大方广佛新华严经合论》卷第九十

大方广佛新华严经合论》卷第九十

音切标(北遥切)。

踞(倨音)。

蟒(莫朗切)。大方广佛新华严经合论》卷第九十一唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

入法界品第三十九之四

【经】尔时，文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已，渐次南行，经历人间，至福城东，住庄严幢娑罗林中。往昔诸佛曾所止住教化众生大塔庙处，亦是世尊於往昔时修菩萨行，能舍无量难舍之处，是故此林名称普闻。无量佛剎，此处常为天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽人与非人之所供养。时文殊师利与其眷属到此处已，即於其处说普照法界修多罗，百万亿那由他修多罗以为眷属。说此经时，於大海中有无量百千亿诸龙而来。其所闻此法已，深厌龙趣，正求佛道，咸舍龙身，生天人中。一万诸龙於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复有无量无数众生於三乘中各得调伏。时福城人闻文殊师利童子在庄严幢娑罗林中大塔庙处。【论】第二渐次南行经历人间至福城东是文殊入俗人间说普照法界修多罗门即在福城东娑罗林大塔庙处也。又此一段从尔时文殊师利菩萨劝诸比丘已下至娑罗林大塔庙处有十五行半经，复分为两段：一、尔时文殊师利菩萨已下至人与非人之所供养有七行半经，明文殊师利行往人间至所堪授化缘之分；二、时文殊师利与其眷属已下至大塔庙处有八行经，明文殊师利说普照法界修多罗门闻法获益分。尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发菩提心已，都结前法渐次南行经历人间者，明菩萨接引向明，以离为明；经人间者，明菩萨大悲为不请之友，就根引化故。福城者，约人多修福以立城名，亦约圣者所止，皆为福德庄严。幢者有二义：一、过去诸佛曾於此处难舍能舍，破所着故名之为幢；二、此处古佛塔庙并有林木森耸高妙之所庄严。大塔庙者，名称十方佛国远闻名之为大，亦约说法界门无里外中间见亡名之为大；於中安置尊者之形像不可毁坏名之为塔庙，亦名为幢。有梵僧云：其此塔庙南边打鼓，北边不闻，故世间名为大也。娑罗云高耸也。天龙夜叉已下，明天龙八部及人常所供养故。文殊师利与其眷属者，所同来菩萨神天六千之众。说普照法界修多罗者，是根本智明彻徧周随根徧故。百万亿那由他者，当此沟也。大意不可说，修多罗以为眷属，此明差别智徧周应根授益。修多罗此云长行经。说此经时大海中已下，明无量龙闻法悉舍龙身生天人中，一万诸龙发无上菩提得不退转，及无数众生三乘中各得调伏，明各自依根随差别智得自根性法门已上，明普照法界修多罗随根济益门，如经自具。【经】无量大众从其城出来诣其所。时有优婆塞名曰大智，与五百优婆塞眷属俱。所谓须达多优婆塞，婆须达多优婆塞，福德光优婆塞，有名称优婆塞，施名称优婆塞，月德优婆塞，善慧优婆塞，大慧优婆塞，贤护优婆塞，贤胜优婆塞，如是等五百优婆塞俱来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右绕三匝，退坐一面。

复有五百优婆夷，所谓大慧优婆夷，善光优婆夷，妙身优婆夷，可乐身优婆夷，贤优婆夷，贤德优婆夷，贤光优婆夷，幢光优婆夷，德光优婆夷，善目优婆夷，如是等五百优婆夷来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右绕三匝，退坐一面。复有五百童子，所谓善财童子，善行童子，善戒童子，善威仪童子，善勇猛童子，善思童子，善慧童子，善觉童子，善眼童子，善臂童子，善光童子，如是等五百童子来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右绕三匝，退坐一面。复有五百童女，所谓善贤童女，大智居士女童女，贤称童女，美颜童女，坚慧童女，贤德童女，有德童女，梵授童女，德光童女，善光童女，如是等五百童女来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右绕三匝，退坐一面。尔时文殊师利童子知福城人悉已来集，随其心乐现自在身，威光赫弈，蔽诸大众，以自在大慈令彼清凉，以自在大悲起说法心，以自在智慧知其心乐，以广大辩才将为说法。复於是时观察善财以何因缘而有其名，知此童子初入胎时於其宅内自然而出七宝楼阁，其楼阁下有七伏藏，於其藏上地自开裂生七宝牙，所谓金银琉璃颇棃真珠砗磲玛瑙，善财童子处胎十月然后诞生，形体支分端正具足，其七大藏纵广高下各满七肘，从地踊出光明照耀，复於宅中自然而有五百宝器种种诸物自然盈满，所谓金刚器中盛一切香，於香器中盛种种衣，美玉器中盛满种种上味饮食。摩尼器中盛满种种殊异珍宝，金器盛银，银器盛金，金银器中盛满琉璃及摩尼宝，颇棃器中盛满砗磲，砗磲器中盛满颇棃，玛瑙器中盛满真珠，真珠器中盛满玛瑙，火摩尼器中盛满水，摩尼水摩尼器中盛满火摩尼。如是等五百宝器自然出现，又雨众宝及诸财物，一切库藏悉令充满。以此事故，父母亲属及善相师共呼此儿，名曰善财。又知此童子已曾供养过去诸佛，深种善根，信解广大，常乐亲近诸善知识，身语意业皆无过失，净菩萨道，求一切智，成佛法器，其心清净犹如虚空，回向菩提无所障碍。尔时，文殊师利菩萨如是观察善财童子已，安慰开喻而为演说一切佛法，所谓说一切佛积集法，说一切佛相续法，说一切佛次第法，说一切佛众会清净法，说一切佛法轮化导法，说一切佛色身相好法，说一切佛法身成就法，说一切佛言辞辩才法，说一切佛光明照耀法，说一切佛平等无二法。尔时，文殊师利童子为善财童子及诸大众说此法已，殷勤劝喻，增长势力，令其欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心，又令忆念过去善根。作是事已，即於其处复为众生随宜说法，然后而去。尔时，善财童子从文殊师利所闻佛如是种种功德，一心勤求阿耨多罗三藐三菩提，随文殊师利而说颂曰。

三有为城郭，憍慢为垣墙，诸趣为门户，爱水为池堑，愚痴暗所覆，贪恚火炽然，魔王作君主，童蒙依止住，贪爱为徽纆，谄诳为辔勒，疑惑蔽其眼，趣入诸邪道，悭嫉憍盈故，入於三恶处，或堕诸趣中，生老病死苦，妙智清净日，大悲圆满轮，能竭烦恼海，愿赐少观察，妙智清净月，大慈无垢轮，一切悉施安，愿垂照察我，一切法界王，法宝为先导，游空无所碍，愿垂教敕我，福智大商主，勇猛求菩提，普利诸群生，愿垂守护我，身被忍辱甲，手提智慧剑，自在降魔军，愿垂拔济我，住法须弥顶，定女常恭侍，灭惑阿修罗，帝释愿观我，三有凡愚宅，惑业地趣因，仁者悉调伏，如灯示我道，舍离诸恶趣，清净诸善道，超诸世间者，示我解脱门，世间颠倒执，常乐我净想，智眼悉能离，开我解脱门，善知邪正道，分别心无怯，一切决了人，示我菩提路，住佛正见地，长佛功德树，雨佛妙法华，示我菩提道，去来现在佛，处处悉周徧，如日出世间，为我说其道，善知一切业，深达诸乘行，智慧决定人，示我摩诃衍，愿轮大悲毂，信轴坚忍辖，功德宝庄校，令我载此乘，总持广大箱，慈愍庄严盖，辩才铃震响，使我载此乘，梵行为茵褥，三昧为婇女，法鼓震妙音，愿与我此乘，四摄无尽藏，功德庄严宝，惭愧为羁鞅，愿与我此乘，常转布施轮，恒涂净戒香，忍辱牢庄严。令我载此乘，禅定三昧箱，智慧方便轭。调伏不退转，令我载此乘，大愿清净轮，总持坚固力，智慧所成就。令我载此乘，普行为周校，悲心作徐转，所向皆无怯。令我载此乘，坚固如金刚，善巧如幻化，一切无障碍。令我载此乘，广大极清净，普与众生乐，虚空法界等。令我载此乘，净诸业惑轮，断诸流转苦，摧魔及外道。令我载此乘，智慧满十方，庄严徧法界，普洽众生愿。令我载此乘，清净如虚空，爱见悉除灭，利益一切众。令我载此乘，愿力速疾行，定心安隐住，普运诸含识。令我载此乘，如地不倾动，如水普饶益，如是运众生。令我载此乘，四摄圆满轮，总持清净光，如是智慧日。愿示我令见，已入法王位，已着智王冠，已系妙法缯，愿能慈顾我。尔时，文殊师利菩萨如象王回，观善财童子，作如是言：「善哉，善哉！善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，复欲亲近诸善知识，问菩萨行，修菩萨道。善男子，亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘，是故於此勿生疲厌。」善财白言：「唯愿圣者广为我说：菩萨应云何学菩萨行？应云何修菩萨行？应云何趣菩萨行？应云何行菩萨行？应云何净菩萨行？应云何入菩萨行？应云何成就菩萨行？应云何随顺菩萨行？

应云何忆念菩萨行？应云何增广菩萨行？应云何令普贤行速得圆满？」尔时，文殊师利菩萨为善财童子而说颂言。善哉！功德藏。能来至我所，发起大悲心，勤求无上觉。已发广大愿，除灭众生苦。普为诸世间，修行菩萨行。若有诸菩萨，不厌生死苦，则具普贤道。一切无能坏，福光福威力，福处福净海。汝为诸众生，愿修普愿行。汝见无边际，十方一切佛，皆悉听闻法，受持不忘失。汝於十方界，普见无量佛，成就诸愿海，具足菩萨行。善入方便海，安住佛菩提。能随导师学，当成一切智。汝徧一切剎，微尘等诸劫，修行普贤行，成就菩提道。汝於无量剎，无边诸劫海，修行普贤行，成满诸大愿。此无量众生，闻汝愿欢喜，皆发菩提意，愿学普贤乘。尔时，文殊师利菩萨说此颂已，告善财童子言：「善哉，善哉，善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行。善男子！若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难；能发心已，求菩萨行，倍更为难。善男子！若欲成就一切智智，应决定求真善知识。善男子！求善知识，勿生疲懈；见善知识，勿生厌足。於善知识所有教诲，皆应随顺；於善知识善巧方便，勿见过失。善男子！於此南方有一国土，名为胜乐。其国有山，名曰妙峰。於彼山中有一比丘，名曰德云。汝可往问：菩萨云何学菩萨行？菩萨云何修菩萨行？乃至菩萨云何於普贤行疾得圆满？德云比丘当为汝说。【论】第三辩根与法成行门。从无量大众从其城出，直至经末，总是文殊师利观察善财及其人数，并往南方妙峰山上，以次南行，询求五十三人为善知识，用五位因果进修行门，欲令后人仿之成行，故云辩根与法成行门。於此一段之中，复分为两段。第一从无量大众从其城出已下，至尔时文殊师利菩萨如象王回，有九十四行半经，明福城四众咸集，文殊师利随所乐求，为其说法，令得清凉，及别观善财推其因果，劝令亲近善知识分。第二尔时文殊师利如象王回已下，直至经末，名知根与法令其成行，发生后学门。从初第一段中九十四行半经，约分为六段。一从无量大众从其城出来诣其所已下，至五百童女，有二十一行半经，是大众来集分。二尔时文殊师利童子已下，至回向菩提无所障碍，有二十五行经，明文殊师利菩萨观察善财名字所因，及叹往昔善根今生果报分。三尔时文殊师利菩萨如是观察善财童子已已下，至说一切佛无二法，有六行半经，明文殊师利知善财根堪而为说法分。四尔时文殊师利童子已下，至然后而去，有四行半经，明文殊师利为善财及大众说法已而去分。五尔时善财童子已下，至而说颂言，有两行半经，明善财闻法生信已勤求无上菩提，向文殊师利说颂自叹三有苦轮及请法教授分。

六说颂中有三十四行颂，明善财自嗟苦本以颂请法自利利他分。其此一段三十四行颂中，初四行颂自嗟生死苦因，下有三十行颂是叹文殊师利菩萨德及请法门分。随文释义者，如第一段中四众来集经云无量大众从其城出，及其列数但言五百者，此明约能发菩提心以五位十波罗蜜成其数，不从人为数，以五位修行中十波罗蜜互体有百为一中有十故，且如檀波罗蜜为主，余九为伴。戒波罗蜜为主，余九为伴；忍波罗蜜为主，余九为伴，余皆仿此。如是百波罗蜜，於十住、十行、十回向、十地、十一地升进见道，治惑习气深浅上随行名殊安立五百。若约普贤行，总该法界无尽剎海，即有不可说不可说佛剎微尘数诸波罗蜜。今且但约五位中，一位有百波罗蜜，五位五百，前言一万龙皆发菩提心者，即明万行圆满。须达多者，此云善给施无依怙者，亦名给孤独婆。须达多者，此云财施，亦曰有善施行。如是四众并一万龙发菩提心，众数有五众：如龙众及五百优婆塞、五百优婆夷，并是居世俗流，信心纯厚。童子童女皆是二十已下，年未弱冠，无染世欲，清信男女，名曰童子童女。年幼创启初心，归法流而受教，名曰童子童女。童者，创蒙也，立下里为童，为年居未长，立志德於闾里之间，号童子。年居长者，能有清净信心，但云清信士女。已上列众，但随名下义是所修之德，或以形貌立名，如大智居士女，以父之号智德立名，余准知之。经云：威光赫弈者，明文殊师利身色盛明，映於大众。如文殊师利观察善财名字因缘，以初入胎时，於其宅内自然出七宝楼阁者，此从因感果，不可无因而有报。生明先世信心，能信自心具足白净无垢法身及无依住普光明智，以为信种，名之为胎。如信位中普光明殿，说金色世界不动智者，是以白净无垢法身名为金色世界也。普光明智号为不动智，佛为本无性可动，故即今号无明者，是为往世信此自心无明及一切众生无明，总是一切诸佛法身清净智种，以此信心名之为胎。以此信胎生於世间，报得十宝楼阁。此信心胎以智慧观照力之所成就，云七宝及七伏藏，并约七种助道分之所报生。已下七数例然。处胎十月者，於信心中行十波罗蜜也，世法满也。诞生者，出世智生也，形体支分端正。者以八正道法之所成就，故宅中自然而有五百宝器，种种诸物自然盈满。诸宝器中间映相严者，明於先世信种之中，信佛因果，五位行门，十波罗蜜，五百行门，七觉八正，同异万行，始终因果，总在信中之所报得。是今生以此信还能发心，不离一生一百一十城之法门，一时顿印，无亏信处，成一百一十之法门，不出娑罗之林，而身徧游诸国，只为尘含法界性，自如然智该三世古今，一念此乃约法界实然，不依凡情虚妄余义，向下对文方明。

此以约因辩名，约报辩因竟。经云：又此童子已曾供养过去诸佛，深种善根，信解广大。者明往世信种，今生信满。尔时文殊师利菩萨所谓一切佛积集法者，明积集十波罗蜜，四摄四无量，三十七品助道之分，五位加行，一百一十城之法门。一百一十城之法门者，以五位中有五十个所修之因果，即如前十住中十个慧菩萨，是即十个佛果，同号为月者。是如是十行中十林菩萨，十眼佛等；十回向中十幢菩萨，十妙佛等。如是十地十一地，皆依此十回向中菩萨佛因果。如是五位五十重因果，上各具进修因果，分为一百，不离根本三世诸佛恒常法界体中，十波罗蜜为一百一十。以初从十住之中，以方便三昧显发法身根本智慧，乘法界乘行普贤行，以治习气，安立次第治惑习气差别之门。以此一百个因果，以为治惑习之升降次第十。个波罗蜜下理智悲愿之因果，即是法界体中普贤常尔之行，与一切发菩提心者以为履践之迹，是故名乘如来乘，直至道场。以初发心即乘法界中，文殊普贤体用理智大悲愿行门故，即道场本之体用也。已下善财童子善知识五十三人，是前五位中行相故，明前五位但说其法，恐迷其行，今此文殊师利菩萨欲令善财起求法之样，重明前菩萨五位中行相法则令。其后学者仿之，故安立此五十三人成一百一十重之因果门。故明於法界体中，安立文殊为法身佛根本智，普贤为差别智，弥勒佛是此文殊普贤理中无作之果，以此三法成一法界体用自在无碍之门，徧与五位中五十个菩萨以为因果。还如前，以法界体中十波罗蜜为所乘之行，随其胜进中五位上五十重波罗蜜皆有因果。如是五十善知识中一中有二，五十中有百，通法界中本常行十波罗蜜为一百一十。文殊普贤弥勒佛果，此三法但为一法界无功果中大用自在门，但与一切胜进菩萨作因果，以明胜进之功，然自无因果。故犹如帝王自无阶品，但以威德自在而与一切官属，随有功者而作阶品。故问曰：「何故在此取弥勒佛为佛果？何不取毗卢遮那如来以为佛果？」答曰：「明毗卢遮那是已成之果，弥勒是当来之佛果。明如今毗卢遮那佛所初发菩提心一念成当来弥勒佛果，契会相应，故同於弥勒楼阁之内会三世时劫日月总一时。故明以根本智印印三世古今无前后。故经云：「积集法说一切佛相续法，乃至一切佛次第法总如上释讫。」一切佛众会清净法，明一切佛众会皆同一清净故，身土众会不相障碍，重重重重以相映彻。故自以如文自具如此三十四行颂，初四行颂自叹生死由三有为首轮回诸苦生老不休，已下三十行颂明善财叹文殊德并及请法。三有为城郭者，明善财自叹居三有中自固其不出，如处城郭。

三有者，欲界有，色界有，无色界有。此三有身一切众生不能出离。憍慢者，非礼为憍，轻他曰慢，又有七慢：慢、慢过慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢。诸趣者，所谓见趣、戒趣，又有三趣：邪定趣、不定趣、正定趣。又有四恶趣，又人天五戒十善趣，又二乘厌苦出世间趣，大乘菩萨净土趣，一乘菩萨智悲圆会未自在趣。如是等诸趣，随善恶言之，皆是门户所入之业。爱水为池堑，以爱能津润生死故，如池堑。愚痴者能迷真谛，号曰愚痴凡夫。有八万四千，十地菩萨有二十二种，随位不了愚痴。若随五位上，一百一十种愚痴。若了，成一百一十种解脱。贪恚火炽然者，三界烦恼，以贪为十使之首，恚为瞋之眷属，无明为总覆，慢为轻自轻轻他，疑与五见俱，能障圣道，共成生死之因果。疑亡见谢，智乃现。前十使之中，疑与五见俱，能障圣道。贪瞋痴慢而能障修道。行者若於行中不以道治之，还於生死中随业流转，不得自在。今以经之略言，其贪恚二门，余八总例居其义。以此贪恚二障，一切善根不生故，如火炽然。魔王作君主者，所谓四魔：阴魔、烦恼魔、天魔、生死魔。童蒙依止住者，所谓覆障令心不明，名为童蒙。贪爱为徽纆者，前因贪起恚，此因贪起爱，以自缠缚。徽纆者，执缚罪人之绳。谄诳为辔勒者，明乐着虚诳，被制御故。疑惑覆其眼者，以於正道生疑，趣入诸邪道者，以於无性现智生疑，即邪道生也。悭嫉憍盈故者，悭有五种：住处、家舍、财物、不乐称赞他善、於法吝惜不乐与人，是为五。嫉者，憎余胜己。憍者，自纵为憍，不拘礼故。奢者，不俭也。如爱恚慢嫉悭，但为下界五结。色爱、无色爱、掉举、慢、无明，通上界下界五结。以如是十使五结四魔，入於三恶道生老病死苦。得出世者，不为已上。善财叹三界生死苦因缘竟已，下三十行颂叹德请法，如文自明。如是三界烦恼，初地二地治下界惑，三地治上二界惑，四地出三界，五地习世技，六地世出世慧具足，七地入生死等三界六道，行大慈悲，八地无功用智悲圆，九地十地佛用方满，十一地普贤行周，十二地功齐法界理智恒然。十住法则一分，与此十地行门法用相似，但胜进不同。十行但论无染行门，十回向中会融悲。愿如下五十三善知识，具彰至位，具明第二文殊师利知根与法令其成行，发生后学门中，约立五门：一明信心已发，二明圣者摄受，三明圣者劝亲近善友，四明善财请问云何学菩萨道，五明文殊指授修行所归。一明信心已发者，如经云：「善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提者，此是信心菩提入位菩萨，以三昧行方能显得，理行相显，业尽纯明。

」二明圣者摄受者，经云：「尔时文殊师利菩萨，如象王回者，是摄受义。」如大圣无方智，圆形徧随根对现，不背众生。一切众生如应见者，皆悉对面。时诸众生各不相知，但谓圣者独与我语。今言文殊师利见善财，所谓如象王回者，是知根采顾摄受与法故。三明圣者劝亲近善友者，经云：「善男子，亲近供养诸善知识，是具足一切智最初因缘。是故於此勿生疲厌。」此一切智是菩提心无所得，因此而现，名根本智，以无所得为体，而照现万法为用。四明善财请法者，经云：「云何学菩萨道？」有十一问请菩萨道。问曰：「何故但云求菩萨道，不云学菩提心？」答曰：「为菩提无所得，无所修，无所学，无所行，是故但求菩萨道，学菩萨行。」然菩提心自恒明现，如下妙峰山上得忆念诸佛智慧光明门者，托事表法，以艮为山，艮为止，以约止心，无念妄想不生，正慧现前，名为忆念。以正慧与一切诸佛无相妙理合故，以此无相正慧现前，普照心境身边等五见总亡，万境虚寂，见亡业谢，名曰光明，故言忆念诸佛智慧光明门。此明三昧禅定是方便行，能显理智体用二门圆周自在，乃至不可说三昧，总是现正智之方便是行故。如十波罗蜜中，唯智波罗蜜是无功用自在之果，余九波罗蜜是助显之行。从初发心住十十互参，如炼真金，转转明净而令成就种种庄严业亡智满，行周入因陀罗网法门，方可称法界功堪任运，从初发心住皆以菩提心，无作用，无所修，无所行为体，而求修学普贤一切无尽行门，以此但求菩萨道，学菩萨行，无作菩提随行自明，以行行之中常有禅波罗蜜助显体用，理智转令明白自在，故大意初发心住，以无念无作三昧加行方便，助显菩提，以菩提无体无性，与一切诸行作无住之缘，以此求菩萨诸行，以诸行即菩提，无体性故，若於行外别修菩提，即声闻缘觉及空观菩萨菩提，非一乘文殊普贤理智万行悲愿自在菩提，以是如来对权教菩萨说诸行无常是生灭法，以权教菩萨修析法明空观破三界有，如来对此说诸行无常未明三界诸有即菩提用故，以此一乘实教菩萨但求菩萨道行菩萨行即菩提用，明理智体用总该不别求也，若也别求菩提即体用各别，二见恒存，不名乘不思议乘故，是故但求菩萨道无别菩提也，以明菩提无求无发心，无所行，无处所，无问无答，无得无证，行一切行具普贤道，无行无修是菩提大用圆满故，但求菩萨道学菩萨行故，始可得名初发心时便成正觉五明文殊师利指授修行所归者，经云善男子於此南方有一国土名为胜乐，其国有山名曰妙峰，於彼山中有一比丘名曰德云者是也，又於此知根与法令其成行，发生后学门中直至经末长科为八段，一从尔时文殊师利如象王回已下至尔时文殊师利菩萨说此颂已并颂有二十二行，经明文殊师利劝发善财童子亲近善知识明趣入十住以定会理契真门，即妙峰山上德云比丘所得忆念诸佛智慧光明门，是以次向下至王女慈行童女有十个善知识，总是十住位中善知识也，从此妙峰山已下约立七门，一从信趣入十住以定会理契真门十住品是，二依真发起诸行门即善见比丘并已下共有十善知识是十行品是，三理智大悲愿行会融门，即从鬻香长者、青莲华等已下十善知识，是十回向品，是四蕴修悲智成德门。

即夜神婆珊婆演底并已下，共有十善知识，是十地品，是五悲终起智成佛门。即佛母摩耶夫人并下，共有十善知识，是十定品已下，共有十品，是六修行已满佛果门。即慈氏如来，是如来出现品经，是七法界自在无功大用，如因陀罗网互参圆融门，无功法界大用，是法界品，是明总法界该括所收。如是五十三善知识起此行门方便，令后发菩提心者识其五位进修行门，令易解故。前虽说法在行，恐迷是故，令善财重起行门，表示令学者不错谬故。第一从信趣入十住，以定会理契真门中。从尔时文殊师利菩萨如象王回已下，至愿学普贤乘并颂，有二十二行经。於此段中分为四段：一、尔时文殊师利菩萨如象王回已下，至是故於此勿生疲厌，有五行经，明文殊师利称叹善财发菩提心，劝近善知识勿生疲厌。分二、善财白言已下，至云何令普贤行速得圆满，有五行半经，明善财请问十一问菩萨所行。分三、尔时文殊师利菩萨已下，可有一行经，明文殊师利说颂赞叹善财。分四、正申其颂，颂云：「若有诸菩萨不厌生死苦，则具普贤道一切无能坏者。明以生死苦为菩提，即无所坏。若离生死苦修菩萨行发菩提心，即有所坏。何以故，即有生死涅盘染净二障所坏，即有是非二见断常所坏。」又云：「若入方便海安住佛菩提，能随导师学当成一切智者。明以大愿大悲万行海为方便，方可安住佛菩提。若於一切法一切行一法不明一行不行，即菩提心不得圆满。以菩提心无障碍无体性，一法一行上有取有舍，即有障碍取舍，但以法界普光明智海印之，无法不彻。以此但求菩萨行满，即菩提心圆满。以菩萨行与菩提心无一异，俱不俱无合散故。」二不可得，故如是而行菩萨行，故生死涅盘二不可得，故谓於生死安住涅盘。如是修行一切菩萨行，长大慈大悲大愿，满普贤道。故自余如文自明。又第一从信趣入十住，以定会理契真门中。从尔时文殊师利菩萨说此颂已，至德云比丘当为汝说，有十二行半经，约分五段。一从尔时已下，有两行半经，明文殊师利叹善财能发无上菩提心。分二，善男子已下至倍更为难，有两行经，明叹善财求善知识倍更为难。分三，善男子已下至应决定求真善知识，有一行经，明求一切智应决定求真善知识。分四，善男子已下至勿见过失，有两行半经，明文殊师利教诫善财见善知识无厌足，勿见过失。分如文自具。五，善男子已下至德云比丘为汝演说，有四行半经，约有五法。一示善知识所居方面，二示善知识所居国土，三示善知识所居处所，四举善知识约德立名，五举善知识道德堪能演说何法。一示善知识所居之方面者，何故令往南方，以明托方隅而表法。

以南为正，为离，为明。以离中虚，以中虚故，离为明，为日，为九天，在身为头，为目，为心。心达虚无，智日自明，故取之像表其道。也是故经云：明炼十方一切仪式，主方神方者法也。但取其法，大象无方。如日行於天，明丽於地，智行於空，明丽於万物，无不知，无不明。取之一法，十方混然。二示善知识所居国土者，南方有国名为胜乐者，为明理智虚无，能净烦恼，名为胜乐。三示善知识住处，其国有山名曰妙峰者，无念净禅名之为山。心空智现名之为妙，理净智明慧能破惑名之为峰。以艮为山，为止为童蒙，为小男，为门阙。以止为初明，以三阳爻生之始为正月。一下止则正字也。以十一月一阳生，十二月二阳生，正月三阳生，故取之为正月。故三阳生，故以三为正。又三阳生处火生於寅，以火为日，日生。於寅以日生於寅，是明初生处，故名为童蒙小男位，故取之以像，表之以法。以文殊师利居东北方清凉山者，取摩竭提国菩提场是东北方，此山是南阎浮洲菩提场之东北，是此阎浮提众山之王，以艮为山王故，一万菩萨於中止住，是文殊师利主伴万行圆满之侣也。故以文殊主法身根本智之妙慧，为一切诸佛启蒙之师，即有一切处文殊师利亦乃一切众生皆自有之，皆从此法初入圣智也。初生佛家与一切诸佛同一智慧解脱知见，从兹之后学差别智起，愿行成大慈悲，号曰普贤法界行也。是故如来取像世间法则，用表法令易解，故即以胜乐国妙峰山取像，明其三阳生处，以艮为止，以止则明初生，故以明初生号曰童蒙。亦以文殊师利以发蒙入圣之初，故故号文殊为童子菩萨，因化立名，故以发起一切众生入无相理妙智慧故。此明以方便三昧现根本智，初生一切诸佛智慧家故，故立名也。以取像表法令学者，先以心无念虑，寂静不动如山王无相妙理智慧便现，自心智慧得解脱清凉，不即要身足登山也。是故十住位於须弥顶上，说十个随位升进佛果，皆号之为月，同此妙峰山德云比丘已下十个善知识，创从凡夫位得法清凉乐也。此明善财举行用彰十住门，言妙峰山者，意明从定方能显发自心根本智慧，如诸佛见万法无性，万法无相，万法无依，万法无有本末住处，契此法已，名为住佛所住，方得见亡业谢生圣智流中，学差别智成就法界无限普贤大用广化无尽，一切法界众生皆使入於根本智之知见故。亦可凡心初学，先入山乐静方学定心用现正智，亦是方便，亦可得名胜乐国妙峰山也。以心离俗境，乐修寂静，亦是胜乐义，引凡方便种种利生，但不住其中也。四举善知识约德立名，名为德云者，以德云。能雨法洒润众生，令得清凉之义，比丘者，此云灭诤。

以灭有无是非烦恼之诤，故云灭诤。以身边等五见及有无二见能障道故，先须以无念无思三昧止之，正智方现，故云灭诤。故以妙峰山表其比丘三昧行，智现定亡寂用自在，方能说教，以润童蒙，名为德云。故居艮为蒙位，以止是润生启明之初。以比丘德云居山之顶，取像表法，明此位从信心凡夫创始，以三昧加行启蒙入圣位中十住之首，至法顶故，与无相妙智慧会处，号为妙峰。以妙智慧能说教处，润益含生，号名德云。修学如是方便，现其自心正智现前，其妙峰山德云比丘之义，总在己躬。乃至文殊、普贤佛果总皆自有，以方便三昧理智现前，利众生行行之，即是一如经具明此明於法界品中，安立如是五位行门。明五位方便修行行门，总以法界佛果为体，以法界普光明根本智具普贤差别智为大用，故始终本末不移此也。以进修生熟处安立诸位，起一百一十城之法门，总共同一十波罗蜜行，一三十七道品，一四摄四无量心，总别同异成坏六门在其中也。以智照之可见，一百一十城义如前福城东已释讫。五举善知识道德所能者，此善知识堪能说示菩萨行之加行，具普贤行之五位门户。是故文殊令善财问德云比丘：「云何学菩萨行？云何修菩萨行？乃至云何於普贤行疾得圆满？」德云比丘当为汝说，此是入十住之初心，名初发心住。