大方广佛新华严经合论》卷第三十六

大方广佛新华严经合论》卷第三十六

音切疲(皮音)。

倦(渠卷切)。

躯(丘于切)。

舛(昌软切)。

审(式稔切)。

退(他内切)。

励(力制切)。

瑕(胡加切)。

玷(丁念切)。

隆(力中切)。

怙(户音)。

错(七各切)。大方广佛新华严经合论》卷第三十七唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

夜摩天宫偈赞品第二十【论】将释此品，约作三门分别：一、释品名目；二、释品来意；三、随文释义。第一释品名目者，明升夜摩天宫，以说十行之法。此品以功德林等十菩萨众，各各以当位之行，以偈都赞当位之法，故名偈赞品。第二释品来意者，明欲说十行之法，先须偈都赞十行之中因果法门。故此品须来，若不先举所行之因果，十行有何依成？第三随文释义者，於此一品之中，约作二门分别：一、长科经意；二、随文解释。第一长科经意者，约作五段长科。【经】尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛剎微尘数菩萨俱，从十万佛剎微尘数国土外诸世界中而来集会。其名曰：功德林菩萨，慧林菩萨，胜林菩萨，无畏林菩萨，惭愧林菩萨，精进林菩萨，力林菩萨，行林菩萨，觉林菩萨，智林菩萨。此诸菩萨所从来国，所谓：亲慧世界，幢慧世界，宝慧世界，胜慧世界，灯慧世界，金刚慧世界，安乐慧世界，日慧世界，净慧世界，梵慧世界。此诸菩萨各於佛所净修梵行。所谓：常住眼佛，无胜眼佛，无住眼佛，不动眼佛，天眼佛，解脱眼佛，审谛眼佛，明相眼佛，最上眼佛，绀青眼佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足，随所来方，各化作摩尼藏师子之座，於其座上结跏趺坐。【论】第一，尔时佛神力故，已下至结跏趺坐，有十三行半。经明随位菩萨功德林等十菩萨并陈自行佛因果来集。分第二，随文释义者，於此分中义分为三：一、释菩萨名及配随位进修之因果；二、释剎土远近之意；三、释菩萨各各同号徧周。第一释菩萨名及配随位进修之因果者，约有十种因果。第一，功德林菩萨者，如十住位中初生佛智慧家，故菩萨名法慧及财慧等。此位明从慧行行福智二报广多，故以林为名也。又林者，广多义，覆荫义，庄严义，身干枝条华叶果实相资义。明行位菩萨以无性智慧庄严万行枝条，大悲为叶，覆荫摄化一切众生，皆令自他菩提华果悉开发故。如川泽有林，众鸟归；若人有行，多人依。是故十行菩萨目之名林。此当欢喜行主檀波罗蜜门。如善财十行之初善知识名为善见，在林中经行亦如此也。国名三眼者，如此位佛果号为眼也。国名亲慧世界者，明此十行亲从佛慧所生为因，亦常与一切众生以为亲近。佛果号为常住眼佛，为亲从佛智慧生故。所有知根利俗直令得其常住之智眼故，明自得如来智慧之眼。所有利生亦令他得智眼故，明以如来智慧观根利生之智，即是当位佛果也。功德林是表所行行之人，亲慧世界是当位所修行智慧之因，常住眼佛是当位知根见解之果也，与根本智相应名常住眼佛。第二，慧林菩萨者，明智慧如林广多义故，此是饶益行，以智慧饶益一切众生令不迷故。

行戒波罗蜜，此位以智慧为戒体故。如善财童子十行中善知识释天童子行戒波罗蜜，以算法相法印法即安置村营城邑吉凶之地是智慧故。十住之中以法身为戒体，此十行之中以智慧为戒体故。幢慧世界是所修行因，以慧为戒体於生死中不倾动故。无胜眼佛是所行之果，以慧眼知根余无胜故，第三胜林菩萨者，此是无违逆行主忍波罗蜜诸行之中，忍行最在初，无忍不成行也，故号胜林菩萨。如善财童子於此位中，善知识是优婆夷，名为具足，为忍波罗蜜总摄众行，慈悲喜舍总在其中。明优婆夷者，表慈悲行也。素服被发，是戒忍之相处。其一室，室开四门，表慈育众生四摄法也。十千侍女，万行具也。以一小器，济慧无穷者，表离慢自高，四摄无限故。明一一波罗蜜互含用故，胜林菩萨是行行之人。宝慧世界是所修行之法。明以忍为众行之宝，可贵重故。无住眼佛，即是忍中之佛果也。明虽行忍行而不念所行也。第四无畏林菩萨者，明常行精进，即於生死利人天之无畏也。主无屈挠行为，以智慧知时知法知根利物，不挠其事，不滞其功故。如善财善知识明智居士，是此位中善知识也。为以明智利众生，即行无屈挠故。住大兴城是精进义故。於市肆衢道者，明饶益广多无限利益故。须臾系念作意方便故。仰视虚空，随所须物惠利众生，皆从空下者，明智如空应智念故。空为智本，智不异空故。是故观空物随智现也。是故空者众法之本，以此观之，明一切功德总从空智而有。无畏林菩萨者，是此位行行之人。胜慧世界是修行之法。不动眼佛是此位中之佛果故。明精进之位不随物变故，佛号不动眼故。於境不动名为精进。第五惭媿林菩萨，是无痴乱行，主禅波罗蜜。为具惭媿而行禅，为禅定发慧，即行无痴乱故。如善财知识宝髻长者，是此位中善知识也。在於市中，明行中禅体闹而恒寂。执善财手将诣所居之宅，明引接也。明於生死市中引接将诣所居智果故。明观果知因其宅宝严十层八门院，有八门阁有十层八门。明八正道十层之阁，约十波罗蜜之报，一如十度之行，从下向上排之，自具法则至文方明此约禅。体总收万行，惭媿林菩萨是此位所修行之人，灯慧世界是所行之法，为定能起慧明照物，故世界名灯也。天眼佛者，是此位佛果也，为定能净诸根，故号天眼佛。第六精进林菩萨，此是善现行主般若波罗蜜门，为以般若善现众行，以益含生，故号精进林。如善财，此位中善知识号普眼长者，明初救身命，次施饮食，后与说法，一一随根明智慧成就，故精进林是修行之人。金刚慧世界是修行之法，明智慧破烦恼，名金刚故。解脱眼佛是此位之佛果。

第七力林菩萨，是无着行主方便波罗蜜，明以方便处俗利生，同其行流处世无着，成大悲行，是为力林也。以真入俗处缠不污，是故名为力林。如善财，此位善知识号无厌足王，为行大悲自化现身，作诸不善还自化其身，追捉治罚，或断命根苦当治之，令实众生惧而断恶，救护众生爱而不舍，名无厌足。力林菩萨是能行行之人。安乐慧世界是所修之法。审谛眼佛是此位果也。为此位是成大慈悲门，故名安乐世界，约安乐众生得名佛号。审谛眼者，审知众生应何法化，故方始调伏。第八行林菩萨，是难得行主愿波罗蜜，难得能得名为行林。此智位难可升故，名难得能得。如善财童子，此位善知识王名大光，是第八智随大愿满众生意，行大饶益，普施众生世间乐具一切智宝，悉皆施之。行林菩萨是能行行之人。日慧世界是所修之法。此位智体增明，世界名日慧。明相眼佛是此位之果，为此位智体增明，佛果号明相眼佛。第九觉林菩萨，是善法行主力波罗蜜。如善财，此位善知识号不动优婆夷，是第九法师位。何故为女？身为明处法师位时，贞洁慈悲柔软，以女表之。此女发心，已经阎浮提微尘劫，自发心来，心无一念五欲之想，明贞洁慈悲柔软，是法师之德也。是故此菩萨号曰觉林主力波罗。蜜觉林菩萨是行行之人，净慧世界是修行之法，最上眼佛是所修行之果，为智慧净故，佛号最上眼。第十智林菩萨是真实慧行故，主智波罗蜜，在此名位相似可知，如善财，此位知识号出家外道，名为徧行，明得智自在，能同邪见，摄诸邪见云，三千之境，九十六种外道，我皆为之。智林菩萨是能修行之人，梵慧世界是所修之法，绀青眼佛是此位之果，绀青是十行之智，一终之满，明净照烛之极故。第二释剎土远近之意，经云十方一一各与佛剎微尘数菩萨俱，从十方十万佛剎微尘数国土之外诸世界中而来集会者，十住云百佛剎微尘，此位云十万者，明进升智慧之增广，迷心及诸境为尘之量，迷执所居名之为国，心随境转名之为诸国土之外，执亡智契名之为来，明智徧周境无不达故，号菩萨。一一菩萨例然，总明达迷智徧。第三释各各同号菩萨徧周者，明心迷诸境尘表无明广多故，心悟智通遐周剎海，一切种智无不同其见故，即各各名号徧周明，迷时无境不惑，悟已无境不智。是诸菩萨已下，顶礼佛足，明致敬升座，化座摩尼藏，表十行处生死而化众生，行常无垢故。摩尼座者，离垢宝也，藏者含藏义，师子者无畏也。此明凡行有染，圣行无垢也。师子依主立名故，总明修行者智德所行之法。【经】如此世界中，夜摩天上菩萨来集。一切世界悉亦如是。

其诸菩萨，世界如来所有名号，悉等无别。

【论】第二如此世界已下至悉等无别可两行经都举十方世界菩萨来集此分。【经】尔时，世尊从两足上放百千亿妙色光明，普照十方一切世界。夜摩宫中，佛及大众，靡不皆现。【论】第三，尔时世尊已下至靡不皆现，可两行经明放光所在分。尔时世尊从两足趺上放百千亿光明者，十信足下轮中放光，十住足指端放光。此十行之中，足趺上明次第随位升进，表法光从十千、百千、百亿、千亿妙色光明总明，随位升进也。凡足下、足指端、足趺上，总不离所行之行。

【经】尔时功德林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。【论】第四，尔时功德林菩萨一行经明观法说颂分，自此长行已下有十段颂文，是十林菩萨各各自颂当位所修行之法，以此十法共成一行。如是一一行中皆具十行，各各随自行位中名目下义，即是所赞之法，如文具明。

【经】佛放大光明，普照於十方，悉见天人尊，通达无障碍，佛坐夜摩宫，普徧十方界，此事甚奇特，世间所希有，须夜摩天王，偈赞十如来，如此会所见，一切处咸尔，彼诸菩萨众，皆同我等名，十方一切处，演说无上法，所从诸世界，名号亦无别，各於其佛所，净修於梵行，彼诸如来等，名号悉亦同，国土皆丰乐，神力悉自在，十方一切处，皆谓佛在此，或见在人间，或见住天宫，如来普安住，一切诸国土，我等今见佛，处此天宫殿，昔发菩提愿，普及十方界，是故佛威力，充徧难思议，远离世所贪，具足无边德，故获神通力，众生靡不见，游行十方界，如空无所碍，一身无量身，其相不可得，佛功德无边，云何可测知，无住亦无去，普入於法界尔时慧林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。世间大导师，离垢无上尊，不可思议劫，难可得值遇。佛放大光明，世间靡不见。为众广开演，饶益诸群生。如来出世间，为世除痴冥。如是世间灯，希有难可见。已修施戒忍，精进及禅定，般若波罗蜜，以此照世间。如来无与等，求比不可得。不了法真实，无有能得见，佛身及神通，自在难思议。无去亦无来，说法度众生。若有得见闻，清净天人师，永出诸恶趣，舍离一切苦。无量无数劫，修习菩提行，不能知此义，不可得成佛。不可思议劫，供养无量佛，若能知此义，功德超於彼。无量剎珍宝，满中施於佛，不能知此义，终不成菩提。

尔时胜林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。譬如孟夏月，空净无云曀，赫日扬光辉，十方靡不充，其光无限量，无有能测知，有目斯尚然，何况盲冥者？诸佛亦如是，功德无边际，不可思议劫，莫能分别知。诸法无来处，亦无能作者，无有所从生，不可得分别。一切法无来，是故无有生，以生无有故，灭亦不可得。一切法无生，亦复无有灭，若能如是解，斯人见如来。诸法无生故，自性无所有，如是分别知，此人达深义。以法无性故，无有能了知，如是解於法，究竟无所解。所说有生者，以现诸国土，能知国土性，其心不迷惑。世间国土性，观察悉如实，若能於此知，善说一切义。

尔时无畏林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。如来广大身，究竟於法界，不离於此座，而徧一切处。若闻如是法，恭敬信乐者，永离三恶道，一切诸苦难。设往诸世界，无量不可数，专心欲听闻，如来自在力。如是诸佛法，是无上菩提。假使欲暂闻，无有能得者。若有於过去，信如是佛法，已成两足尊，而作世间灯。若有当得闻，如来自在力，闻已能生信，彼亦当成佛。若有於现在，能信此佛法，亦当成正觉，说法无所畏。无量无数劫，此法甚难值。若有得闻者，当知本愿力。若有能受持，如是诸佛法，持已广宣说，此人当成佛。况复勤精进，坚固心不舍，当知如是人，决定成菩提。

尔时惭媿林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。若人得闻是「希有自在法」，能生欢喜心，疾除疑惑网。一切知见人，自说如是言：「如来无不知，是故难思议。」无有从无智而生於智慧，世间常暗冥，是故无能生。如色及非色，此二不为一；智无智亦然，其体各殊异。如相与无相，生死及涅盘，分别各不同。智无智如是，世界始成立，无有败坏相；智无智亦然，二相非一时。如菩萨初心，不与后心俱；智无智亦然，二心不同时。譬如诸识身，各各无和合；智无智如是，究竟无和合。如阿伽陀药，能灭一切毒；有智亦如是，能灭於无智。如来无有上，亦无与等者，一切无能比，是故难值遇。

尔时精进林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。诸法无差别，无有能知者，唯佛与佛知，智慧究竟故。如金与金色，其性无差别，法非法亦然，体性无有异。众生非众生，二俱无真实，如是诸法性，实义俱非有。譬如未来世，无有过去相，诸法亦如是，无有一切相。譬如生灭相，种种皆非实，诸法亦复然，自性无所有。涅盘不可取，说时有二种，诸法亦复然，分别有殊异。如依所数物，而有於能数，彼性无所有，如是了知法。譬如算数法，增一至无量，数法无体性，智慧故差别。譬如诸世间，劫烧有终尽，虚空无损坏，佛智亦如是。如十方众生，各取虚空相，诸法亦如是，世间妄分别。

尔时力林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。一切众生界，皆在三世中。三世诸众生，悉住五蕴中。诸蕴业为本，诸业心为本。心法犹如幻，世间亦如是。世间非自作，亦复非他作。而其得有成，亦复得有坏。世间虽有成，世间虽有坏。了达世间者，此二不应说。云何为世间，云何非世间？世间非世间，但是名差别。三世五蕴法，说名为世间。彼灭非世间，如是但假名。云何说诸蕴，诸蕴有何性？蕴性不可灭，是故说无生。分别此诸蕴，其性本空寂。空故不可灭，此是无生义。众生既如是，诸佛亦复然。佛及诸佛法，自性无所有。能知此诸法，如实不颠倒。一切知见人，常见在其前。

尔时行林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。譬如十方界，一切诸地种，自性无所有，无处不周徧。佛身亦如是，普徧诸世界，种种诸色相，无住无来处。但以诸业故，说名为众生，亦不离众生，而有业可得。业性本空寂，众生所依止，普作众色相，亦复无来处。如是诸色相，业力难思议，了达其根本，於中无所见。佛身亦如是，不可得思议，种种诸色相，普现十方剎。身亦非是佛，佛亦非是身，但以法为身，通达一切法。若能见佛身，清净如法性，此人於佛法，一切无疑惑。若见一切法，本性如涅盘，是则见如来，究竟无所住。若修习正念，明了见正觉，无相无分别，是名法王子。

尔时觉林菩萨承佛威力徧观十方而说颂言。譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。心中无彩画，彩画中无心，然不离於心，有彩画可得。彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

尔时智林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。所取不可取，所见不可见，所闻不可闻。一心不思议，有量及无量，二俱不可取。若有人欲取，毕竟无所得。不应说而说，是为自欺诳。己事不成就，不令众欢喜。有欲赞如来，无边妙色身，尽於无数劫，无能尽称述。譬如随意珠，能现一切色，无色而现色。诸佛亦如是，又如净虚空，非色不可见，虽现一切色，无能见空者。诸佛亦如是，普现无量色，非心所行处，一切莫能睹。虽闻如来声，音声非如来，亦不离於声，能知正等觉。菩提无来去，离一切分别。云何於是中，自言能得见。诸佛无有法，佛於何有说，但随其自心，谓说如是法。【论】第五从初颂已下有十段经，明十行之中各申自行法门。因果分已下，如名之义，各叹当位所行之法，达名知法可知。

十行品第二十一

【论】将释此品，约作三门分别：一、释品名目；二、释品来意；三、随文释义。第一释品名目者，此品正说十种行门，名为十行品。第二释品来意者，此夜摩天宫，本意说十行品，为表此天莲华开为昼，合为夜，为此天光自相照，及无有日月，但看莲华开合而辨昼夜，名为时分天。夜摩者，梵语也。如此位菩萨知众生心欲开发时，应时引接，未应度者与作得度因缘，以此处而表之，故於此处说十种行门。前之两品且明至此天处而称叹之，此一品正说十行门，故此品须来明前之十住，犹依须弥之顶，此之十行依空所行，表行无着也。第三随文解释中，约分为二：一、长科经意；二、随文解说。第一长科经意者，此之一品经网作十四段长科。第一「尔时」已下至「是为十有二十五行」，经明同号功德林佛共加持功德林菩萨正说十行。第二「佛子」已下至「第一欢喜行」有四十三行，经明正说初欢喜行之法门。第三「佛子」已下至「第二饶益行」有四十二行，经明饶益行。如是上下总一品通偈颂有十四段，经末后两段长行，初一段动地兴供分，次一段功德林观众说颂分，次二百二行颂说颂叹法分。一品上下总通为十四段，如经自有分剂，不烦科文。【经】尔时，功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧。入是三昧已，十方各过万佛剎微尘数世界外，有万佛剎微尘数诸佛，皆号功德林，而现其前。告功德林菩萨言：「善哉，佛子，乃能入此善思惟三昧。善男子，此是十方各万佛剎微尘数同名诸佛共加於汝，亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力及诸菩萨众善根力，令汝入是三昧而演说法。为增长佛智故，深入法界故，了知众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无量方便故，摄取一切智性故，觉悟一切诸法故，知一切诸根故，能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种行。善男子，汝当承佛威神之力而演此法。」是时，诸佛即与功德林菩萨无碍智、无着智、无断智、无师智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力法如是故。尔时，诸佛各伸右手摩功德林菩萨顶。时，功德林菩萨即从定起，告诸菩萨言：「佛子，菩萨行不可思议，与法界虚空界等。何以故？菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故。佛子，何等是菩萨摩诃萨行？佛子，菩萨摩诃萨有十种行，三世诸佛之所宣说。何等为十？一者，欢喜行；二者，饶益行；三者，无违逆行；四者，无屈挠行；五者，无痴乱行；六者，善现行；七者，无着行；八者，难得行；九者，善法行；十者，真实行。是为十。【论】第一。尔时已下至是为十有二十五行经。明同号功德林佛共加持功德林菩萨正说十行分。

於此分中约作四门分别。一明三昧名。二明同号佛数。三明诸佛所以共入定菩萨同号。四明同号诸佛来加。第一明三昧名者。何以名善思惟三昧。三昧者。云离沈掉定之异名。且约禅定中有四种禅。一愚夫所行禅。二观察义禅。三念真如禅。四如来禅。今云善思惟三昧者。是观察义禅。为审定其法。善须观察正念思惟安立法门。为后学者而作法则故。第二明同号佛数者。举万佛剎微尘数佛皆号功德林。明若迷其心境无明与无限剎尘不殊。若了达心源智慧功德等十方而无尽。第三明所以与入定菩萨而同号者。以自一心洞晓与法界福智无差。今此菩萨入此定门。以与一切诸佛契同福慧。遂得同号佛来加持。明与十方诸佛智慧解行同故。福德功德同故。第四明同号佛来加者。有六种加。一言叹加。以言叹誉故。二毗卢遮那愿力加。乘往愿故。三毗卢遮那神力加。契佛神力故。四诸菩萨众善根加。同善根故。五诸佛与智加。得十种无碍智故。六诸佛以手摩顶加。安慰许说法故。已下明功德林菩萨即从定起正说十种行门。如下十种行中以十波罗蜜为体。【经】佛子，何等为菩萨摩诃萨欢喜行？佛子，此菩萨为大施主，凡所有物，悉能慧施，其心平等，无有悔吝，不望果报，不求名称，不贪利养，但为救护一切众生，摄受一切众生，饶益一切众生，为学习诸佛本所修行，忆念诸佛本所修行，爱乐诸佛本所修行，清净诸佛本所修行，增长诸佛本所修行，住持诸佛本所修行，显现诸佛本所修行，演说诸佛本所修行，令诸众生离苦得乐。佛子，菩萨摩诃萨修此行时，令一切众生欢喜爱乐，随诸方土有贫乏处，以愿力故往生於彼，豪贵大富，财宝无尽。假使於念念中有无量无数众生诣菩萨所，白言：「仁者，我等贫乏，靡所资赡，饥羸困苦，命将不全，唯愿慈哀，施我身肉，令我得食以活其命。」尔时菩萨即便施之，令其欢喜，心得满足。如是无量百千众生而来乞求，菩萨於彼曾无退怯，但更增长慈悲之心。以是众生咸来乞求，菩萨见之倍复欢喜，作如是念：「我得善利，此等众生是我福田，是我善友，不求不请而来教我入佛法中，我今应当如是修学，不违一切众生之心。」又作是念：「愿我已作、现作、当作所有善根，令我未来於一切世界一切众生中受广大身，以是身肉充足一切饥苦众生，乃至若有一小众生未得饱足，愿不舍命所割身肉亦无有尽。以此善根，愿得阿耨多罗三藐三菩提，证大涅盘。愿诸众生食我肉者，亦得阿耨多罗三藐三菩提，获平等智，具诸佛法，广作佛事，乃至入於无余涅盘。若一众生心不满足，我终不证阿耨多罗三藐三菩提。

」菩萨如是利益众生，而无我想、众生想、有想、命想、种种想、补特伽罗想、人想、摩纳婆想、作者想、受者想，但观法界、众生界无边际，法空、法无所有、法无相、法无体、法无处、法无依、法无作、法作是观时，不见自身，不见施物，不见受者，不见福田，不见业，不见报不见果，不见大果，不见小果。尔时菩萨观去来今一切众生所受之身，寻即坏灭，便作是念：「奇哉众生，愚痴无智，於生死内受无数身，危脆不停，速归坏灭。若已坏灭，若今坏灭，若当坏灭，而不能以不坚固身求坚固身。我当尽学诸佛所学，证一切智，知一切法，为诸众生说三世平等，随顺寂静不坏法性，令其永得安隐快乐。」佛子，是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。【论】第一欢喜行中，檀波罗蜜为体，有四十三行经，分为五段。一、佛子何等为欢喜行？已下至令一切众生欢喜爱乐，有九行半经，明行檀波罗蜜学佛所修行。分二、随诸方土有贫乏处，已下至不违一切众生之心，有十行半经，明此位菩萨见贫乏之处，誓愿生彼富贵家，悉舍资财及以身命饶益。分三、又作如是念，已下至三藐三菩提，有八行半经，明菩萨於饥饿劫中作广大身舍之济乏。四、菩萨如是，已下至不见大果不见小果，有六行半经，明知真无想分补特伽罗想，此曰数数取趣摩纳婆想者，此曰少年亦曰儒童，意云不分别善恶老少，悉皆施与。五、从尔时菩萨观去来今，已下至第一欢喜行，有七行半经，明观众生不坚，自求坚固身，令永安隐分。【经】佛子，何等为菩萨摩诃萨饶益行？此菩萨护持净戒，於色、声、香、味、触、心无所着，亦为众生如是宣说。不求威势，不求种族，不求富饶，不求色相，不求王位。如是一切皆无所着，但坚持净戒。作如是念：「我持净戒，必当舍离一切缠缚、贪求、热恼诸难逼迫、毁谤、乱浊，得佛所赞平等正法。」佛子，菩萨如是持净戒时，於一日中，假使无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所，一一各将无量无数百千亿那由他天女，皆於五欲善行方便，端正姝丽，倾惑人心，执持种种珍玩之具，欲来惑乱菩萨道意。尔时菩萨作如是念：「此五欲者，是障道法，乃至障碍无上菩提。是故不生一念欲想，心净如佛，唯除方便教化众生，而不舍於一切智心。」佛子，菩萨不以欲因缘故恼一众生，宁舍身命而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来，未曾心生一念欲想，何况从事？若或从事，无有是处。尔时菩萨但作是念：「一切众生於长夜中，想念五欲，趣向五欲，贪着五欲，其心决定耽染沈溺，随其流转，不得自在我今应当令此诸魔及诸天女一切众生住无上戒，住净戒已，於一切智心无退转，得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入於无余涅盘。

何以故？此是我等所应作业，应随诸佛如是修学。」作是学已，离诸恶行，计我无知，以智入於一切佛法，为众生说，令除颠倒。然知不离众生有颠倒，不离颠倒有众生。不於颠倒内有众生，不於众生内有颠倒。亦非颠倒是众生，亦非众生是颠倒。颠倒非内法，颠倒非外法。众生非内法，众生非外法。一切诸法虚妄不实，速起速灭，无有坚固，如梦如影，如幻如化，诳惑愚夫。如是解者，即能觉了一切诸行，通达生死及与涅盘，证佛菩提，自得度，令他得度；自解脱，令他解脱；自调伏，令他调伏；自寂静，令他寂静；自安隐，令他安隐；自离垢，令他离垢。自清净令他清净，自涅盘令他涅盘，自快乐令他快乐。佛子，此菩萨复作是念：我当随顺一切如来，离一切世间行，具一切诸佛法，住无上平等处，等观众生，明达境界，离诸过失，断诸分别，舍诸执着，善巧出离，心恒安住无上无说、无依、无动、无量、无边、无尽、无色甚深智慧。佛子，是名菩萨摩诃萨第二饶益行。【论】第二饶益行中，以戒波罗蜜为体，有四十二行经，分为五段。一、佛子何等为菩萨饶益行？已下至得佛所赞平等正法，有六行半经，明於五尘境界不着分。二、佛子菩萨如是持净戒时，已下至一切智心，有八行经，明魔将天女不能惑乱分。三、佛子已下至无余涅盘，有八行半经，明菩萨不以五欲恼众生分。四、何以故？已下至令他快乐，有十三行半经，明善自调伏方能说法令他得乐分。五、佛子已下至饶益行，有六行经，明得离世间行入甚深智慧分。【经】佛子，何等为菩萨摩诃萨无违逆行？此菩萨常修忍法，谦下恭敬，不自害，不他害，不两害，不自取，不他取，不两取，不自着，不他着，不两着，亦不贪求名闻利养。但作是念：「我当常为众生说法，令离一切恶，断贪瞋痴憍慢覆藏悭嫉谄诳，令恒安住忍辱柔和。」佛子，菩萨成就如是忍法。假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所，一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口，一一口出百千亿那由他阿僧祇语，所谓不可喜语，非善法语，不悦意语，不可爱语，非仁贤语，非圣智语，非圣相应语，非圣亲近语，深可厌恶语，不堪听闻语，以是言辞毁辱菩萨。又此众生，一一各有百千亿那由他阿僧祇手，一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗，逼害菩萨。如是经於阿僧祇劫，曾无休息。菩萨遭此极大楚毒，身毛皆竖，命将欲断，作是念言：「我因是苦，心若动乱，则自不调伏，自不守护，自不明了，自不修习，自不正定，自不寂静，自不爱惜，自生执着，何能令他心得清净？」菩萨尔时复作是念：「我从无始劫住於生死，受诸苦恼。

」如是思惟，重自劝励，令心清净而得欢喜，善自调摄，自能安住於佛法中，亦令众生同得此法。复更思惟：「此身空寂，无我我所，无有真实性，空无二。若苦若乐，皆无所有，诸法空故。我当解了，广为人说，令诸众生灭除此见。」是故我今虽遭苦毒，应当忍受，为慈念众生故，饶益众生故，安乐众生故，怜愍众生故，摄受众生故，不舍众生故，自得觉悟故，令他觉悟故，心不退转故，趣向佛道故。是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。【论】第三无违逆行，以忍波罗蜜为体，有三十行经，分为三段。一、佛子已下至忍辱柔和，有五行半经，明不害自他，忍辱柔和，分二。佛子已下至令他心得清净，有十三行半经，明菩萨身语加害堪忍，分三。菩萨尔时已下至无违逆行，有十行半经，明菩萨观空成忍分。【经】佛子，何等为菩萨摩诃萨无屈挠行？此菩萨修诸精进，所谓第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普徧精进、性无三毒、性无憍慢、性不覆藏、性不悭嫉、性无谄诳、性自惭媿，终不为恼一众生故而行精进，但为断一切烦恼故而行精进，但为拔一切惑本故而行精进，但为除一切习气故而行精进，但为知一切众生界故而行精进，但为知一切众生死此生彼故而行精进，但为知一切众生烦恼故而行精进，但为知一切众生心乐故而行精进，但为知一切众生境界故而行精进，但为知一切众生诸根胜劣故而行精进，但为知一切众生心行故而行精进，但为知一切法界故而行精进，但为知一切佛法根本性故而行精进，但为知一切佛法平等性故而行精进，但为知三世平等性故而行精进，但为得一切佛法智光明故而行精进，但为证一切佛法智故而行精进，但为知一切佛法一实相故而行精进，但为知一切佛法无边际故而行精进，但为得一切佛法广大决定善巧智故而行精进，但为得分别演说一切佛法句义智故而行精进。佛子，菩萨摩诃萨成就如是精进行已，设有人言：「汝颇能为无数世界所有众生，以一一众生故，於阿鼻地狱经无数劫备受众苦，令彼众生一一得值无数诸佛出兴於世，以见佛故具受众乐，乃至入於无余涅盘，汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提，能尔不耶？」答言：「我能。」设复有人作如是言：「有无量阿僧祇大海，汝当以一毛端滴之令尽；有无量阿僧祇世界尽末为尘，彼滴及尘一一数之，悉知其数。为众生故经尔许劫，於念念中受苦不断，菩萨行不？」以闻此语故而生一念悔恨之心但更增上欢喜踊跃深自庆幸得大善利以我力故令彼众生永脱诸苦，菩萨以此所行方便，於一切世界中，令一切众生，乃至究竟无余涅盘，是名菩萨摩诃萨第四无屈挠行。

【论】第四无屈挠行，以精进波罗蜜为体，有三十七行半经，分为三段。一、「佛子」已下至「一切佛法句义故」而行精进，有二十二行半经，明菩萨不求世利，为求佛一切智故行精进，分二。「佛子菩萨摩诃萨」已下至「答言我能」，有六行经，明菩萨为众生入地狱受苦无辞劳，分三。「设复有人」已下至「无屈挠行」，有八行半经，明菩萨为饶益众生故多劫受苦不辞劳分。【经】佛子，何等为菩萨摩诃萨离痴乱行？此菩萨成就正念，心无散乱，坚固不动，最上清净，广大无量，无有迷惑。以是正念故，善解世间一切语言，能持出世诸法言说。所谓能持色法、非色法言说，能持建立色自性言说，乃至能持建立受、想、行、识自性言说。心无痴乱於世间中，死此生彼，心无痴乱；入胎出胎，心无痴乱；发菩提意，心无痴乱；事善知识，心无痴乱；勤修佛法，心无痴乱；觉知魔事，心无痴乱；离诸魔业，心无痴乱；於不可说劫修菩萨行，心无痴乱。此菩萨成就如是无量正念，於无量阿僧祇劫中，从诸佛、菩萨、善知识所听闻正法。所谓甚深法、广大法、庄严法、种种庄严法、演说种种名句文身法、菩萨庄严法、佛神力光明无上法、正希望决定解清净法、不着一切世间法、分别一切世间法、甚广大法、离痴翳、照了一切众生法、一切世间共法、不共法、菩萨智无上法、一切智自在法。菩萨听闻如是法，已经阿僧祇劫，不忘不失，心常忆念，无有间断。何以故？菩萨摩诃萨於无量劫修诸行时，终不恼乱一众生，令失正念，不坏正法，不断善根，心常增长广大智故。复次，此菩萨摩诃萨种种音声不能惑乱。所谓高大声、粗浊声、极令人恐怖声、悦意声、不悦意声、喧乱耳识声、沮坏六根声。此菩萨闻如是等无量无数好恶音声，假使充满阿僧祇世界，未曾一念心有散乱。所谓正念不乱，境界不乱，三昧不乱，入甚深法不乱，行菩提行不乱，发菩提心不乱，忆念诸佛不乱，观真实法不乱，化众生智不乱，净众生智不乱，决了甚深义不乱，不作恶业故，无恶业障，不起烦恼故，无烦恼障，不轻慢法故，无有慢法障，不诽谤正法故，无有报障。佛子，如上所说如是等声，一一充满阿僧祇世界，於无量无数劫未曾断绝，悉能坏乱众生身心一切诸根，而不能坏此。菩萨心，菩萨入三昧中，住於圣法，思惟观察一切音声，善知音声生住灭相，善知音声生住灭性。如是闻已，不生於贪，不起於瞋，不失於念，善取其相而不染着，知一切声皆无所有，实不可得，无有作者，亦无本际，与法界等，无有差别。菩萨如是成就寂静身语意行，至一切智，永不退转，善入一切诸禅定门，知诸三昧同一体性，了一切法无有边际，得一切法真实智慧，得离音声甚深三昧，得阿僧祇诸三昧门，增长无量广大悲心。

是时菩萨於一念中，得无数百千三昧，闻如是声，心不惑乱，令其三昧渐更增广。作如是念：「我当令一切众生安住无上清净念中，於一切智得不退转，究竟成就无余涅盘。」是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。【论】第五，离痴乱行，以禅波罗蜜为体，有四十九行经，分为六段。一、佛子已下至修菩萨行，心无痴乱，有十行经，明以正念随於生死中利生无乱。分二、此菩萨已下至心常忆念无有间断，有九行经，明菩萨闻持正念不乱。分三、何以故已下至未曾一念心有散乱，有七行半经，明以正念於好恶音声无散乱。分四、所谓正念不乱已下至而不能坏此菩萨心，有八行半经，明闻法及利生无余障。分五、菩萨入三昧中已下至等无差别，有五行经，明观声无体堪忍。分六、菩萨如是成就寂静身语意行已下至离痴乱行，有九行经，明身口意净堪入诸法不离一性分。