身，示现各不同。诸佛身如是，无量不可数，唯除大觉尊，无有能思议。如以我难思，心业莫能取，佛难思亦尔，非心业所现。如剎不可思，而见净庄严，佛难思亦尔，妙相无不现。譬如一切法，众缘故生起，见佛亦复然，必假众善业。譬如随意珠，能满众生心，诸佛法如是，悉满一切愿。无量国土中，导师兴於世，随其愿力故，普应於十方。【论】八尔时精进幢菩萨已下有十行颂明佛身非内外。十方佛同等无有内身。对众生业现分。

【经】尔时离垢幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。如来大智光，普净诸世间。世间既净已，开示诸佛法。设有人欲见，众生数等佛，靡不应其心，而实无来处。以佛为境界，专念而不息，此人得见佛，其数与心等。成就白净法，具足诸功德。彼於一切智，专念心不舍。导师为众生，如应演说法。随於可化处，普现最胜身。佛身及世间，一切皆无我。悟此成正觉，复为众生说。一切人师子，无量自在力。示现念等身，其身各不同。世间如是身，诸佛身亦然。了知其自性，是则说名佛。如来普知见，明了一切法。佛法及菩提，二俱不可得。导师无来去，亦复无所住。远离诸颠倒，是名等正觉。

【论】九尔时离垢幢菩萨已下有十行颂明如来以无心无思无依之智性无表里对现十方随根普应分。

【经】尔时星宿幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。如来无所住，普住一切剎。一切土皆往，一切处咸见。佛随众生心，普现一切身。成道转法轮，及以般涅盘。诸佛不思议，谁能思议佛？谁能见正觉？谁能现最胜？一切法皆如，诸佛境亦然。乃至无一法，如中有生灭。众生妄分别，是佛是世界。了达法性者，无佛无世界。如来普现前，令众生信喜。佛体不可得，彼亦无所见。若能於世间，远离一切着。无碍心欢喜，於法得开悟。神力之所现，即此说名佛。三世一切时，求悉无所有。若能如是知，心意及诸法。一切悉知见，疾得成如来。言语中显示，一切佛自在。正觉超语言，假以语言说。

【论】十尔时星宿幢菩萨已下有十行颂明以如来无心意识可名为佛众生以有心意识及住寂灭心者总不能见佛分。

【经】尔时法幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。宁可恒具受，一切世间苦，终不远如来，不睹自在力。若有诸众生，未发菩提心，一得闻佛名，决定成菩提。若有智慧人，一念发道心，必成无上尊。慎莫生疑惑，如来自在力，无量劫难遇。若生一念信，速登无上道。设於念念中，供养无量佛，未知真实法，不名为供养。若闻如是法，诸佛从此生，虽经无量苦，不舍菩提行。一闻大智慧，诸佛所入法，普於法界中，成三世导师。虽尽未来际，徧游诸佛剎，不求此妙法，终不成菩提。众生无始来，生死久流转，不了真实法，诸佛故兴世。诸法不可坏，亦无能坏者，自在大光明，普示於世间。【论】十一。尔时法幢菩萨已下有十行颂，明宁受众苦，不舍如来分。已上各说一法，共成十回向心。或但说有众生着有，或但说无众生着无。如经星宿幢菩萨颂云：「众生妄分别是佛是世界，了达法性者无佛无世界。」如下文法幢菩萨颂云：「宁可恒具受一切世间苦，终不远如来不睹自在力。」此二颂皆相成就，有无恐堕边见，余例知。如观十方何意，为观众意之同别，亦观十方世界诸佛法同不二。

十回向品第二十五之一【论】将释此品三门，如前一释品名目者，此品何故名为十回向？答曰：以十住初生诸佛智慧家，虽有第七方便波罗蜜成大悲行，然为创始应真修理智出世心多行悲行劣，故於初发心住於妙峰山顶，见比丘名为德云，得忆念诸佛智慧光明门。虽知已后，次第十善知识，以十波罗蜜互相参入和融诸行，早以具足。然当随本位行门胜劣全异，此明同中别，令升进故。如十行位中为行之首，即以三眼国比丘名善见，即以林中经行用表其十行，以智眼、慧眼、法眼观根利生化令出俗故，以比丘所表为十行广大覆荫众多，以林所表。如此十回向位中，明前二位出俗心多大悲行劣，以将十住初心所得诸佛之智慧，十行之中出世之行门处俗利生，故名回向。回真入俗利生，故名回向。是故此位表法善知识，即以鬻香长者名号青莲华表之。明此十回向法门，如合和香法，以将诸众香合成为一丸，互相资益，以成徧熏。十回向者，亦复如是，以戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身之香，和合大慈、大悲诸波罗蜜、四摄、四无量、涅盘、生死诸尘劳门，共成一个法界之真香，皆从大愿为首。是故此位名为回向。长者名青莲华者，表此位行不染垢净涅盘也。又长者明处俗流智长於世人，名之为长者。青莲华者，明色诸华之中，此华色香第一，以表五位行门。此十回向法门第一，何以然者？为此十回向法门，以大愿力会融悲智、生死、涅盘成一法界之真自在法，故能资前位佛果，使具普贤行门圆满故，亦成后位十地、十一地行门，使惯习自在故。明前后十住、十行、十地、十一地，总是此十回向位中理智大类，大智大悲所圆融故，以此十回向位通前彻后总通收故，故表青莲华众华之中，色香最为殊胜出过余华也。又以表兜率天宫於诸三界，此天殊胜何以故？为世间三世诸佛皆在此天，长菩提心，满化世间故。向上化乐天、他化天，乐放逸故，又向上色界、无色界，是乐静心多故。已下夜摩、忉利，是着乐之处，天非知足故。四天王天，四面而居，非正位故。是故此天处欲界之天，上下处中故。又此天而修三福德，人之共生处故。何者为三？一修施，二持戒，三修定。自余诸天不修三福，令均平故，皆偏多也。修戒、施二福，是故余天或多放逸，或多乐静。是故《上生经》云：「乐欲长菩提心者，来生此天。」是故此天说此十回向门，於此表法胜故。又向下忉利、夜摩，向上化乐、他化，此天於此五天处中故，故说十回向和会智悲，均平令处中故，故於此天说十回向故。故将此处表所说法门，又将鬻香长者号青莲华所表法位，以此义之可解，是故名十回向，以表十波罗蜜行参和一多同别之门故，为十种回向，以表无尽故，以大愿风吹智慈云，令普雨故。

二释品来意者，大意如前所述可知。三随文释义者，义分为二：第一长科经意，第二随文释义。一长科经意者，从「尔时」已下至第三十三卷末，总作十五段长科。【经】尔时，金刚幢菩萨承佛神力，入菩萨智光三昧。入是三昧已，十方各过十万佛剎微尘数世界外，有十万佛剎微尘数诸佛，皆同一号，号金刚幢，而现其前，咸称赞言：「善哉，善哉！善男子，乃能入此菩萨智光三昧。善男子，此是十方各十万佛剎微尘数诸佛神力共加於汝，亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及由汝智慧清净故，诸菩萨善根增胜故，令汝入是三昧而演说法，为令诸菩萨得清净无畏故，具无碍辩才故，入无碍智地故，住一切智大心故，成就无尽善根故，满足无碍白法故，入於普门法界故，现一切佛神力故，前际念智不断故，得一切佛护持诸根故，以无量门广说众法故，闻悉解了、受持不忘故，摄诸菩萨一切善根故，成办出世助道故，不断一切智智故，开发大愿故，解释实义故，了知法界故，令诸菩萨皆悉三喜故，修一切佛平等善根故，护持一切如来种性故。所谓演说诸菩萨十回向，佛子，汝当承佛威神之力而演此法，得佛护念故，安住佛家故，增益出世功德故，得陀罗尼光明故，入无障碍佛法故，大光明普照法界故，集无过失净法故，住广大智境界故，得无障碍法光故。」尔时，诸佛即与金刚幢菩萨无量智慧，与无留碍辩，与分别句义善方便，与无碍法光明，与如来平等身，与无量差别净音声，与菩萨不思议善观察三昧，与不可沮坏一切善根回向智，与观察一切法成就巧方便，与一切处说一切法无断辩。何以故？入此三昧善根力故。尔时，诸佛各以右手摩金刚幢菩萨顶，金刚幢菩萨得摩顶已，即从定起，告诸菩萨言：「佛子，菩萨摩诃萨有不可思议大愿，充满法界，普能救护一切众生，所谓修学去来现在一切佛回向。【论】第一从品初，尔时已下至去来现在一切佛回向，有三十三行经，是十方诸佛加金刚幢菩萨令说十回向分。於此分中复分为四段：一、尔时金刚幢菩萨已下至演说诸菩萨十回向，有十八行半经，明金刚幢菩萨入定，诸佛与同号加持分；二、佛子汝当承佛威神之力已下至无障碍法光故，有四行半经，明诸佛劝说十回向法门分；三、尔时已下至善根力故，六行经，明诸佛与金刚幢十种法力加持分；四、尔时已下至去来现在一切佛回向，有四行经，明诸佛以手摩顶令金刚幢菩萨出定说法分。第二随文释义者，约立十门：一、释入三昧因缘；二、释三昧之名；三、明诸来佛剎远近；四、明诸佛之数；五、明诸佛同号所缘；六、明佛来现前称三；七、明诸佛共加入定；八、明诸佛摩顶因缘；九、明出定告众叹法；十、明正说十种回向。

第一明入三昧之因缘者，为欲令后学菩萨知轨则故，为知三昧方便现智令明净故，为知三昧之力能令说法智慧简择自在分明故，三世诸佛法则合如是故，故须入定。二释三昧之名者，何故名为智光三昧？为以成就大悲之门，非大智而不显，如十住中显佛智慧与自心同合，即以方便三昧无作无思，如净水澄明，日月万象自然现彻，如十行之内三昧即名号善思惟，则明於理随事法差别名善思惟。如此十回向所入三昧名智光者，则以智行悲明处俗无染，以此智光照俗无俗不真，是以鬻香长者青莲华表之用，明处俗无染，十住十行比丘以为标首，以明出俗之功，一依善财知识表之，是故此位圆悲智之自在故，故三昧名为智光三昧。三明诸来佛剎远近者，明随位胜进智慧增广，十行云万佛剎尘，此位云十万佛剎微尘，表胜进过前。四明诸佛之数者，经云十方各十万佛剎微尘数，明进修智业广大与十方如来智体功用合故，五诸佛同号所缘者，何故十方诸佛与入定菩萨同号为金刚幢而现其前？者有二义，一如前所释进修智会，二以佛名号及如来身而现入定菩萨前，明处位不惑，断自他之疑，故成法印故。又智既合同，身亦无二故。六明诸佛来现称赞金刚幢，明以言加，令入定者印法不惑，亦令当学之徒断除疑惑故。又身智既同，说法亦等故。七明诸佛共加入定者，所云共加者有二义，一自智所会合佛德故，二诸佛随智与力二缘会故，名之为加。又为自虽不疑，断他惑故，诸佛与加成法则故。又说佛加持有六一同名号加与同名故，二现身加而现其前故，三言赞加以言赞叹故，四毗卢遮那往昔愿力加，五与十种法加如文自具，六以十方诸佛手摩其顶加。八明诸佛手摩其顶因缘，何故手摩其顶？明右手者作用之便，明诸佛以右手引接令出定说法，又自作用与诸佛作用相及故。又诸佛许可到法际故，以当位有自位际法也。九明出定告众叹法者，经文自具。十明正说十种回向如经下文，此释初段三十三行经竟。