大方广佛新华严经合论》卷第一

大方广佛新华严经合论》卷第一

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。【论】夫以有情之本，依智海以为源，含识之流，总法身而为体，只为情生，智隔想变，体殊达本，情亡知心体合。今此《大方广佛华严经》者，明众生之本际，示诸佛之果源。其为本也，不可以功成；其为源也，不可以行得。功亡本就行尽，源成源本无功能，随缘自在者，即此毗卢遮那也。以本性为先，智随根应，大悲济物，以此为名。依本如是，设其教泽滂流法界，以润含生。於是寄位四天，示形八相，菩提场内现兰若，以始成普光法堂，处报身之大宅。普贤长子，举果德於藏身；文殊小男，创启蒙於金色。以海印三昧，周法界而降灵；用普眼之法门，睹尘中之剎海。依正二报，身土交参；因果两门，体用相彻。以释天之宝网，彰十剎；以重重取离垢之摩尼，明十身而隐隐无边。剎境自他不隔於毫端，十世古今始终不移於当念。其为广也，以虚空而为量；其为小也，处极微而无迹。十方无卷，匪亏於小相之中；纤尘不舒，含十方而非碍於智海。果德殊分於五位之门，常住法堂示进修於九天之上。此方如是，十剎同然。圣众如云，海会相入，智凡不碍，状多镜以纳众形，彼此无妨，若千灯而共一室。此经总有四十品之胜典，玄开果德之门，百万亿之妙言，咸举佛华之行海。十身十会，阐十十之法门；十处十方，启十通而疏十辩。出现品内示因果，以结始终。给孤独园利人天之明，法界目连鹙子隔视听於对颜。六千比丘启十明於路上，觉城东际五众咸臻，古佛庙前同登十智。善财发明导首，用彰来众齐然，又成五位法门，具德行其轨范，令使启蒙易达，解行无疑，还信首文殊之前，正证妙峰之顶。经过五众，成一百一十之法门，至慈氏之园结会一生之佛果，返示文殊之初友明，以果同因，后入普贤之妙身，彰体用圆极。此经名《大方广佛华严经》者，大以无方为义方以理智为功，广则毫剎相含，佛乃体用无作，华喻行门可乐，能敷理事之功，严即依正庄严，经即贯穿缝缀。《世主妙严品》者，菩萨示生，皆为世主，同臻海会，故号妙严。品者，类会同流，法门均隔，为品。此经总有四十品之胜典，此品建初，故称第一。是故言《大方广佛华严经·世主妙严品》第一。释此一部之经总作十门分别第一，明依教分宗；第二，明依宗教别第三，明教义差别；第四，明成佛同别第五，明见佛差别；第六，明说教时分；第七，明净土权实第八，明摄化境界；第九，明因果延促；第十，明会教始终。

第一明依教分宗

夫如来成道，体应真源，理事二门，一多相彻，智境圆寂，何法不周？只为器有差殊，轨仪各异，始终渐顿，随根不同，设法应宜，大小全别，时分因果，延促不同，化佛本身，施诠各异，国土净秽，增减不同，地位果因，自有投分。创学之流，未谙教迹，执权成实，迷不进修。若不咸举众宗，类其损益，无以了其迷滞者矣。今略分十法，以辩阐猷，使得学者知宗迁权就实，不滞其行，速证菩提。第一，小乘戒经，为情有为宗；第二，菩萨戒，为情有及真俱示为宗；第三，般若教，说空彰实为宗；第四，解深密经，为不空不有为宗；第五，楞伽经，五法三自性八识二无我为宗；第六，维摩经，以会融染净二见，现不思议为宗；第七，法华经，会权就实为宗；第八，大集经，以守护正法为宗；第九，涅盘经，明佛性为宗；第十，名大方广佛华严经，以此经名一切诸佛根本智，慈因圆果满，一多相彻，法界理事自在，缘起无碍佛乘为宗。已上分宗，皆是承前先德所立宗旨，设有少分增减不同，为见解各别，大意名目亦多相似，如西域及此方诸德各立宗教，后当更明。第一小乘戒经，为情有为宗者，为如来创为凡夫造业处，说是应作，是不应作，舍者善，不舍者不善。如此立教，未为实有。如此有教，且约凡情虚妄之处，横计诸恶，以教制之，令生人天。是故戒序云：「若欲生天上及生人中者，常当护戒足，勿令有毁损。」众生有为作业，虚妄非实，得故生人天，无常虚妄，非实未得法身、智身，非为实有宗。且为情有宗於小乘中，为轨持教也。如《华严经》持戒即不然，经云：「身是梵行耶？身业四威仪，乃至佛法僧十众七遮、和尚、羯磨、坛场等，是梵行耶？」如是谛观，求梵行者，了不可得，是故名为清净梵行。如《梵行品》说，如是清净行者，名持佛性戒，得佛法身故，乃至初发心时，便成正觉，以持佛性戒故，与佛体齐，理事平等，混真法界。如是持戒，不见自身能持戒者，不见他身有破戒者，非凡夫行，非贤圣行，不见自身发菩提心，不见诸佛成等正觉。若好若恶，若有少法可得，不名菩提，不名净行。当如是观，如是性戒即法身也。法身者，即如来智慧也。如来智慧者，即正觉也。是故不同小乘有取舍故。第二如《梵网经》菩萨戒，为情有及真俱示为宗者，如来为凡夫之中有大心众生，乐行慈悲，有忻求佛果者，说卢舍那佛为本身，千百亿为化身，顿令识末还本。故经言：「如是千百亿各接微尘众，俱来至我所。」又言：「若人受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子，即为性戒故，即为真宗。」此乃为大心众生顿示法身性戒，下劣者得渐一教，应二根。

如是千百亿各接微尘众，俱来至我所，明舍权而就实，此为实有教。当教之内顿示权实，故不同小乘，前亦无常，后亦无常，为但生人天故。虽然立实有宗，不同《华严经》毗卢遮那所说也。此经仍随化身所化方来至本身也。圆教之宗，一下顿示本身本法界大智报身，因果理事齐彰。又如《华严经》中世界量与《梵网经》中莲华形量亦不同，广狭全别，广如下文所说。第三般若教，为说空彰实为宗者，为如来初为人天凡夫说二乘教，系着理事俱实，不能离障，为说空教，破所系着。故般若经中说十八种空法，世间三宝、四谛、三世等一切皆空，空亦空，广如经说。此乃空却无明诸障等业，无明总尽，障业皆无自性，涅盘自然显着，此为真有，不名空宗。虽然为真有所说教门，多有成坏，故未可为圆。如《华严经》具报相好庄严，能虚能实，当部之内，当品之中，十十菩萨等上下自相轮贯空有之法，不独孤行。又以普贤、文殊上下交参，理事相彻，互相交映。一部之典，品品相彻，句句相参。一品之中，四十品经同入一言之内，十万颂之齐麾。一成即一切成，一坏即一切坏，总以性齐、时齐、行齐故。如上等齐说法亦齐，如是齐故，如今成佛与三世佛齐，成佛故为无三世，故为无时，故不同彼教成坏别时，故因果前后故。第四解《深密经》为不空不有宗者，如来说於有教、空教之后，说此一部之教，和会有无二见，为不空不有，即说九识为纯净无染识，如瀑水流，生多波浪，诸波浪等以水为依，五六七八等识皆以阿陀那识为依，故如彼波浪以水为依，如《深密经》云：「如善镜面，若有一影生缘现前，唯一影起；若二若多影生缘现前，有多影起。非此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得。」此明五六七八识所依第九净识处也。又云：「如是菩萨虽由法住智为依止为建立故，此经意欲令於识处便明识体本唯真智故，如彼瀑流不离水体而生波浪，又如明镜依彼净体无所分别，含多影像不碍有而常无故。」如是自心所现识相，不离本体无作净智所现影相，都无自他内外等执，任用随智无所分别，以破空有二系为不空不有故。《深密经》颂曰：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我於凡愚不开演，恐彼分别执为我。」「阿陀那识甚深细者，引彼凡流就识成智，不同二乘及渐始学菩萨破相成空，不同凡夫系而实有，不同彼故不空不有。何法不空为智能随缘照机利物故，何法不有为智正随缘时无性相故无生住灭故，以是义故名不空不有。」此经虽复如是於心识之处令知空有无二，《华严经》则不然，但彰本身本法界一真之根本智，佛体用故混真性相法报之海，直为上上根人顿示佛果德一真法界本智以为开示悟入之门，不论随妄而生识等，《法华经》以佛智慧示悟众生使得清净故出现於世，故不为余乘若二若三。

又三乘之人於佛性相之法如来不许彼知解故，《法华经》云：「种种性相义，我及十方佛乃能知是事，舍利弗，辟支佛及不退诸菩萨皆悉不能知。」以《法华经》会三乘权学来归佛乘实法界故，门前三驾且受权乘，露地白牛方明实德，以此义故於中有。少分义意与《华严经》相符。龙女即是所乘白牛之乘。又与善财同其所得。是故《华严教门》直彰本体用法界佛果门，直授上根凡夫令其悟入，不同《深密经》中安立五六七八九识，施设权门。如《深密经》权施第九阿陀那识，意有异途，为二乘之人久厌患生死，修空灭识，直趣空寂。又第二时说般若等教，为回二乘及渐学菩萨，多说空破有，以六波罗蜜为行所乘。於中二乘虽少分回心，及渐学菩萨乐空增胜，为彼权学菩萨初对治门，还与小乘初对治门少分相似，但有一分慈悲增胜，未证法身佛性根本智等道理，但以空门而为所乘，六波罗蜜而为行相，初对治门还同二乘无常不净白骨微尘等观，方入空观。二乘趣灭，菩萨留生，以空无我等观折伏我法，不令增长，元来未是法身佛性根本智为见未真，故乐空增胜。以是义故，《解深密经》方便安立七八识外别说九识为纯净识。云七八识以净识为依止故，未即直为说第八种子识为如来藏者，为彼学徒畏苦习故，若说业种恒真生怖难信，故是故权且安立第九阿陀那识为净识故，欲令不灭识性长大菩提。是故《维摩经》云：「未具佛法，亦不灭受而取证也。」受既不灭，想识亦然。如《楞伽经》直为根熟者说第八识业种为如来藏，下文更明。《维摩经》云：「尘劳之畴为如来种等。」夫修道之士品类异途，解行差殊，千端万别。除二乘之外，菩萨之乘有四品不同：一修空无我菩萨，二渐见佛性菩萨，三顿见佛性菩萨，四以如来自性清净智，以五位加行起差别智，满普贤行，成大慈悲菩萨，究竟不出剎那际，充满十方佛果门。此略示名目，下文广明。如《华严经》说，有一类菩萨经百千亿那由他劫行六波罗蜜，不生佛家，犹名假名菩萨，广会在下文。以虽见佛性未彰智业，犹名假名菩萨。第五楞伽经》以五法、三自性、八识、二无我为宗者，彼经於南海中楞伽山说，如来於此山下过，罗婆那夜叉王与摩谛菩萨乘华宫殿来请，如来於此山上说法，其山高峻，下瞻大海，傍无门户，得神通者堪能升往，乃表心地法门，无修无证者方能升也。下瞻大海，表其心海本自清净，因境风所转，识浪波动，欲明达境自空，心海自寂，心境俱寂，事无不照，犹如大海无风，日月参罗，焕然明现。彼经意直为根熟菩萨顿说种子业识为如来藏，异彼二乘灭识趣寂者，故亦为异彼般若修空菩萨乐空增胜者，故直明识体本性全真，便成智用。

故如彼大海无风，即境像更明，心海法门亦复如是，了真即识成智。此经异彼《深密经》，意别立九识，接引初根，渐令留惑长大菩提，故不令其心植种於空，亦不令其心如彼败种。《解深密经》乃是入惑之初门，《楞伽》、《维摩》直示惑之本实，《楞伽》即明八识为如来藏，净名即观身实相，观佛亦然，净名与《楞伽》略同，《深密经》文与此二部少别也。如《华严经》不尔，佛身及境界法门行相悬自不同，说彼《楞伽经》即是化身所说，境界即是秽土山峰所居，法门说识境界为真，问答即以大慧菩萨为首，化身明教是权，大慧且论简择。如《华严经》教，佛身即是本真法报，境界即是华藏所居，法门即是佛果法界为门，问答即是文殊、普贤理事智之妙用，五位行相因果互融，十剎十身体彻相入。若论同别，未可具言，更待下文依位广辩。第六维摩经不思议为宗者，维摩经与华严十种别，一种同，别者一，净土庄严别，二，佛身诸相报化别，三，不思议德神通别，四，所设法门对根别，五，诸有闻法来众别，六，设教安立法门别，七，净名菩萨建行别，八，所阐法门处所别，九，常随佛众部从别，十，所付法藏流通别。一同者，入道方便法门略同。一净土庄严别者，如维摩经中所说净土，如来以足指按地，即三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华，而未说无尽佛剎庄严等事，在一毫尘中，如华严经中具说十佛毗卢遮那境界，十莲华藏世界海，一一世界海有无尽世界海，重重相入，一尘之内有无尽世界海，圆满十方佛境界，众生境界互相涉入，不相障碍，众宝庄严如光如影，广如经说，不但独言三千大千世界之所严净。二佛身诸相报化别者，说此维摩经是三十二大人之相化佛所说，说华严经佛是九十七大人之相及十华藏世界海微尘数大人之相实报如来之所说也。三不思议德神通别者，如维摩经说菩萨神通，以须弥之高广内芥子中，能以四大海水入一毛孔，又小室之内能容三万二千师子之座，各各高八万四千由旬，八千菩萨，五百声闻，百千天人，维摩诘置其右手掌擎其大众往诣庵园，又以手断取东方妙喜佛国来至此土示於大众，送还本处，如是神变，且为权学三乘声闻菩萨等众现如斯事，何以故，为权教声闻菩萨等见道未实，自他未亡，所现神变依根所见，皆有往来分剂限量，又是一时之间圣意以神力变化起诸小根令渐增进，故非是法尔力故，如华严经中以本法力法如是故，能以一尘之内含容十方一切佛剎，众生剎总在尘中，世界不小微尘不大，十方世界所有微尘一一尘中总皆如是。

如经所说，菩萨於一小众生身中成等正觉，广度众生。其小众生不知不觉。当知佛以权教引小根故，身外见佛现神通力而有来去。实教之中，以自本觉自觉本心，身心性相与佛无异，无有内外往来诸见。是故毗卢遮那佛不移本处，而身徧坐一切道场。十方来众不移本处，而随化往，都无来去，亦无神力所致。是故经言法如是。故经中每言以佛神力及法如是力者，以佛神力推佛为尊，法如是故推其本德，都无变化。一一国剎身心性相，以依本故不随妄故，大小诸境皆如光如影，互相映彻，周徧十方，都无往来，都无分限。即一一众生身诸毛孔之内，周遍十方，不同权教。以其神力分剂往来，擎来送去，致斯妄见，违本法身障真菩提本觉性智。是故净名菩萨现斯神变已，方陈实教。维摩经云：「观身实相，观佛亦然。我观如来前际不来，后际不去，今则不住。」如阿閦佛品广明。是故权教小见乐欲希奇，菩萨称根粗施接引，令生乐学，方授实门。不可以执化成真，恒迷智眼识权就实迁入法界之门。有作之法难成，随缘无作无办，作者劳而无功。不作随缘自就，无功之功，功不虚弃。有功之功，功皆无常，多劫积修终归败坏。不如一念缘起无生，超彼三乘权学等见四所设法门，对根别者。彼维摩经对二乘根令回向菩提入大乘故，又对大乘中滞净菩萨悲智未满者令进修故。即如众香世界诸来菩萨众欲还本土，请佛世尊愿赐少法。如来依根见彼菩萨滞於净土悲智心劣，便为说法，令学有尽无尽解脱门。下文云：「不离大慈，不舍大悲，深发一切智心，而不忽忘教化众生，终不厌倦於四摄法，常念顺行。在诸禅定如地狱想，於生死中如园观想，见来求者如善师想。」广如维摩经说。彼经对二乘三乘悲智未满，令且渐修增长悲智。未即一下顿示佛门，未即说言：十住初心便成正觉，未即示其广大妙事，皆有分剂。故五诸有来众，闻法别者，如维摩经中所有来众，除文殊、慈氏等大菩萨众，舍利弗等影响声闻，余外来众，总是三乘之中权学之众。设有於中菩萨生於诸趣，同类俱来，皆欲成就三乘权学，渐令增进，未说圆满诸佛本乘。如华严经中所有来众，皆是乘如来乘，佛智果德自体法身，具普贤行，而随影现十方剎海，一切道场，还成如来所乘本法，无有一个三乘根机。设有三乘根机，如盲如聋，不知不觉，犹如盲人对於日月，犹如聋人听天乐音，如业贫人对天宝藏，如大福德处於地狱，亦如饿鬼临大海边。三乘之器道力未穷，未回心者，常居法界海中诸佛境界，与佛同德同身，终不能信，不觉不知，别求佛见。如华严经云：「佛子，设有菩萨於无量百千亿那由他劫，行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议功德法门，或时闻已，不信不解，不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。

」当知闻法众全别，维摩经中娑婆之众，彼此未亡，香积诸徒垢净全在。当知此类并是见解未真，守一方之净剎，虽名菩萨，谛道未圆。如是之徒，未详佛意，虽有忻菩提之志愿，滞净剎以居心，彼与法身智身悬隔。是故法华经云：「不退诸菩萨，其数如恒沙，亦复不能知。」即如华严之众，自身与佛身无别，自智与佛智无差，性相含容，一多同别，居法界海之智水，示作鱼龙，住涅盘之大宅，现阴阳而化物，主伴自在，交映相参，师弟互融，因果通彻，并是如斯之众也。六设教安立法门别者，彼维摩经以净名居士现少许不思议之通变，令二乘回心，又处於生死现身有疾，令知染净无二，又表菩萨大悲有疾，菩萨具陈不二之门，建定慧观智用彰不求之法，最要故云：「夫求法者於」一切法应无所求，然未似《华严经》具陈十住、十行、十回向、十地、等觉五位六位行相因果同别法门。七、《净名》菩萨示行别者，《净名》为表大悲，示入生死，现其病行；《华严经》毗卢遮那以大悲示入生死成正觉行，彰大智能出世故。八、所阐法门处所别者，说《维摩经》在毗耶离城庵罗园及在净名之室；说《华严经》在摩竭国菩提场中及一切世界及一切尘中。说九、常随佛众别者，说《维摩经》时声闻为常随佛众，但具五百；说《华严经》时总是一乘大菩萨众为常随佛众，具十佛剎微尘大众，总是具普贤、文殊体用等众。十、所付法藏流通别者，彼《维摩经》嘱累品中说，佛告弥勒菩萨言：「弥勒，我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱於汝。」故即以其经付嘱已成菩萨已生佛家者；《华严经》如来出现品中付嘱流通，即以其经法付嘱凡夫初心始能见道生在佛家者。何以然？此经难入，许人能证，以自证故，方堪能说，表三乘是权，但以圣劝修证所有得法未成实故，所有说法者亦未实故。《华严经》云：「此经珍宝不入一切余众生手，唯除如来法王真子，生如来家种如来种诸善根者。」佛子若无此等佛之真子，如是法门不久散灭。问曰：「若计佛之真子，即十方世界无尽无边，以世界微尘莫知其数，何须虑此经若无真子即便散灭？」答曰：「此经意者付嘱凡夫令觉悟入此法门，故令生佛家使其转教，佛种不断，即凡夫令得入真之境。若嘱累诸大菩萨，凡夫无缘，诸圣自明，无凡夫修学者，凡夫道中佛种即断，此经散灭。以此义故，付嘱凡夫令修，不付已前大菩萨旧见道者。一入道方便同者，《维摩经》云：「夫求法者於一切法应无所求，乃至观身实相，观佛亦然。我观如来前际不来，后际不去，今则无住。」等是初观智门，略同於入道行相门户次第轨则。

全别广如下明。第七法华经，会权入实为宗者，此经引彼三根之人归一乘实教，故引众流而归大海，摄三末而还源。藏法师等前诸大德，会为共教，一乘为三乘同闻，故《华严经》为别教，一乘为不与三乘同闻，故参详此理，会此二门。《法华经》引权器以归真，《华严》者顿示大根而直受，虽一乘名合，法事略同，论其轨范有多差别。今欲备举事广难周，略举十门，用知纲目。十门者：一者教主别，二放光别，三国土别，四请法主别，五大会庄严真化别，六序分之中列众别，七龙女转身成佛别，八龙女成佛所居国土别，九六千之众发心别，十受诸声闻远记别。一、教主别者，说此《法华经》即是化身佛说，还过去灭度多宝佛来证成此经，三世诸佛同共宣说。如《华严经》即不然，教主即是毗卢遮那为教主，故即是法报理智真身，具无量相海功德之身之所庄严。三世诸佛同为一际，一时一法界，报相重重无有障碍，古今一际，非三世故，旧佛非过去，今佛非新出，为根本智性相齐，理事不异故。如是本佛说本法，顿受大根，故不是化佛，故不似《法华经》有旧佛灭度多宝如来，今佛出世说法《华经》。以是义故，言教主别。二、放光明别者，说法《华经》虽放眉间毫相果光所照境界，但言万八千土皆如金色，仍有限量，不称无边无量无尽，故但彰果法，不彰因位。《华严》一部经典，教行因果表法光明始终具十，后当更明。三、国土别者，说法《华经时三变世界令成净土移诸天人置於他土然后安置他方来众变此秽境令成净剎说华严经》时，即此娑婆世界，即是莲华藏世界，一一世界互相含入。经云：“一一世界满十方，十方入一，亦无余，世界不增亦不减，无比功德。”故如是，又云：“诸佛成道在一小众生身中，化无量众，其彼小众生不知不觉，只为凡圣同体，无移转相，纤尘之内，自他同体。”不同法华之会，移转人天，方明净剎。此是对权根，乃分自他滞见者之所建立。是故今明国土别也。四请法主别者，说法华经时，请法主者即是舍利弗，以为劝请之首。说华严经时，佛令文殊、普贤随位菩萨各自说自位法门，为说法首。佛表果法，举果为因，起大悲行，成根本智果体自成故，无言不说也。以大悲行从无作根本智起故，文殊、普贤表因位可说佛果法，示悟众生。阿僧祇品世间数法广大难量，唯佛究竟，不属五位中因果门故，是佛自位内法门，还佛自说。随好光明功德品，即是如来自成因果，后自说佛法，法尔之力，恒常福智光明之法门，亦不属五位之内行相因果故，佛亦自说。此明佛果无二愚也。除此二品经外，诸余三十八品皆是五位之内行相法门，是故佛不自说，总令十信、十住、十行等当位之内菩萨自说，佛但放光表之。

其所放光表法之相，后当广明。当说华严经时，一无声闻及小菩萨为请法主，皆佛果位内诸大菩萨自相问答，安立佛果法门行相，为悟大根者故，顿将佛果直受为因，因即以果为因，果即以因为果，如种种子等，以定慧力思之可见。是故今言请法主别。五大会庄严真化别者，如法华会令三千大千世界清净庄严，其诸化众亦皆充满。所来诸佛皆云是化。华严经即不尔，即有十处十会众皆满十方，不移本处而充法界。一一身相及身毛孔国剎重重，菩萨佛身互相彻入，杂类众生亦皆无碍，身土相彻如影含容。所来之众不坏法身而随相好，法身相好一际无差，即相全真无有化也。不同余教说化说真有相参会。是故今言大会别也。六序分之中列众别者，法华会中先列声闻众，万二千人俱。次列摩诃波阇波提与眷属六千人俱，此为姨母六千人俱。次列耶输陀罗比丘尼，此是佛为太子时夫人。佛为太子时，有三夫人，一名瞿夷，二名耶输，三名摩奴舍。瞿夷是善财童子十地法云地善知识表。十地法悦能慈，故为法利生法悦身心，是其妻义。次列菩萨八万人俱，次列诸天龙鬼等。《华严经》即不然，先列菩萨上首，有十佛世界微尘数，不论其从者。次列执金刚神众，已后诸神龙天等众部类，总有五十五众。一一部从各别，各各部从各有佛世界微尘数众。或有部从直言无量。且於初会通菩提场众，有五十五部众。其於十会之众后，当更明大意论之。佛身众海无边，法界以重重一一诸身普含容而无际。一身即以法界为量，自他之境都亡。法界即自身遍周，能所之情见绝。约略论之，如是十会列众，后当更明。从初至八会都不闻声闻之名，九会之中始有比丘三众至位方明行相。七龙女转身成佛，别者如《法华经》龙女於剎那之际即转女身具菩萨行，南方成佛。如《华严经》即不然，但使自无情见，大智逾明，即万法体真无转变相。如《维摩经》中舍利弗谓天女曰：「何故不转女身？」天女谓舍利弗：「我十二年来求女人相，了不可得，当何所转？」如庵提遮女谓舍利弗：「自男生我女，当知万法本自体如，有何可转？」如《华严经》入法界品中，善财童子善知识文殊普贤，比丘比丘尼，长者童子，优婆夷童女，仙人外道五十三人，各各自具菩萨行，自具佛法，随诸众生见身不同，不云有转。若以法眼观，无俗不真；若以世间肉眼观，无真不俗。以《法华经》对权教三根见未尽者，令成信种，且将女相速转成佛，令生奇特，方始发心趣真知见，不堪本法而起善根。此明且引三权令归一实，又破彼时劫定执三僧祇，令於剎那证三世性本来一际，无始无终称法平等，裂三乘之见网，撤菩萨之草庵，令归法界之门，入佛真实之宅。

故令龙女成佛，明非过去久修，年始八岁。又表今非旧学，转女时分不逾剎那，具行佛果，无亏毫念，法本如是，自体无时，权学三根，自将见隔，自迷实法，返称为化，不知躬己本事，如斯全处宅中，犹怀滞见，云何界外悬指僧祇？此见不离定乖，永劫回心，见谢方始旧居，何如今时灭诸见业，徒烦多劫苦困，方回？如《华严经》法界缘起门，明凡圣一真，犹存见隔，见在即凡情亡，即佛称性缘起，俯仰进退，屈伸谦敬，皆菩萨行，无有一法可转变相，有生住灭，是故不同龙女转身成佛，八龙女成佛所居国土别者，即言南方无垢世界，非此娑婆。解云，心得应真，故称无垢，正顺本觉，故号南方为南北为正，故又南为明为虚，南为离，离中虚，八卦中离法心，心虚无故，则明还依世俗八卦表之余方，虽无八卦之名，其方法是一法也。故虽然理如是有理，即有事故，还须有国众所归依，若有别住南方，自他彼此犹隔，此乃犹顺三乘分引权根而生信解，还就佛乘，故为三乘余执势分难摧，且有一分回心，自他之情未绝，顿印法界之体，不同《华严》自他相彻，一一微尘之内住因陀罗网之门，是故今言所居国土别，九六千之众发心别者，如《法华经》云，龙女成佛时，娑婆世界菩萨声闻举众皆遥见龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。又下文，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记，智积菩萨及舍利弗一切众会默然信受，虽智积菩萨反舍利弗而为智士，寄在迷流，为利启蒙，故遣教行益，济凡学令成轨躅。既娑婆之众皆遥敬礼，六千发意，彼此未亡，但顺三乘权学，有为菩提未得普门法界本觉菩提，自他同体，以此义故，故有遥敬礼。《华严经》即不然，即以普门法界普见法门，如来藏身三昧之境，因陀罗网庄严法门，世界海漩重重妙智一时同得，为一证一切证，一断一切。断故，即自身之内有十身诸佛剎海庄严佛身之内，即自身之境，重重隐现十方世界，法尔如斯，犹如众流归於大海，虽未入海，润性无差；若入大海，皆同咸味。一切众生亦复如是，迷之与悟，虽然有殊，本来佛海元本不异。云何《法华经》中，娑婆之众有遥敬礼？以此事仪法则，与《华严》全别。只如《法界品》内，六千之众，剎那十眼逾明，五百小童，一生十身咸证，余众皆尔。善财南询诸友佛果，文殊、慈氏已圆，复入普贤之身海，漩漩门总备，理事齐亘，无法不彰。法界既处尘中，何得有遥敬礼？是故今言，六千之众发心别，十授声闻远记别者，为《法华》之中，龙女虽复顿印法界无时之门，全彰佛果，三乘权学虽有信顺之心，余风未珍，未能顿证，远劫方登，故受远记，不同《华严》。

迷即处凡，悟即是佛，设有余习，以佛知见而用治之；无佛知见，但成折伏，不得入佛驶水之流，还经远劫方能入也。为三乘之初心，信根下劣，故不能离缚笼系烦多，乐着生死，虽求出世，根器下劣，滞住退还。如来於是以生老病死、无常不净、剎那灭坏、念念不住如是等观，使令观之，令生厌离，舍厌心成，心居净秽。如来於化教之中，为此根故，虽复劝修悲智，以求佛果，仍推净土在於余方。为彼三乘见分未亡，见此娑婆恒常是秽，说因说果，破彼疑心，暂化令净，却摄神力，还当见秽。三乘教印自有明文，则因斯无常观，智习性难回。龙女虽顿示佛乘，虽信未能即证。以是义故，《法华》会内所受记别，皆蒙远劫，《法华》渐引来归《华严》。当时直授发心即佛，故以此义故，行相不同。其此一部之经，同门有二：一乘如来乘直至道场，如来乘者即一乘也。如《华严经》贤首品云：一切世间群生类，鲜有欲求声闻乘，求缘觉者转复少，求大乘者甚希有，求大乘者犹为易，能信此法甚为难。又经云：若有诸众生，其心餍没者，为说声闻道，令离於众苦。若复有众生，其心少明利，为说因缘法，令得辟支佛。若复有众生，乐学慈悲心，广饶益众生，为说菩萨道。若复有众生，决定乐大事，转无尽佛法，为说一乘道。此乃《华严经》中分四乘义也。如《法华经》中门前三驾，且示权门；露地白牛，方明正教。佛乘唯有一，无二亦无三。二三门外之权宗，方明露地之实教。四乘契会，二教共同施设化仪，各有差殊。又《法华》云：“唯此一事实，余二则非真。”准此一文，似立三乘论。其契会还成四法。“唯此一事实”者，即佛乘事实；“余二者”即菩萨大乘，通缘觉、声闻。是余二为缘觉、声闻，厌苦相似，故足为龟镜，可以明鉴。二龙女一剎那之际，印三世性。又从凡夫即圣，不移毫分。此乃与善财童子解行入道法门略同。善财一生成佛者，不离剎那际，证三世性，古今总齐。还与龙女一剎那际转身，具行成佛，一时总毕，皆称本法法。如是故立时劫者，众生情尘也。善财证此，名为一生，为三世。时劫既尽，更有何生？故名为一生。诸余施设十种不同，前已论讫。龙女转身，善财不变，为转无所转，有异故。

大方广佛新华严经合论》卷第一

音切滂(普郎切)。

彻(丑列切)。

匪(非尾切)。

亏(去危切)。

鹙(秋音)。

穿(尺绢切)。

缝(逢音)。

缀(陟卫切)。

谙(乌含切)。

猷(由音)。

迁(千音)。

狭(侯夹切)。

系(古诣切)。

互(于音)。

映(於敬切)。

麾(许为切)。

瀑(蒲木切)。

畴(直由切)。

峻(私闰切)。

饰(舒弋切)。

擎(巨京切)。

剂(抂细切)。

閦(初六切)。

输(式朱切)。

瞿(其俱切)。

逾(羊朱切)。

肉(肉音)。

裂(列音)。

撤(直列切)。

庵(谙音)。

摧(昨回切)。

躅(直录切)。

漩(似专切)。

咸(咸音)。

殄(徒典切)。

驶(使音)。

鲜(息浅切)。

餍(於艳切)。

鉴(监音)。大方广佛新华严经合论》卷第二唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。【论】第八大集经，以守护正法为宗者，为此经在於欲界上色界向下，安立宝坊，集诸人天上下二界，天人魔梵及八部鬼神龙等，及他方菩萨，皆就宝坊。诸鬼神等有不往者，四天王放热铁轮逐之，令往至佛所。如来悉敕令守护正法，众魔王中唯有一个魔王不顺佛敕，待令众生成佛尽始，当发菩提心(此下疑有阙文)。第九涅盘经佛性为宗者，与华严经有十种别，一种同。其十种别者，一说法处所别，二境界庄严化报别，三大会来众别，四所建法轮别，五所来之众闻法别，六报土净秽别，七佛身权实别，八出生灭度轨则别，九示教行相别，十从初为友轨范别。一同者，如雪山有草，名曰肥腻，牛若食者，纯得醍醐，无有青黄赤白黑色。一说法处所别者，涅盘经在拘尸那国阿利罗跋提河边娑罗双树间说，华严经在摩竭提国菩提场中宝菩提树下说，故言说法处别。二境界庄严化报别者，如说此大涅盘经时，娑罗双树吉祥福地，纵广三十二由旬，大众充满其间无空缺处，尔时四方无边众菩萨以其眷属所坐之处，或如针锋，或如锥头微尘，十方如微尘等诸佛世界诸大菩萨悉来集会。又文云，尔时三千大千世界以佛神力故，地皆柔软，无有丘[壉-豕+丘]沙土砾石荆棘毒草，众宝庄严，犹如西方无量寿佛极乐世界，是大众悉见十方如微尘等诸佛世界，如於明镜自观己身，见诸佛土亦复如是。又下文娑罗双树忽然变白，广如经说。如说华严经时，有十莲华藏世界海，又上下二十重，最下重中略言一佛世界微尘数广大国，周围一一国有十佛剎微尘数诸小国以为眷属，以上倍倍增。如是十莲华藏世界中金刚为地，树台楼阁殿堂池海皆众宝庄严，如经所说。如是我闻，一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉，其地坚固金刚所成，上妙宝轮及众宝华清净摩尼以为严饰，诸色相海无边显现。如是已下直至一切佛土不思议劫所有庄严悉皆含容显现，中间两纸已来经是叹佛境界所有庄严。又下文华藏世界品广说如此庄严，即是如来自身实报之所庄严，非如此涅盘经中以佛神力为众生故暂化令净，所以然者为此。涅盘经来众三乘根众杂故，若不以佛神力持，无由自见。如华严中一乘根纯，无有杂众。如声闻为根别故，在其会内元来不见。经中虽然还有，以佛神力下文还有法如是力。所言神者，应真曰神，非同实是凡夫加令暂见，名之曰神。当知华藏庄严本明实报涅盘神力暂尔权施。又涅盘经推佛净土在於西方，过三十二恒河沙佛土之外，不在此处，故即明知是化非为实故。三大会来众别者，说此大涅盘经所有来众，总是人天种性三乘之众同来，除诸大菩萨众，余者皆是忆念如来涕泪盈目，荷奉香薪，嗟苦悲哀，恋承佛日，皆是如来等众，即是宜堪闻佛灭度之众，除诸一乘菩萨入佛智等众，余皆例然。

华严经所来之众，皆性智海中佛果位内诸菩萨众，纯是一乘，更无别种人天神众，皆悉同根入佛智流，具佛知见。初会之中十佛世界微尘等诸菩萨众，皆从如来善根海生。善根海者，即是如来法身智海，大智所生。一切诸佛以法身根本智以为根本所生，若不如是，所有行门总属有为。如此之众从初发心入佛智海，寄治十信十住十行十回向十地等觉六位浅深行相差别不同。涅盘三乘同摄人天善种同来至会。华严经三乘之众不沾其会，设在会内如聋不闻。当知涅盘会三乘菩萨声闻人天等众不同华严，此是一乘位中菩萨众也。初发心位阶同佛位，入佛智流同佛知见，为真佛子也。四所建法轮主伴别者，涅盘经劝请之首即是迦叶菩萨、文殊师利菩萨、师子吼菩萨、舍利弗等为法轨度劝请之首。魔王波旬劝请如来入般涅盘。如华严经建法之首即是普贤、文殊、觉首、法慧、功德林、金刚幢、金刚藏等，如是十首、十慧、十林、十幢、十藏佛果位内大菩萨等建立五位佛果之行相法门，故以诸位即佛，佛即诸位，明位位中有佛果故如。华严经》所有建立法度问答诸菩萨，皆是十方此土诸菩萨众，尽是神洞真源，智齐法界，十方应现，不来而到，不去而至，称法性之施设，非往来之所致。纤尘之内，乃有无尽身云；微毫之中，显现难思相海。十方法界一切皆然，一切处忽然而有，无所从来；忽尔而无，无所从去。於一切处，一切时，於有情身相境界，山河大海，十方虚空，示现色像，有无自在，无尽重重。如是皆是大菩萨众，是故不同《涅盘经》中，迦叶菩萨、声闻舍利弗生在人家，示同凡位，引彼三乘之种，见佛涅盘而生悲感，涕流盈目，而来集会五所来之众，闻法别者。此《涅盘经》为诸声闻二乘权教，菩萨行诸观行，未离执障，乐着诸行，执持行相。於此行相迷无作法，身无证无修，本来自体也。以行修生，修显建立菩提涅盘，能所等证。如来为此根故，於此《涅盘经》说诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。所行善行及能证菩提，是生法故；所证涅盘是灭法故。既心存能所生灭不休，以生灭不休，便滞真理。今此《涅盘经》中故说，诸行及能证菩提，所证涅盘二俱灭故，方应真理。故说诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。是故如来隐身不现，及诸能所心尽，名大涅盘。二乘涅盘可有能所，有修有证，是故名为有为无漏。是故如来涅盘无有能所，是故《涅盘经》中纯陀向文殊师利菩萨言：「莫谓如来同於诸行。」复次文殊师利，为知而说，不知而说，而言如来同於诸行。若言如来同於诸行，则不得言於三界中为人天中自在法王。

是故大般涅盘，令彼三乘令知，诸行菩提能证所证涅盘悉是无常，生者本无不证诸灭，无行无修，名大涅盘，是名圆寂。是故《涅盘经》令诸三乘乐着行者，离行离修，有所证者，令行无证无修。如《华严经》所有他方来众，此土人天沾其会位，从始发心，即达理事自在理行。无碍文殊理，普贤行，一时顿印如印印泥，一时顿印，无有先后中间等，皆依本法法尔如然。若存始终因果先后，皆是凡情，皆是生灭，有成有坏，皆是随根破系，不关成佛正宗。诸教引生之门，皆入华严理智果海，方为契当教门，明着龟镜，宛然宜可遍览经文，观智随照，豁然开悟。智日云披，顿陟妙峰，俄登智海。凡圣二见，因定水而涤除；悲智二门，以法身而方现。此华严经，直为最上大心者说，如将宝位直授凡庸，如夜梦千秋，觉已随灭，如涅盘经所说。雪山有草，名曰肥腻，牛若食者，纯得醍醐，无有青黄赤白黑色。最上大心众生亦复如是，顿见佛性，便成正觉，不从小位渐渐而来。是故今言来众闻法，别以涅盘经摄末从体，未论智慈真俗并用无碍。六报土净秽所居别者，涅盘经佛报土指在西方，过三十二恒河沙佛土，有释迦报土，为三乘权学垢净未亡，见此娑婆秽恶不净。如来於是权指报土在於西方。华严实教法门，即此娑婆世界清净无垢，十方世界清净无瑕，为实教菩萨垢净尽故，境界纯净。权教菩萨无垢净处，自见秽故，故指报土在於西方。七佛身权实别者，如涅盘经中三十二相如来是权涅盘，圆寂真理是实，为一切报相无量庄严，皆依真而有。故如华严经毗卢遮那佛三十二相，入涅盘佛俱实理事无二，不坏法身而随相海无量无尽，即相即性，即报即理，如光如影，自在无碍。且略明权实，广待下文。八出生灭度现相别者，此涅盘经为诸人天声闻缘觉二乘之人施设，从兜率天降神受生及入涅盘八相成道，亦为诸大乘菩萨说，不从兜率天降神母胎，说常乐我净，无始无终，不生不灭。然且隐身不现，仍推报土在於西方，去此三十二恒沙佛土之外，有释迦报土，以此娑婆即为化土秽境，有此事别，引彼权根。华严经即不然。直示本身本法，出超情见，无始无终，三世相绝，一圆真报，不生不灭，不常不断，性相无碍，自在果海法门，直受上上根人。教门行相势分，如是不同，权学依次第渐渐而成。只如登峰九仞，不可以绝其踪履；十层之级者，不可以亡其迹。常见官阶一品，但以为臣，闻古士夫忽有身登九五，明珠顿照，普见无方，泽霖大海，滴滴皆满。一尘空性，法界无差，品类有情，强生留系，根器不等，权实不同。以此教门千差万别，须知权实识假修真，不可久滞权宗迷其实教者也。

九示教行相别者，如涅盘经十住菩萨於如来性品中说，菩萨位阶十地，尚不了了知见佛性，即从凡夫十信心后，十住之位少分而见如来之性，安立十住十行十回向十地阶降，渐渐而修，等觉位中方明果行圆满，妙觉之位方是如来。亦说雪山有草，名曰肥腻，牛若食者，纯得醍醐，无有青黄赤白黑色。亦复说此顿成之教，当知此经还有五乘六乘七八九十乘等法门种性。又此经中除声闻乘缘觉乘外，有三种菩萨乘，通彼二乘为五乘也，并取人天五戒十善即为六乘七乘故，又三乘之人同闻各得自法互参有九乘。其三种乘行相云何？一修无我法门乘，二从十住至十地渐见佛性乘，三如雪山肥腻草，牛若食者纯得醍醐乘，不从乳酪生熟酥等渐渐方成。如如来性品中说，菩萨摩诃萨既见性已，咸作是言：「甚奇世尊，我等流转无量生死，常为无我之所惑乱。」即是法华华严经中说，有诸菩萨经无量劫修六波罗蜜，得六神通，读诵通利八万四千法藏，犹故不信此深经典，是其例也。所得神通不依性起，为修众善及无我等观报胜诸天。又如北郁单越人，先世亦修无我所观报，生彼国寿千年，衣食自然，粳米七寸，火珠熟之，香所及处皆来共食，无有佛法不得解脱，皆是过去行解讹。谬故致斯咎，令其所得，永不得亡。如此涅盘经，都会人天外道三乘差别，毕竟皆归佛性涅盘圆寂。无性真理未示报相，无有自他，圆该理事智用无碍，重重仍立自他净秽等别。故说释迦报土，过西方三十二恒河沙之剎，由根未全堪教，从根设引。彼三乘有系真障佛性圆寂真如理门，未得示相，重重碍诸有见，便生惑着，便障法身。如是涅盘经中十地后佛果法门，乃是华严经中十住初心之所见处。即雪山之草，名为肥腻，牛若食者，纯得醍醐，无有青黄赤白黑色。如华严经中十住菩萨初心见道，顿见自他无始无终，无古无今，本来是佛，身心性相本是佛故。以此佛门以为解脱乘如来乘，直至道场。龙女善财，一万诸龙，八千之众，总是六千比丘，五百优婆塞，五百优婆夷，五百童子，五百童女，都为八千顿彰五位总齐佛果理智之门。初住即十地，初住即佛位。若初住不即佛位者，如世卿臣，从初九品至阶一品，但得为臣，不得名王。若不名王者，当知权教安立五位诸地次第一一而登，至三祇之满劫，但为菩萨，不名佛乘，不名为乘。如来乘直至道场，但为修无我观悲胜二乘，不见佛性，名为菩萨。若少见性者，亦得佛乘，如大海中一毫之滴，乃至多滴，一一滴中皆得大海。如是菩萨五位之中，十住十地，一一位内皆有佛果，如彼海水一毫之滴，不离佛性，行诸行故，以彼佛性而有进修。

如华严经直以佛全果不动智等十智，如来示凡信修，如有凡夫顿升宝位，身持王位，遍知臣正一切群品，无不该含。华严经中法门菩萨行相亦复如是，从初发心十住之始，顿见如是如来法身佛性无作智果，遍行普贤一切万行，随缘不滞，悉皆无作。涅盘经云：佛性非是作法，但为客尘烦恼所覆故。是故今从十住初位，以无作三昧自体应真，烦恼客尘全无体。性唯真体用，无贪嗔痴，任运即佛。故一念相应，一念成佛；一日相应，一日成佛。何须劫数渐渐而修？多劫积修，三祇至果。心缘劫量，见障何休？诸佛法门，本非时摄，计时立劫，非是佛乘。十从初为友轨范别者，如涅盘中说：雪山童子遇罗剎而发心，重半偈而轻命。闻诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。言佛性涅盘，不可以行修，不可以心证。为不可以行修，行是有为是无常，故不可以心证。有能所故，是故行不可以修，其性心不可以证其理。为心即性，更无能所。故是故纯陀言：莫谓如来同於诸行。如华严经善财童子所立轨范，从文殊师利发菩提心，至末后普贤菩萨，五十三善知识，一一皆云：我先发阿耨多罗三藐三菩提心。云何教我学菩萨道，行菩萨行？不云诸行无常等事。何以故？为此华严经明缘起法界门，理事无二，无缘不寂，无事不真。十方世界一真性海，大智圆周，为国土境界，总为性海，为一真法界。非有情无情随业说故，为华严中纯真境界，总为智故。十住菩萨以慧为国，十行菩萨以智为国，十回向十地以妙为国，不说情与无情二见差别。以华严经为彰本法，异三乘权学教故。是无情是有情，有生有灭故。是故涅盘经中以雪山童子说诸行无常者，为三乘根种性行下劣故，佛令以行调柔，折伏粗恶，方堪入道。便於所说计行成实，障无作性，废契真理。以是义故，说诸行无常，能证所证亦是生灭法，不同善财一念发心，顿无能所，了三世性，性绝古今，自觉自心，本来是佛，不成正觉，不证菩提，身心性相无证修者，不成不坏，本来如是，随缘动寂，不坏有无，所行诸行皆唯智起。是故不说诸行无常。一同者，如涅盘经中雪山有肥腻草喻。又如光明遍照高贵德王菩萨品说：一切众生皆有佛性，佛法众僧无有差别，三宝性相常乐。我净一切诸佛无有毕竟入於涅盘。《华严经》云：如来不出世，亦无有涅盘。如涅盘中，诃二乘曲见。佛从兜率天宫降神处胎，如是八相成道，皆为曲见。即如《华严经》智入三世而无来往，十方诸佛以无古今性成大菩提，一念见道，古今见尽，新故总无，还同已前。亿千劫佛不可说劫，佛一时成佛，亦与未来不可说劫佛一时成佛。

以自证见三世无时故，以无时即无去来。设使众生不自见知自己身心本来正觉，自己身心正觉全德本无有灭。设有众生若自见知自已身心本来正觉，於自正觉本来无生，本如是故，本无能觉所觉者故。若有觉者，还如是觉，本无能觉及以所觉者故。如是本觉，佛之境界，无凡无圣，无定无乱，不修不证，不智不愚，不生不灭。三乘权教为下劣者说，上根引来至此。《华严》实教顿授佛门，涅盘经虽说佛性法身理，与《华严》共同所说，报土佛身及相智用全别。如前十门准知，只如《法华》《涅盘》两部之教，虽化佛所为，皆欲令彼二乘及人天种类成就一乘之法。是故《法华经》中破三乘远系，故令龙女以其本法剎那之际便得菩提。《涅盘经》破阐提之人无佛性，故令屠儿广额贤劫之中而成正觉。又雪山肥腻草，牛若食者纯得醍醐，不作乳酥方成妙药。一下直顿体不变移，如彼龙女所得之果。此《法华》《涅盘》二部之教势分大意，皆令三乘舍权入实，成就法界一实真门。自余诸教并皆方便，设有但论理事少分而谈，於中事宜不能全具。唯是《华严》法界毗卢遮那根本佛门，理事性相轮圆具足。诸余渐学究竟总归，时诸学者随路流滞，随於权教中系着多劫方回种性，下愚自生艰难，非是圣旨，故致如斯。问曰：如《涅盘经》中屠儿广额贤劫之中而成正觉者，如佛所说贤劫之中千佛出世，於中定数教有明文，更着广额一人，千数有剩云。何数内重成佛耶？答曰：三乘权学，系未亡者，重成不得。至其体达，三世尽劫，佛皆总一时，同成正觉，本无先后，无妨无碍。为法本体性无时，故凡情横系，妄作时生，妄见网中，见佛出世；而实诸佛应真，会本无出无没。是故《华严经》云：诸佛不出世，亦无有涅盘，诸佛但自体合应真，任性圆寂，称性缘起，对现色身，无来无去，无造作故。第十大方广佛华严经者，即以此经名，根本佛乘为宗，又以因圆果满，法界理事自在，缘起无碍为宗。为此经名大方广佛华严经，还以佛乘为宗。此经说毗卢遮那自体智悲果德，普示众生，还令大心众生信佛果德，用成因位。既生信已，还修理智万行，大悲果德用成初证，初发心时便成正觉，理行双修，使体用自在，不一理不孤行，除其偏见。此经有十种甚深广大无比法，与诸经别。一、是一切诸佛自体根本理智大悲法界圆满无限之乘，非是三乘权施设故，甚深广大无比。二、佛身即是法报本身，无量相海之所庄严，一一毛孔含容法界一切境界，重重无尽，甚深广大无比。三、此经说一切诸佛本报国土十莲华藏世界海，一一莲华藏最下世界皆有十佛世界微尘数广大剎清净庄严，一一广大剎复有十佛世界微尘数诸小剎眷属围绕，已上倍倍增广，一一华藏世界皆满虚空互相彻入，重重无尽，甚深广大无比。

四、此经说有菩提树金刚为身，琉璃为干，枝条杂宝所成，宝华杂色摩尼为果，与华间列，高逾十万金刚藏菩萨身中所现菩提树，其茎周围如十万三千大千世界，高百万三千大千世界，枝条广狭与树相称，广大无比。五、此经说普光明殿包含法界，众妙宝饰光影重重，众宝楼阁台榭阶砌庄严，皆光映彻遍周法界，广大无比。六、此经有一切处文殊师利一切处普贤菩萨体用相彻，充满法界，理事无碍，纤尘之内行海无尽，甚深广大无比。七、此经有如来於剎那际从率兜天降神母胎成佛说法化终涅盘，然不废报身常居菩萨众海充遍十方无尽身云皆真金色，目发绀青，身色光明互相照彻，如是众海皆齐法界十方无间无有纤尘空缺之处，体相彻入色像重重无妨无碍，随所宜堪对现色身，令诸众生发菩提心而无失时，如是众海广大无比。八此经，若有大心众生，於此法门深生信心，不读余经，深明体用，以少方便，疾得菩提。初发心时，十住之首位，齐佛果。如来出现品中所说云：「设有菩萨，於无量百千那由他劫，行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信不解，不顺不入，名为假名菩萨，以不能生如来家故。若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门，闻已信解，随顺悟入，当知此人生如来家，随顺一切如来境界。」又下文：「佛子，菩萨摩诃萨成就如是功德，少作功力，得无师智，自然智。」又普贤菩萨言：「见佛闻法不生信者，亦成解脱智种，如食少金刚等喻，广如经说。」此经有如是大威德不思议法门，超诸三乘，广大无比。九此经，有表法之首，善财童子不离一念而经一生，不离一处遍至十方，经历五十三善知识，得一百一十城之法门。一一菩萨法门，诸艺行相，身色形貌，摄生之轨，皆齐法界，具足无尽广大行门，不离一生便成正觉，更无始终前后之际，即广大如法界，究竟如虚空。如是广大无比。十此经，有十佛境界，十无尽法门，十智，十地，十身，十眼，十耳，十鼻，十辩，十宝山王，十龙王，十剎尘，十海，一一各具十不可说境界譬喻无尽法门，广大无比。又此经有十种德：一如大海，众流所归，诸流入已，随即广大，皆同海德。此经亦尔，若有众生能生信入者，即同如来性海智海果德。二如世间一切井泉，以海为体，若人饮者，皆得海味，一体无异，但随业力而得咸味。此经亦尔，若有大心众生闻持信入，便得如来法身佛性大悲智味。阐提之人无所堪任，然如来智性尚作生因。三犹如大海有四宝珠，一名积集，二名无尽宝藏，三名远离炽然，四名具足庄严。此四宝珠一切凡夫诸龙神等所不能见。

此经亦尔，一切二乘及权教菩萨行六波罗蜜未回心者所不能见，唯除最上佛乘大心众生能见此经，而生信入，自见自心同佛知见大智之宝。此如来出现品中说云：「此诸众生云何具有如来智慧？愚痴迷惑不知不见，我教以圣道令其永离妄想执着於自身中得见如来广大智慧，与佛无异。」四者犹如大海，一切诸龙鱼等同在海中而有出生。此经亦尔，能说一切众生心海一念之中有无量诸佛於诸众生心海而兴出世成等正觉。如此经如来出现品云：「佛子，菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成等正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心然，一切众生心亦复如是。」五，犹如大海能受大雨无量大雨一时渧入，若水及海皆同海味，无有前后。此经亦尔，为此经说十住初发心时便成正觉，同得如来一切智味。经云：「以少方便疾得菩提，如善财龙女等是其人也。」六，犹如大海大身众生之所都止，此经亦尔，最上大心众生之所都止。泽沼之龙不乐其居。七，此经犹如大海不宿死尸，此经亦尔，若有见闻信乐而能悟入，永离凡夫权学阐提死尸，直同如来法身智海。八，此经犹如大海潮无失时，此经亦尔，若有众生根堪闻者即得闻之，随其乐欲即得闻之，五乘法化而无失时。如来出现品云：「佛子，如来音声亦复如是，无生无作，无有分别，非入非出，但从如来功德法力出於五种广大音声。其五者何？一曰：汝等当知一切众生诸行皆悉是苦，地狱苦、畜生苦、饿鬼苦、无福德着我所苦、作诸恶行苦。欲生人天当修善根，生人天中离诸难处。众生闻已舍离颠倒修诸善行，离诸难处生人天中。二曰：汝等当知一切诸行众苦炽然，如热铁丸。诸行无常是磨灭法，涅盘是寂静无为安乐，远离炽然消诸热恼。众生闻已勤修善法於声闻乘得随顺音声忍，此是声闻乘三曰：汝等当知，声闻乘者，随他语解，智慧狭劣。更有上乘，名独觉乘，悟不由他。汝等应学，乐胜道者。闻此音已，舍声闻道，修独觉乘。四曰：汝等当知，过二乘位，更有胜道，名为大乘，菩萨所行，顺六波罗蜜，不断菩萨行，不舍菩提心，处无量生死而不疲厌，过於二乘，名为大乘。此是菩萨大乘。五曰：第一乘，胜乘，最胜乘，上乘，无上乘，利益一切众生乘。若有众生，信解广大，诸根猛利，宿种善根，为诸如来神力所加，有胜乐欲，求佛果者，闻此音已，发菩提心。此是佛乘。佛子如来音声，不从身出，不从心出，而能利益无量众生。佛子是为如来音声第一相当。知如来音声，常随五乘众生应所闻故，犹如大海潮，无失时故。九此经，犹如大海，体无作用，以因缘故而生四大宝珠。

於此四宝，能生一切诸珍宝等。若无此四宝，一切诸宝无所生得。四宝名前已说讫。此经亦尔，而悉能演说如来一性清净海，一切众生而共有之。而如来随众缘起，四大智，四无量心，而能出生一切法门，利安众生，无所乏求。无量道宝於此性海，若无四智，四无量心，设有圣果，皆随声闻缘觉二乘之行。於性海虽能成就四智，四无量心，无量法宝，如彼性海都无作者，以无得无证法如是故。十犹如大海，以清净德而能影现七金山，须弥宝山，四天王等所有庄严，莫不於中分明显现。此经亦尔，具说如来法身性海具德庄严，十佛身，十莲华藏，五位，十智，十波罗蜜，十定，十通，十忍，因果报得诸道品法，莫不分明显现其事。此经大体，以性起大智法界为体用，於性起大智法界体用门安立诸地差别化生之法。是故於此法中起信发大菩提心，十住初首便即见性起法身佛智慧便成正觉。然始即从性起智慧之位行诸行相教化众生，即觉行圆满。佛不同权教，先行菩萨行学假真如等观。地前伏忍十地已来，犹有十真如障，故为观当情真如，成障所行之行，并是有为所发菩提心，并未离生灭。所有能断分别无明，由观折伏十地之位，方能见性。经三祇劫，方始成佛。仍须百劫别修相好。若将此《大方广佛华严经》佛所本乘，同彼化身引彼权学上中下流，全非信解，去佛悬远，未解经意，久大旷劫，终无成佛之期。若上上根人信解此经，明知不谬，即当乘如来乘，直至道场。当所乘时，即是道场，更无可至。如《法华经》亦是佛乘，即是化佛，引彼三乘，令知实法。即三界火宅门前，三乘羊车、鹿车、大牛之车，即是上中下根。三乘为上根之人，有一分慈悲，故胜余二乘，故为观假，故未有实见，名为不真菩萨。此三种上中下根之人，俱有恶三界苦，中下根人声闻缘觉，恶而求出，上根菩萨厌而不离，为慈悲胜彼二乘，故有饶益之心。此三种人俱不知三界体相一真佛境，如《出现品》中广明佛对此故说，佛所有功德报相，皆是修生，令诸权学修治作意，经多祇劫，终无成佛之期。是故门前之驾，是佛权施，露地白牛，方明法界。法界性相本唯真智，所有分别皆是智为，是故《法华经》云：种种性相义，我及十方佛乃能知是事，声闻及缘觉，不退诸菩萨，皆悉不能知。此等即是门前三乘也。为未明世间相常住，是法住法位，为三乘同有厌苦集乐修灭道之心，未明苦集本唯智起，不了灭道本自无修无造无作化诸群品，如幻住世，性绝无明，即是佛。故一念相应，一念佛；一日相应，一日佛。何须苦死要三僧祇？但自了三界业，能空业处，任运接生，即是佛也。

何须变易方言成佛？龙天变易，岂为佛耶？三乘之人亦变易，何故待三僧祇佛方成？故十地之上方能见性。是故经云：若以色性大神力而欲望见调御士，彼即翳目颠倒见，彼为不识最胜法，佛者觉也，觉业。性真业无生灭，无得无证，不出不没，性无变化，本来如是，即是佛故。随缘六道，行菩萨行，变化神通，接引迷流。佛非变化，净名经云：「虽成正觉，转于法轮，不舍菩萨之道，是菩萨行故。」以此善财十住初心，於妙峰山上，德云比丘所得，忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门，即便成正觉，然后始诣诸友，求菩萨道，行菩萨行。当知正觉体用之时，即心无作处，即是佛故，不须修行，设当行满，亦不移今，故如化佛示成化相之时，苦行麻麦，剃发持衣，舍诸饰好，籍草等事，为化外道乐苦行者及三乘之根有放逸者。经中佛已和会，非佛自须如是等行，无增上慢者，岂须如是？一念任无作性，佛智慧现前，无得无证，即是佛也。还如善财证觉之后，方求菩萨道，行菩萨行。何以然者？为觉障之后，方堪入缠处，缠无缚始能为众生说法解缚。若自有缚，能解彼缚，无有是处。说时前后法是一时，是故当知，若欲行菩萨行，先成正觉。是故善财十住初首，於妙峰山顶，此像须弥山顶上说十住法门，德云比丘所得，忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。解云：以处表法者，为至法之际，无相可得，如上高山至相尽处，故以无相性能现色身，无心性中知见自在，观机摄益，名之为妙。善害烦恼，名之曰峰。具足知见，出过情境，智逾高远，不动为山。释法门者，忆念者常无念也。一切诸佛境界者，无念即无内外中间，无内外中间故即佛，忆念境界也。智慧光明者，应物观根名之曰智，简机权实名之曰慧，应机破惑名之曰光，心垢解脱名之曰明，法眼遐明等众生界名之曰普，恒无所得名之曰见，创证斯理名之曰法门。此一位之中，悲智齐足，具差别智，入俗接凡，一如善财所行轨范。从初住位与佛齐光，等觉位中行唯卑下，始同人庶，童女童男，不闲教迹，虚相诽毁，达心明体。龟镜宛然问曰：「法华经为佛乘门前三乘大牛车与露地白牛之车一种是牛有何异也？」答曰：「门前三乘对三界苦，且令离火宅所烧，权免火难，非云成佛。为权教菩萨乐行悲心，有饶益志，自离火难，不离三界，有一分度众生心胜二乘，自求解脱，故且得一分运载之心，名为大牛。望二乘处大故，十地见性方成佛故，犹经多劫始能真故。望彼二乘但名菩萨，大乘非名佛乘。法华经云：『佛乘唯有一，无二亦无三』，即引彼三乘总归一乘。犹说小乘远成佛记，为虽有信许成佛，回习稍难，故标远劫龙女剎那之顷便至佛乘，即明真证达苦即真，无所厌故。

是故门前之乘对三乘设，露地白牛方明至无依之处。露地者，即佛地也，为佛智无依止故。故云露地白牛者，即法身也，悲智也。以法身无相，名之为白，智能观机悲心济物，名之为牛，为取牛能运载故。为以无作法身悲智济物故，喻同牛也。以济益名之曰牛。门前之牛何异此牛？为门前之牛观空增胜，破三界苦处，且有一分慈悲，离一分粗三业苦，三祇未满，未见佛性，不证法身，根本智不言白色，不言露地。为假真如及空观当情，犹有所依故，不言白色也。有所依故，不言露地也。今诸子驰走，虽至露地，同索三车、羊车、鹿车、大牛之车者，明三乘人出三界苦，且免火难。虽复回心信此一乘，至於佛地，犹将未及，为三乘习气未亡，故但随佛语而随信之，犹心未成，坚信故，还索三乘，未敢欣大。故佛便诱引，令成信力等，与大车故，言非己所望，今皆与之。此明即三乘回心如门前牛车，不云白色，不云装饰，为有漏故，且得一分胜人天乐，未得无作智身功德胜妙乐故，不同露地白牛之乘。具言装饰高广等事，此乃门前与露地之乘全别不同。诸有余意，下文更明。是故法华经是会权入实，此华严经即诸佛根本。」所乘又彼经，龙女所表，此经善财所彰，和会善财、龙女行相，下文广明佛之意者，化彼三权，咸归此实，故此经名为《一切智根本佛乘。