大方广佛新华严经合论》卷第一百八

大方广佛新华严经合论》卷第一百八

音切炬(巨音)。

陀(徒何切)。

摧(昨回切)。

畔(伴音)。大方广佛新华严经合论》卷第一百九唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

入法界品第三十九之二十二

【论】第七佛会中开敷一切树华夜神主远行地。【经】尔时，善财童子入菩萨甚深自在妙音解脱门，修行增进，往诣开敷一切树华夜神所。见其身在众宝香树楼阁之内，妙宝所成师子座上，百万夜神所共围绕。时，善财童子顶礼其足，於前合掌而作是言：「圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何得一切智。唯愿垂慈，为我宣说。」夜神言：「善男子，我於此娑婆世界，日光已没，莲华覆合，诸人众等罢游观时，见其一切若山、若水、若城、若野，如是等处，种种众生咸悉发心欲还所住，我皆密护，令得正道达其处所，宿夜安乐。善男子，若有众生盛年好色，憍慢放逸，五欲自恣，我为示现老病死相，令生恐怖，舍离诸恶，复为称叹种种善根，使其修习。为悭吝者赞叹布施，为破戒者称扬净戒，有瞋恚者教住大慈，怀恼害者令行忍辱，若懈怠者令起精进，若散乱者令修禅定，住恶慧者令学般若，乐小乘者令住大乘，乐着三界诸趣中者令住菩萨愿波罗蜜。若有众生福智微劣，为诸结业之所逼迫，多留难者，令住菩萨力波罗蜜。若有众生其心暗昧，无有智慧，令住菩萨智波罗蜜。善男子，我已成就菩萨出生广大喜光明解脱门。」善财言：「大圣，此解脱门境界云何？」夜神言：「善男子，入此解脱，能知如来普摄众生巧方便智。云何普摄？善男子，一切众生所受诸乐，皆是如来威德力故，顺如来教故，行如来语故，学如来行故，得如来所护力故，修如来所印道故，种如来所行善故，依如来所说法故，如来智慧日光之所照故，如来性净业力之所摄故。云何知？然善男子，我入此出生广大喜光明解脱，忆念毗卢遮那如来应正等觉往昔所修菩萨行海，悉皆明见。善男子，世尊往昔为菩萨时，见一切众生着我我所，住无明暗室，入诸见稠林，为贪爱所缚，忿怒所坏，愚痴所乱，悭嫉所缠生死轮回贫穷困苦不得值遇诸佛菩萨见如是已起大悲心利益众生所谓起愿得一切妙宝资具摄众生心愿一切众生皆悉具足资生之物无所乏心於一切众事离执着心於一切境界无贪染心於一切所有无悭吝心於一切果报无希望心於一切荣好无羡慕心於一切因缘无迷惑心起观察真实法性心起救护一切众生心起深入一切法漩澓心起於一切众生住平等大慈心起於一切众生行方便大悲心起为大法盖普覆众生心起以大智金刚杵破一切众生烦恼障山心起令一切众生增长喜乐心起愿一切众生究竟安乐心起随众生所欲雨一切财宝心起以平等方便成熟一切众生心起令一切众生满足圣财心起愿一切众生究竟皆得十力智果心起如是心已得菩萨力现大神变徧法界虚空界於一切众生前普雨一切资生之物随其所欲悉满其意皆令欢喜不悔不吝无间无断以是方便普摄众生教化成熟皆令得出生死苦难不求其报净治一切众生心宝令其生起一切诸佛同一善根增一切智福德大海菩萨如是念念成熟一切众生念念严净一切佛剎念念普入一切法界念念皆悉徧虚空界念念普入一切三世念念成就调伏一切诸众生智念念恒转一切法轮念念恒以一切智道利益众生念念普於一切世界种种差别诸众生前尽未来劫现一切佛成等正觉念念普於一切世界一切诸劫修菩萨行不生二想所谓普入一切广大世界海一切世界种中种种际畔诸世界种种庄严诸世界种种体性诸世界种种形状诸世界种种分布诸世界或有世界秽而兼净或有世界净而兼秽或有世界一向杂秽或有世界一向清净或小或大或粗或细或正或侧或覆或仰如是一切诸世界中念念修行诸菩萨行，入菩萨位，现菩萨力，亦现三世一切佛身，随众生心，普使知见。

善男子，毗卢遮那如来於过去世，如是修行菩萨行时，见诸众生不修功德，无有智慧，着我我所，无明翳障，不正思惟，入诸邪见，不识因果，顺烦恼业，堕於生死险难深坑，具受种种无量诸苦，起大悲心，具修一切波罗蜜行，为诸众生称扬赞叹坚固善根，令其安住，远离生死贫穷之苦，勤修福智助道之法，为说种种诸因果门，为说业报不相违反，为说於法证入之处，为说一切众生欲解及说一切受生国土，令其不断一切佛种，令其守护一切佛教，令其舍离一切诸恶。又为称赞趣一切智助道之法，令诸众生心生欢喜，令行法施普摄一切，令其发起一切智行，令其修学诸大菩萨波罗蜜道，令其增长成一切智诸善根海，令其满足一切圣财，令其得入佛自在门，令其摄取无量方便，令其观见如来威德，令其安住菩萨智慧。善财童子言：「圣者发阿耨多罗三藐三菩提心，其已久如？」夜神言：「善男子，此处难信难知难解难入难说，一切世间及以二乘皆不能知，唯除诸佛神力所护，善友所摄，集胜功德，欲乐清净，无下劣心，无杂染心，无谄曲心，得普照耀智光明，心发普饶益诸众生心，一切烦恼及以众魔无能坏心，起必成就一切智心，不乐一切生死乐心，能求一切诸佛妙乐，能灭一切众生苦恼，能修一切佛功德海，能观一切诸法实性，能具一切清净信解，能超一切生死瀑流，能入一切如来智海，能决定到无上法城，能勇猛入如来境界，能速疾趣诸佛地位，能即成就一切智力，能於十力已得究竟。如是之人於此能持能入能了？何以故，此是如来智慧境界，一切菩萨尚不能知，况余众生？然我今者以佛威力，欲令调顺可化众生意速清净，欲令修习善根。」众生心得自在，随汝所问，为汝宣说。尔时，开敷一切树华，夜神欲重明其义，观察三世如来境界，而说颂言。佛子「汝所问」甚深佛境界难思剎尘劫说之不可尽非是贪恚痴憍慢惑所覆如是众生等能知佛妙法非是住悭嫉谄诳诸浊意烦恼业所覆能知佛境界非着蕴界处及计於有身见倒想倒人能知佛所觉佛境界寂静性净离分别非着诸有者能知此法性生於诸佛家为佛所守护持佛法藏者智眼之境界亲近善知识爱乐白净法勤求诸佛力闻此法欢喜心净无分别犹如大虚空慧灯破诸暗是彼之境界以大慈悲意普覆诸世间一切皆平等是彼之境界欢喜心无着一切皆能舍平等施众生是彼之境界心净离诸恶究竟无所悔顺行诸佛教是彼之境界了知法自性及以诸业种其心无动乱是彼之境界勇猛勤精进安住心不退勤修一切智是彼之境界其心寂静住三昧究竟清凉无热恼已修一切智海因此证悟者之解脱善知一切真实相深入无边法界门普度群生靡有余此慧灯者之解脱了达众生真实性不着一切诸有海如影普现心水中此正道者之解脱从於一切三世佛方便愿种而出生尽诸劫剎勤修行此普贤者之解脱普入一切法界门悉见十方诸剎海亦见其中劫成坏而心毕竟无分别法界所有微尘中悉见如来坐道树成就菩提化群品此无碍眼之解脱汝於无量大劫海亲近供养善知识为利群生求正法，闻已忆念无遗忘。

毗卢遮那广大境，无量无边不可思。我承佛力为汝说，令汝深心转清净。善男子，乃往古世，过世界海微尘数劫，有世界海，名普光明真金摩尼山。其世界海中有佛出现，名普照法界智慧山寂静威德王。善男子，其佛往修菩萨行时，净彼世界海。其世界海中有世界微尘数世界种，一一世界种有世界微尘数世界，一一世界皆有如来出兴於世。一一如来说世界海微尘数修多罗，一一修多罗授佛剎微尘数诸菩萨记，现种种神力，说种种法门，度无量众生。善男子，彼普光明真金摩尼山世界海中有世界种，名普庄严幢。此世界种中有世界，名一切宝色普光明，以现一切化佛影，摩尼王为体，形如天城，以现一切如来道场影像，摩尼王为其下际，住一切宝华海上，净秽相杂。此世界中有须弥山微尘数四天下，有一四天下最处其中，名一切宝山幢。其四天下一一纵广十万由句，一一各有一万大城。其阎浮提中有一王都，名坚固妙宝庄严云灯，一万大城周匝围绕。阎浮提人寿万岁时，其中有王，名一切法音圆满盖，有五百大臣，六万婇女，七百王子。其诸王子皆端正勇健，有大威力。尔时彼王威德普被，阎浮提内无有怨敌。时彼世界劫欲尽时，有五浊起，一切人众寿命短促，资财乏少，形色鄙陋，多苦少乐，不修十善，专作恶业，更相忿诤，互相毁辱，离他眷属，妬他荣好，任情起见，非法贪求。以是因缘，风雨不时，苗稼不登，园林艹树一切枯槁，人民匮乏，多诸疫病，驰走四方，靡所依怙，咸来共绕王都大城，无量无边，百千万亿，四面周匝，高声大呼，或举其手，或合其掌，或以头扣地，或以手槌胸，或屈膝长号，或踊身大叫，头发髼乱，衣裳弊恶，皮肤皴裂，面目无光，而向王言：「大王，大王！我等今者贫穷孤露，饥渴寒冻，疾病衰羸，众苦所逼，命将不久，无依无救，无所控告。我等今者来归大王，我观大王仁慈智慧於大王」。所生得安乐，想得所爱，想得活命，想得摄受，想得宝藏，想遇津梁，想逢道路，想值船筏，想见宝洲，想获财利，想升天宫。想尔时，大王闻此语已，得百万阿僧祇大悲门，一心思惟，发十种大悲语。其十者何？所谓：哀哉众生，堕於无底生死大坑，我当云何而速勉济，令其得住一切智地？哀哉众生，为诸烦恼之所逼迫，我当云何而作救护，令其安住一切善业？哀哉众生，生老病死之所恐怖，我当云何为作归依，令其永得身心安隐？哀哉众生，常为世间众怖所逼，我当云何而为佑助，令其得住一切智道？哀哉众生，无有智眼，常为身见疑惑所覆，我当云何为作方便，令其得抉疑见翳瞙？哀哉众生，常为痴阇之所迷惑，我当云何为作明炬，令其照见一切智城？

哀哉众生，常为悭嫉谄诳所浊，我当云何而为开晓，令其证得清净法身？哀哉众生，长时漂没生死大海，我当云何而普运度，令其得上菩提彼岸？哀哉众生，诸根刚强，难可调伏，我当云何而为调御，令其具足诸佛神力？哀哉众生，犹如盲瞽，不见道路，我当云何而为引导，令其得入一切智门？作是语已，击鼓宣令：「我今普施一切众生，随有所须，悉令充足。」即时颁下阎浮提内大小诸城及诸聚落，悉开库藏，出种种物，置四衢道。所谓金银琉璃摩尼等宝，衣服饮食，华香缨络，宫殿屋宅，床榻敷具，建大光明摩尼宝幢，其光触身，悉使安隐。亦施一切病缘汤药，种种宝器盛众杂宝，金刚器中盛种种香，宝香器中盛种种衣，辇舆车乘，幢幡缯盖。如是一切资生之物，悉开库藏而以给施。亦施一切村营城邑山泽林薮妻子眷属及以王位，头目耳鼻，唇舌牙齿，手足皮肉，心肾肝肺，内外所有，悉皆能舍。其坚固妙宝庄严云灯城，东面有门，名摩尼山光明。於其门外有施会处，其地广博清净平坦，无诸坑坎荆棘沙。砾一切皆以妙宝所成，散众宝华，熏诸妙香，然诸宝灯，一切香云充满虚空，无量宝树次第行列，无量华网，无量香网弥覆其上，无量百千亿那由他诸音乐器恒出妙音，如是一切皆以妙宝而为庄严，悉是菩萨净业果报。於彼会中置师子座，十宝为地，十宝栏楯，十种宝树周匝围绕，金刚宝轮以承其下，以一切宝为龙神像而共捧持，种种宝物以为严饰，幢幡间列，众网覆上，无量宝香常出香云，种种宝衣处处分布，百千种乐恒奏美音。复於其上张施宝盖，常放无量宝焰光明，如阎浮金炽然清净，覆以宝网，垂诸缨络，摩尼宝带周回间列，种种宝铃恒出妙音，劝诸众生修行善业。时彼大王处师子座，形容端正，人相具足，光明妙宝以为其冠，那罗延身不可沮坏，一一支分悉皆圆满，性普贤善，王种中生，於财及法悉得自在，辩才无碍，智慧明达，以政治国，无违命者。尔时阎浮提无量无数百千万亿那由他众生，种种国土，种种族类，种种形貌，种种衣服，种种言辞，种种欲乐，俱来此会观察彼王，咸言此王是大智人，是福须弥，是功德月，住菩萨愿行广大。施时王见彼诸来乞者，生悲愍心，生欢喜心，生尊重心，生善友心，生广大心，生相续心，生精进心，生不退心，生舍施心，生周徧心。善男子，尔时彼王见诸乞者心大欢喜，经须臾顷，假使忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王尽百千亿那由他劫所受快乐，亦不能及，善化天王於无数劫所受快乐，自在天王於无量劫所受快乐，大梵天王於无边劫所受梵乐，光音天王於难思劫所受天乐，徧净天王於无尽劫所受天乐，净居天王不可说劫住寂静乐，悉不能及。

善男子，譬如有人仁慈孝友，遭逢世难，父母妻息兄弟姊妹并皆散失，忽於旷野道路之间而相值遇，瞻奉抚对情无厌足。时彼大王见来求者，心生欢喜，亦复如是。善男子，其王尔时因善知识於佛菩提解欲增长，诸根成就，信心清净，欢喜圆满。何以故？此菩萨勤修诸行，求一切智，愿得利益一切众生，愿获菩提无量妙乐，舍离一切诸不善心，常乐积集一切善根，常愿救护一切众生，常乐观察萨婆若道，常乐修行一切智法，满足一切众生所愿，入一切佛功德大海，破一切魔业惑障山，随顺一切如来教行，行一切智无障碍道已，能深入一切智流一切法流，常现在前，大愿无尽，为大丈夫，住大人法，积集一切普门善藏，离一切着，不染一切世间境界，知诸法性犹如虚空。於来乞者，生一子想，生父母想，生福田想，生难得想，生恩益想，生坚固想，师想，佛想，不简方处，不择族类，不选形貌，随有来至，如其所欲，以大慈心平等无碍，一切普施，皆令满足。求饮食者，施与饮食；求衣服者，施与衣服；求香华者，施与香华；求鬘盖者，施与鬘盖，幢幡缨络，宫殿园苑，象马车乘，床座被褥，金银摩尼诸珍宝物，一切库藏及诸眷属，城邑聚落，皆悉如是普施众生。时此会中有长者女，名宝光明，与六十童女俱，端正姝妙，人所喜见，皮肤金色，目发绀青，身出妙香，口演梵音，上妙宝衣以为庄严，常怀惭愧，正念不乱，具足威仪，恭敬师长，常念顺行甚深妙行，所闻之法忆持不忘，宿世善根流润其心，清净广大，犹如虚空。等安众生，常见诸佛，求一切智。时宝光明女去王不远，合掌顶礼，作如是念：我获善利，我获善利，我今得见大善知识，於彼王所生大师想，善知识想，具慈悲想，能摄受想，其心正直，生大欢喜，脱身缨络，持奉彼王，作是愿言：今此大王为无量无边无明众生作所依处，愿我未来亦复如是，如彼大王所知之法，所载之乘，所修之道，所具色相，所有财产，所摄众会，无边无尽，难胜难坏，愿我未来悉得如。是随所生处，皆随往生。尔时，大王知此童女发如是心，而告之言：「童女，随汝所欲，我皆与汝。我今所有一切，皆舍令诸众生普得满足。」时，宝光明女信心清净，生大欢喜，即以偈颂而赞王言。往昔此城邑，大王未出时，一切不可乐，犹如饿鬼处，众生相杀害，窃盗纵淫佚，两舌不实语，无义粗恶言，贪爱他财物，瞋恚怀毒心，邪见不善行，命终堕恶道，以是等众生，愚痴所覆蔽，住於颠倒见，天旱不降泽，以无时雨故，百谷悉不生，艹木皆枯槁，泉流亦乾竭，大王未兴世，津池悉枯涸，园苑多骸骨，

望之如旷野，大王升宝位，广济诸群生，油云被八方，普雨皆充洽，大王临庶品，普断诸暴虐，刑狱皆止措，茕独悉安隐，往昔诸众生，各各相残害，饮血而啖肉，今悉起慈心，往昔诸众生，贫穷少衣服，以草自遮蔽，饥羸如饿鬼，大王既兴世，粳米自然生，树中出妙衣，男女皆严饰，昔日竞微利，非法相凌夺，今时并丰足，如游帝释园，昔时人作恶，非分生贪染，他妻及童女，种种相侵逼，今见他妇人，端正妙严饰，而心无染着，犹如知足天，昔日诸众生，妄言不真实，非法无利益，谄曲取人意，今日群生类，悉离诸恶言，其心既柔软，发语亦调顺，昔日诸众生，种种行邪法，合掌恭敬礼，牛羊犬豚类，今闻王正法，悟解除邪见，了知苦乐报，悉从因缘起，大王演妙音，闻者皆欣乐，梵释音声等，一切无能及，大王众宝盖，迥处虚空中，擎以琉璃干，覆以摩尼网，金铃自然出，如来和雅音，宣扬微妙法，除灭众生惑，次复广演说，十方诸佛剎，一切诸劫中，如来并眷属，又复次第说，过去十方剎，及彼国土中，一切诸如来，及出微妙音，普徧阎浮界，广说人天等，种种业差别，众生听闻已，自知诸业藏，离恶勤修行，回向佛菩提，王父净光明，王母莲华光，五浊出现时，处位治天下，时有广大园，园有五百池，一一千树绕，各各华弥覆，於其池岸上，建立千柱堂，栏楯等庄严，一切无不备，末世恶法起，积年不降雨，池流悉乾渴，艹树皆枯槁，王生七日前，先现灵瑞相，见者咸心念，救世今当出，尔时於中夜，大地六种动，有一宝华池，光明犹日现，五百诸池内，功德水充满，枯树悉生枝，华叶皆荣茂，池水既盈满，流演一切处，普及阎浮地，靡不皆沾洽，药艹及诸树，百谷苗稼等，枝叶华果实，一切皆繁盛，沟坑及堆阜，种种高下处，如是一切地，莫不皆平坦，荆棘沙砾等，所有诸杂秽，皆於一念中，变成众宝玉，众生见是已，欢喜而赞叹，咸言得善利，如渴饮美水，时彼光明王，眷属无量众，佥然备法驾，游观诸园苑，五百诸池内，有池名庆喜，池上有法堂，父王於此住，先王语夫人，我念七夜前，中宵地震动，此中有光现，时彼华池内，千叶莲华出，光如千日照，上彻须弥顶，金刚以为茎，阎浮金为台，众宝为华叶，妙香作须蕊，王生彼华上，端身结跏坐，相好以庄严，天神所恭敬，先王大欢喜，入池自抚鞠，持以授夫人，汝子应欣庆，宝藏皆踊出，宝树生妙衣，天乐奏美声，充满虚空中，一切诸众生，皆生大欢喜，合掌称希有，善哉救护世，王时放身光，普照於一切，能令四天下，暗尽病除灭，夜叉毗舍阇，毒虫诸恶兽，

所欲害人者，一切自藏匿，恶名失善利，横事病所持，如是众苦灭，一切皆欢喜，凡是众生类，相视如父母，离恶起慈心，专求一切智，关闭诸恶趣，开示人天路，宣扬萨婆若，度脱诸群生，我等见大王，普获於善利，无归无趣者，一切悉安乐尔时，宝光明童女以偈赞叹一切法音圆满盖王。

已绕无量匝，合掌顶礼，曲躬恭敬，却住一面。时彼大王告童女言：「善哉童女，汝能信知他人功德，是为希有。童女，一切众生不能信知他人功德。童女，一切众生不知报恩，无有智慧，其心浊乱，性不明了，本无志力，又退修行。如是之人，不信不知菩萨如来所有功德神通智慧。童女，汝今决定求趣菩提，能知菩萨如是功德。汝今生此阎浮提中，发勇猛心，普摄众生，功不唐捐，亦当成就如是功德。」王赞女已，以无价宝衣手自授与宝光童女，并其眷属，一一告言：「汝着此衣。」时诸童女双膝着地，两手承捧置於顶上，然后而着。既着衣已，右绕於王。诸宝衣中普出一切星宿光明。众人见之，咸作是言：「此诸女等皆悉端正如净夜天，星宿庄严。」善男子，尔时一切法音圆满盖王者，岂异人乎？今毗卢遮那如来应正等觉是也。光明王者净饭王是，莲华光夫人者摩耶夫人是，宝光童女者即我身是。其王尔时以四摄法所摄众生，即此会中一切菩萨是，皆於阿耨多罗三藐三菩提得不退转，或住初地乃至十地，具种种大愿，集种种助道，修种种妙行，备种种庄严，得种种神通，住种种解脱。於此会中，处於种种妙法宫殿。尔时开敷一切树华主夜神，为善财童子欲重宣此解脱义而说颂言。我有广大眼，普见於十方，一切剎海中，五趣轮回者，亦见彼诸佛，菩提树下坐，神通徧十方，说法度众生。我有清净耳，普闻一切声，亦闻佛说法，欢喜而信受。我有他心智，无二无所碍，能於一念中，悉了诸心海。我得宿命智，能知一切劫，自身及他人，分别悉明了。我於一念知，剎海微尘劫，诸佛及菩萨，五道众生类，忆知彼诸佛，始发菩提愿，乃至修诸行，一一悉圆满。亦知彼诸佛，成就菩提道，以种种方便，为众转法轮。亦知彼诸佛，所有诸乘海，正法住久近，众生度多少。我於无量劫，修习此法门，我今为汝说，佛子汝应学。善男子，我唯知此菩萨出生广大喜光明解脱门。如诸菩萨摩诃萨，亲近供养一切诸佛，入一切智大愿海，满一切佛诸愿海，得勇猛智，於一菩萨地，普入一切菩萨地海，得清净愿，於一菩萨行，普入一切菩萨行海，得自在力，於一菩萨解脱门，普入一切菩萨解脱门海。而我云何能知能说彼功德行？善男子，此道场中有一夜神，名大愿精进力，救护一切众生。汝诣彼问：「菩萨云何教化众生，令趣阿耨多罗三藐三菩提？云何严净一切佛剎？云何承事一切如来？云何修行一切佛法？」时，善财童子顶礼其足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。【论】第一正入当位法门中，从「尔时善财童子」已下至「我唯知此菩萨出生广大喜光明解脱门」，长科为五段。

一、「尔时善财童子」已下至「唯愿垂慈为我宣说」，有七行经，明善财至夜神所正申所求。分二、「夜神言善男子」已下至「菩萨出生广大喜光明解脱门」，有十五行半经，明夜神授与善财自行法门。分三、「善财言大圣」已下至「令其安住菩萨智慧」，有六十六行经，明答善财入此法门境界。分四、「善财童子言圣者发无上大菩提心其已久如」已下至「而说颂言」，有十九行经，明欲说发心久近难信分。有二十九行颂，是重颂前法甚深难信，简根堪闻者，如经具明。五、「善男子乃往古世」已下至「我唯知此菩萨出生广大喜光明解脱门」已来，有八纸半经，是答前善财所问发心来久如分。随文释义中，「善男子乃往古世」已下，约有四门。一、举过世界海微尘数劫，答前所问发心久近。二、举世界海名普光明真金摩尼山。三、举世界海中有佛出现名普照法界智慧山寂静威德王。四、举其世界海中有世界微尘数世界种，一一世界种有世界微尘数世界，一一世界皆有如来出兴，乃至已下别举其中有一阎浮提，有王都名坚固妙宝庄严云灯，一万大城周匝围绕，人寿万岁。其中有王名一切法音圆满盖，有五百大臣，六万婇女，七百王子。时此会有长者女名宝光明，与六十童女俱，皆身金色，目发绀青。於下文中，王劝其宝光明童女信知他人功德，以其自手授与童女宝衣。既着衣已，於其宝衣中普出一切星宿光明。尔时一切法音圆满盖王者，今毗卢遮那如来是；光明王者，净饭王是；莲华夫人者，今摩耶夫人是；宝光童女者，即我身。是以四摄法所摄众生。此是答善财所问发无上大菩提心其已久如之行，明修第七地大慈悲行，自非不限劫数起。广大心尽，生死心际等三世劫，如世界海微尘，以无劫量为期，等一切众生烦恼苦为际，方可称其此位大慈悲行故，世界海尘为约比也。若将世法表修行之门，观事知法者，举世界海微尘数者，直言无时可限也。修大悲行，绝其限量之心。有世界海名普光明真金摩尼山者，表从普光明智起修大慈悲之行，从本已来无有始终。真金者，表法身也。摩尼者，表此智无垢也。山者，表此普光明智清净无垢处，生死中利一切众生，无倾动如山。觉知此智，名佛出现，名普照法界智慧山者，表约普光明智立其佛号。灯者，转转照明无断尽智慧也。山者不随境动，复是高出义，体无所作，是寂静义也。智现烦恼业亡，是威德王，是自在故，云佛号普照法界智慧山寂静威德王。善男子，其佛往修菩萨行时，净彼世界海者，以根本智起菩萨行，庄严自报，使令严净。已下微尘数世界种中，皆有如来出兴於世者，明普光明智普印诸剎种等，无有不见如来出兴於世。

乃至已下诸四天下，总以普光明智印印无不周，乃至普印一切众生心海，如日处空，水净日现。乃至已下王都，以法界为都城，智王所管，王名一切法音圆满盖者，明举悲智二行齐行五位方便行为大臣，名五百大臣，六道中行慈悲法喜为婇女，故云六万婇女。七百王子者，七觉分也。乃至已下恶世起时，人寿短促，苦多乐少，是行慈悲之处。六十童女，表六道智悲之行，如下文合会。尔时一切法音圆满盖王者，岂异人乎？今毗卢遮那如来应正等觉，是光明王者，净饭王是，莲华夫人者，摩耶夫人是，宝光童女者，我身是，大意所表修大智大慈大悲行，具此三法。论主颂曰：普光明智名为佛，随顺本愿名为父，慈育含生名夫人，法悦利生名童女。已下所有世界海及剎种，皆以世界海尘量者，总是此四。摄化之境，以无限智悲，当如是行。法界海中，远近长短之量，不可得。以明此经，即事即理，举其如是。劫海世界，国土城都，徧周十方，广多无限。如来出现，徧其国中。其王行行，济生童女，求法夫人，婇女以恶世人，苦告其大王。其事实然，又将此法，表此第七地修方便波罗蜜法则样式也。举法况之，此一段已上经文及颂大意，使令修习处俗大悲，不立出家之相。以毗卢遮那佛为所依主，即表第七地之慈悲门，通该五位，直至佛究竟果海。故以是起初至终，不异普光明智。但以一佛普会，不安立十地，百佛胜进，不似前出缠三空般若位中。其王及女出家作比丘比丘尼，表之此但以俗士表之。设佛果毗卢遮那佛，亦是俗身，以华冠缨络环钏庄严，非出家像也。以此第七一位慈悲门，与前后五位中同行，但约出世处世表像别故，令识胜进总别同异。此是第七远行地善知识。何故名远行地者？为此地修处世大慈悲行，远彻十方世界海，人天地狱一切行彻也。不自有求一念出世间心，以方便波罗蜜为主，余九为伴，以治处世染净二心。大悲处生死不自在障，令得自在。至八地菩萨行得一分自在，於佛十力犹未自在。十地方终，自六地已前未得四摄中而得自在。为有染净二业未亡，七地已去四摄事中方得自在。故以此位治染净二障，入无染净慈悲行故。我唯知此菩萨出生广大喜光明解脱者，此位四摄四无量心法方始彻故。第二推德升进中，从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去，约立三门。一推德升进，二此道场中有夜神名大愿精进力，救护一切众生。三礼敬辞去云道场中，不云菩提者，为此第八不动地无功智现，诸法普会无有菩提已发，当发现发不云离与不离故，直云道场中明无功之智，处中道故。是故善财亦不云我已先发。菩提心等，故夜神名大愿精进力救护一切众生者。

以智悲行满，无功任本愿风之所吹，利物故。以本愿波罗蜜风一往利生，无休息故。一切诸佛七劝三加，令教化众生无有休息，以立名故。故名大愿精进力救护一切众生。