大方广佛新华严经合论》卷第一百十四

大方广佛新华严经合论》卷第一百十四

音切御(鱼据切)。

扞(汗音)。

廓(苦郭切)。

肃(宿音)。

窄(照革切)。

漉(鹿音)。

珰(当音)。

瞬(舒闰切)。大方广佛新华严经合论》卷第一百十五唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

入法界品第三十九之二十八【论】如善财童子问摩耶夫人得此解脱，其已久如？摩耶答言：善男子，乃往古世，过不可思议，非最后身菩萨神通道眼所知者，唯佛能知。故意明不可以时分知，不可以劫数度也。要须以佛智印，冥同古今，量尽始末，见亡者能知其发心得法之久近。若立始终之见者，设将无尽剎微尘比之成数，无由可悉。设使展转无尽，无尽剎尘比之成数，亦不可悉。数亡计尽，智现方知，即无以数法算其远近。若以算法尽，无尽劫算毛孔中虚空量，了无得其边际。故以虚空无寿量故，以此无量为得时也。如文殊师利颂云：一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。此是最后身菩萨之大数也。尔时劫名净光，表法身为劫体。世界名须弥者，得不动智为世界体。虽有诸山五趣杂居然其国土众宝所成，清净庄严，无诸秽恶者，唯其自心净即一切境界净，万法无垢作净秽二见，即自心见不净也。明大悲徧含五趣，大智无染净等见故，名众宝庄严。有千亿四天下者，明万行利生之位也。有一四天下名师子幢者，明大智徧周十方一境。於中有八十亿王城，有城名自在幢者，明八正道行十波罗蜜。於中智所游居，名轮王所居，号自在幢。王名大威德者，是智自在能治生死，自不坏也。彼王城北有道场名满月光明者，城北者，北为坎位，是师君智所居治迷之位也。号道场能治执惑，故名满月光明。其道场神名曰慈德者，以智之化迷，以慈悲为德。有菩萨名离垢幢者，法身起行性自无垢，坐於道场将成正觉者，欲成为将有一恶魔名金色光与其眷属无量众俱至菩萨所。彼大威德转轮王已得菩萨神通自在，化作兵众其数倍多，围绕道场，诸魔惶怖悉自奔散者。意明恶魔名金色光者，法身智境真假一相，一向离垢菩萨未明心境平等，要假一切智王明观心境理，彻无二。心境如幻，一切境界幻智幻生，即於境不迷妄想心魔，总唯法界皆为佛事，名为奔散道场。神慈悲欢喜者，法悦也。道场神於彼王而生子想者，明破见由智起行化俗，由悲明此位智由慈悲所生，故观智如子。乃至合会轮王者，毗卢遮那是道场神。我身是者，明恐人不解其意，托事像之令易解，故终不可以心外别有境魔，但明心无内外中间，万法自他同体一亦不一，他亦不他，只为法幽难显，借事表明。诸有智者以譬喻得解，乃至一切初发无上大菩提心，皆先起大愿大慈悲心教化众生，方求出要利众生之行。及至行满，此法不移其志，一切诸佛皆如是，先从大慈悲愿行生故。十方世界无量诸佛将成佛时，皆於斋中放大光明来照我身及我宫殿屋宅者，悲宫智殿养育为屋，生死海为宅。明斋处身之中一切众生生长之际，此处是含生生长之藏，如树根魁之际向上长茎干枝条，向下生根入地处阴阳之中际发生之元始。又如甲子旬中，以戍为天魁，左生阳，右生阴。今斋中放光者，表受生之元始如天魁之象，起慈悲之始生大智之元。故如人生亦尔，初生少小渐长大者，亦从斋轮起气通於上下生长之性，此处是受气始生之元。故从此放光，也是其乾位是始终之际生长之元，此斋中是也。又表处智悲之中际，成智之中即眉间毫相是，成大悲之中即斋中是。故此是十一地普贤处世利生门，治十地中出世缘真利生不自在行不广大障，如十定品中诸菩萨求觅普贤三求不见者，是随大智之中行檀度为主，总统法界波罗蜜海门也都。言三世一切佛以慈悲为初生，无慈悲利物有厌生死，即是二乘及净土菩萨后回心始可归真定性之流，生多劫难返。余如经自具，我唯知此菩萨。大愿智幻解脱者，明推德升进有三门。一示善友之处，云在三十三天。二有王名正念，三王女名天主光。汝往问菩萨行菩萨道。

第二三十三天正念天王女名天主光主智悲自在正念诸法无失现前门。【经】尔时善财遂往天宫见彼天女，礼足围绕，合掌前住，白言：「圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲，愿为我说。」天女答言：「善男子，我得菩萨解脱，名无碍念清净庄严。善男子，我以此解脱力，忆念过去有最胜劫，名青莲华。我於彼劫中，供养恒河沙数诸佛如来。彼诸如来从初出家，我皆瞻奉守护供养，造僧伽蓝，营办什物。又彼诸佛从为菩萨，住母胎时，诞生之时，行七步时，大师子吼时，住童子位，在宫中时，向菩提树，成正觉时，转正法轮，现佛神变，教化调伏众生之时，如是一切诸所作事，从初发心乃至法尽，我皆明忆无有遗余，常现在前，念持不忘。又忆过去劫名善地，我於彼供养十恒河沙数诸佛如来。又过去劫名为妙德，我於彼供养一佛世界微尘数诸佛如来。又劫名无所得，我於彼供养八十四亿百千那由他诸佛如来。又劫名善光，我於彼供养阎浮提微尘数诸佛如来。又劫名无量光，我於彼供养二十恒河沙数诸佛如来。又劫名最胜德，我於彼供养一恒河沙数诸佛如来。又劫名善悲，我於彼供养八十恒河沙数诸佛如来。又劫名胜游，我於彼供养六十恒河沙数诸佛如来。又劫名妙月，我於彼供养七十恒河沙数诸佛如来。善男子，如是忆念恒河沙劫，我常不舍诸佛如来应正等觉。从彼一切诸如来所，闻此无碍念清净庄严菩萨解脱，受持修行，恒不忘失。如是先劫所有如来，从初菩萨乃至法尽一切所作，我以净严解脱之力，皆随忆念，明了现前，持而顺行，曾无懈废。善男子，我唯知此无碍念清净解脱。如诸菩萨摩诃萨，出生死夜，朗然明彻，永离痴冥，未尝惛寐，心无诸盖，身行轻安，於诸法性清净觉了，成就十力，开悟群生。而我云何能知能说彼功德行善男子，迦毗罗城有童子师，名曰徧友。汝诣彼问：「菩萨云何学菩萨行，修菩萨道？」时善财童子以闻法故，欢喜踊跃，不思议善根自然增广。顶礼其足，绕无数匝，辞退而去。【论】王名正念者，明智净自在如天王。正念者，表净智无念而自在，任理施为，不为而万事自为。明十一地净智任运应现也。在十住位中，但名正念。天子问其梵行未，云有女，至此十一地中名王，又云有女。明以智生悲也。有女名天主光者，表无作智中慈悲无染性，任用利物也。此位表智圆用无前后也。取天表处生死中自在神化无方，非即在於处所也。敬申所求，云我得菩萨解脱，名无碍念意。明无碍念者，得三世无碍智，一念印三世古今及未来一切众生生死劫量及一切三世诸佛成道劫量，一念徧知无不了然，如今现前。以无妄念智现前，诸法本如是故。此明无妄念之正念智也。於中所有诸劫中诸佛之数，於诸劫中或供养多佛，或供养少佛，增减不定者，是一念中无念正智普皆供养三世诸佛之数。此是无久近中久近之状也。总无时之大圆智境法自如是，不由修生也。修者但自照十二缘生，达妄成智，智无所修，但自解迷真无可作，亦无三世古今之性。此是十一地中第二地善知识。次十一地中第二地善知识已下，总明正念中无碍智用徧周同行摄生之行身也。此方如是，十方一切世界例然。六道等徧总从摩耶大悲海生，以正念无作智为体也。此是十一地中戒波罗蜜，以智生悲门故，女名天主光。

第三迦毗罗城徧友童子师主徧满十方主世法师范门。【经】从天宫下，渐向彼城，至徧友所，礼足围绕，合掌恭敬，於一面立，白言：「圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲，愿为我说。」徧友答言：「善男子，此有童子，名善知众艺，学菩萨字智，汝可问之，当为汝说。【论】迦毗罗城童子师，此云黄色城也。黄色者，是中宫色，故明为此童子师不离中道轨治俗典。如此土孔丘之流，明世间师范门。如孔子头顶下如返宇表处，俗行谦之道，以身表法。像尼丘山，似彼山顶中下，非彼山因求祠而生。此俗说非也。姓孔者，圣人无名无性，以德立名为姓，非以俗姓为姓。约德以有宽明之德，以之姓孔。孔者，宽也。以行化蒙，名之为丘。丘者，山岳之称。以艮为山，为小男为童蒙，因行所化而立名也。故名丘也。亦以德超过俗名之为丘。亦至德尊重无倾动之质，名之为丘。生在兖州者，艮之分也。主以化小男童蒙之位。兖州上值於角，角为天门，主众善之门，亦主以僧尼道士，以乘角气而生。此非世凡流之能体。故善财至此，徧友不言，而便令善财往众艺所者，师范之法正者不亲教，付之以助教，不决之事问之以正师。表德不孤，必有邻附赞成其化行也。

第四善知众艺童子主徧周十方字智门。【经】尔时，善财即至其所，头顶礼敬，於一面立，白言：「圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲，愿为我说。」时彼童子告善财言：「善男子，我得菩萨解脱，名善知众艺。我恒唱持此之字母。唱阿字时，入般若波罗蜜门，名以菩萨威力入无差别境界；唱多字时，入般若波罗蜜门，名无边差别门；唱波字时，入般若波罗蜜门，名普照法界；唱者字时，入般若波罗蜜门，名普轮断差别；唱那字时，入般若波罗蜜门，名得无依无上；唱逻字时，入般若波罗蜜门，名离依止无垢；唱拖(轻呼)字时，入般若波罗蜜门，名不退转方便；唱婆(蒲我反)时，入般若波罗蜜门，名金刚场；唱茶(徒解反)字时，入般若波罗蜜门，名曰普轮；唱沙(史我反)字时，入般若波罗蜜门，名为海藏；唱缚(房可反)字时，入般若波罗蜜门，名为普生安住；唱哆(都我反)字时，入般若波罗蜜门，名圆满光；唱也(以可反)字时，入般若波罗蜜门，名差别积聚；唱瑟咤字时，入般若波罗蜜门，名普光明息烦恼；唱迦字时，入般若波罗蜜门，名无差别云；唱娑(苏我反)字时，入般若波罗蜜门，名降霪大雨；唱么字时，入般若波罗蜜门，名大流湍激众峰齐峙；唱伽(上声轻呼)字时，入般若波罗蜜门，名普安立；唱他(他可反)字时，入般若波罗蜜门，名真如平等藏；唱社字时，入般若波罗蜜门，名入世间海清净；唱锁字时，入般若波罗蜜门，名念一切佛庄严；唱拖字时，入般若波罗蜜门，名观察简择一切法聚；唱奢(尸苛反)字时，入般若波罗蜜门，名随顺一切佛教轮光明；唱伎字时，入般若波罗蜜门，名修因地智慧藏；唱叉(楚我反)字时，入般若波罗蜜门，名息诸业海藏；唱娑(苏纥反)多(上声。呼)字时入般若波罗蜜门，名蠲诸惑障，开净光明。唱坏字时入般若波罗蜜门，名作世间智慧门。唱曷攞多(上声)字时入般若波罗蜜门，名生死境界智慧轮。唱婆(蒲我反)字时入般若波罗蜜门，名一切智宫殿圆满庄严。唱车(上声)字时入般若波罗蜜门，名修行方便藏各别圆满。唱婆(苏纥反)么字时入般若波罗蜜门，名随十方现见诸佛。唱诃婆(诃婆并上声呼)字时入般若波罗蜜门，名观察一切无缘众生方便摄受，令出生无碍力。唱縒(七可反)字时入般若波罗蜜门，名修行趣入一切功德海。唱伽(上声)字时入般若波罗蜜门，名持一切法云坚固海藏。唱咤字时入般若波罗蜜门，名随愿普见十方诸佛。唱挐(妳可反)字时入般若波罗蜜门，名观察字轮有无尽诸亿字。唱娑(苏纥反)颇字时入般若波罗蜜门，名化众生究竟处。唱娑(同前)迦字时入般若波罗蜜门，名广大藏无碍辩光明轮徧照。唱也(夷舸反)娑(苏可反)字时入般若波罗蜜门，名宣说一切佛法境界。唱室者字时入般若波罗蜜门，名於一切众生界法雷徧吼。唱侘(耻加反)字时入般若波罗密门，名以无我法开晓众生。唱陀字时入般若波罗蜜门，名一切法轮差别藏。善男子，我唱如是字母时，此四十二般若波罗密门为首，入无量无数般若波罗蜜门。善男子，我唯知此，善知众艺菩萨解脱。如诸菩萨摩诃萨，能於一切世出世间善巧之法，以智通达到於彼岸，殊方异艺，咸综无遗。文字算数，蕴其深解。医方咒术，善疗众病。有诸众生，鬼魅所持，怨憎咒诅，恶星变怪，死尸奔逐，癫痫赢瘦，种种诸疾，咸能救之，使得痊愈。又善别知金玉珠贝，珊瑚琉璃，摩尼砗磲，鸡萨罗等一切宝藏出生之处，品类不同，价直多少，村营乡邑大小都城宫殿苑园严泉薮泽，凡是一切人众所居，菩萨咸能随方摄护。又善观察天文地理，人相吉凶，鸟兽音声，云霞气候，年谷丰俭，国土安危。如是世间所有技艺，莫不该练，尽其源本。又能分别出世之法，正名辩义，观察体相，随顺修行，智入其中，无疑无碍，无愚暗，无顽钝，无忧恼，无沈没，无不现证。而我云何能知能说彼功德行？善男子，此摩竭提国有一聚落，彼中有城名婆呾那，有优婆夷号曰贤胜。汝诣彼问菩萨：「云何学菩萨行，修菩萨道？」时善财童子头面敬礼知艺之足，绕无数匝，恋仰辞去。【论】徧友云：此有童子，名善知众艺，学菩萨字，智者明徧友是师，童子是学者，依教立名。即如此方孔丘门人颜回之流，善财致敬，申请所求。童子众艺云：「我得菩萨解脱，名善知众艺。我恒唱持此之字母。唱阿字时，此云无也，入般若波罗蜜门，名菩萨威力，入无差别境，明达一切法空门，是菩萨威力，断一切障，入无功智徧法界众生界。」故唱多字时，入般若波罗蜜门，名无边差别境，是明一切诸有，是差别智，是普贤行徧知一切三界六道众生中法则行解及所宜应化。如是总有四十二般若波罗蜜门为首，名为字母，入无量无数般若波罗蜜门，如文自明。

第五贤胜优婆夷主世间一切正邪吉凶诸方技术师筮博说一切总达利生门。【经】向聚落城至贤胜所，礼足围绕，合掌恭敬，於一面立，白言：“圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲，愿为我说。”贤胜答言：“善男子，我得菩萨解脱，名无依处道场，既自开解，复为人说。又得无尽三昧，非彼三昧法有尽无尽，以能出生一切智性眼无尽故，又能出生一切智性耳无尽故，又能出生一切智性鼻无尽故，又能出生一切智性舌无尽故，又能出生一切智性身无尽故，又能出生一切智性意无尽故，又能出生一切智性功德波涛无尽故，又能出生一切智性智慧光明无尽故，又能出生一切智性速疾神通无尽故。”善男子，我唯知此无依处道场解脱，如诸菩萨摩诃萨一切无着功德行，而我云何尽能知说？“善男子，南方有城，名为沃田，彼有长者，名坚固解脱，汝可往问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。”尔时善财礼贤胜足，绕无数匝，恋慕瞻仰，辞退南行。【论】贤胜优婆夷者，明世医方众术，世及出世，莫不总明。安物养生，无法不了，以居尘俗，方便利生。或作博说，世筮玄占，未达；或作良医，善药救世。不安辩宝物以定真伪，刊名言而释文义。奇才异智，莫不普明。鬼魅众邪，皆能制伏。含普贤之智海，等文殊之法身。佛果处躬化灵，万有无方不至，无剎不周，无行不行，无生不济。为慈悲故，现作女身。智无不明，号为贤胜。主禅波罗蜜门，城名婆怛那者，此云喜增益。此以德立名，以多饶益人，多增喜事。鸡萨罗宝，此宝如师子旋毛，得无依处。道场者，法无依处，身亦无依，徧万行故，行无体故居南印度。

第六南方沃田城以坚固解脱长者主处世无者念清净解脱门。【经】到於彼城，诣长者所，礼足围绕，合掌恭敬，於一面立，白言：「圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲，愿为我说。」长者答言：「善男子，我得菩萨解脱，名无着念清净庄严。我自得是解脱已来，於十方佛所，勤求正法，无有休息。善男子，我唯知此无着念清净庄严解脱。如诸菩萨摩诃萨获无所畏，大师子吼，安住广大福智之聚，而我云何能知能说彼功德行？善男子，即此城中，有一长者，名为妙月。其长者宅，常有光明。汝诣彼问：『菩萨云何学菩萨行，修菩萨道？』」时善财童子礼坚固足，绕无数匝，辞退而去。【论】南方有城，名为沃田者，以约此善友，以智德泽资也。人多善增德厚，以立其名。故长者名坚固，解脱者明求法无懈。如下自言：「尔时善财诣彼致敬，申请所求。长者云：『我得无着清净念庄严，明第六般若无相智慧庄严诸念，即於一切法念自无着也。

第七沃田城妙月长者主处世净智光明门。【经】向妙月所礼足围绕合掌恭敬於一面立，白言：“圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲，愿为我说。”妙月答言：“善男子，我得菩萨解脱，名净智光明。善男子，我唯知此智光解脱。如诸菩萨摩诃萨证得无量解脱法门，而我云何能知能说彼功德行？善男子，於此南方有城，名出生。彼有长者，名无胜军。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。”是时善财礼妙月足，绕无数匝，恋仰辞云。【论】此城中有一长者名妙月者，明此中长者会第六无相智慧门，以方便波罗蜜为一体故，明十地已前第六地三空无相智慧门，是出世间解脱；十地已后十一地中三空寂灭智慧门，是处世间成第七方便波罗蜜与大慈悲一体无二，以从大慈悲母智幻所生。此最后地十住十地中七八二位相融，此十一地中六七两位和融一体。须知升进形势如是。善财往诣致敬顶礼，申请所求。妙月长者云：「我唯知此净智光明解脱者。」是妙月长者约德立名，慈悲智光是破惑义，以破世间众生惑故，因慈悲利生破惑立名。此明三空慈悲净智总一体用圆满故。

第八南方出生城无胜军长者主无相法中得无尽相门。【经】渐向彼城至长者所，礼足围绕，合掌恭敬，於一面立，白言：「圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲，愿为我说。」长者答言：「善男子，我得菩萨解脱，名无尽相。我以证此菩萨解脱，见无量佛，得无尽藏。善男子，我唯知此无尽相解脱，如诸菩萨摩诃萨得无限智、无碍辩才，而我云何能知、能说彼功德行？善男子，於此城南有一聚落，名之为法。彼聚落中有婆罗门，名最寂静。汝诣彼问：『菩萨云何学菩萨行，修菩萨道？』」时善财童子礼无胜军足，绕无数匝，恋仰辞去。【论】南方者，依初释有城名，出生者，表第八愿波罗蜜出生诸法及众行故。长者名无胜军者，表胜一切无明憍慢生死邪见恶贼魔军故。善财往诣礼敬申请所求，长者答云：「我得菩萨解脱，名无尽相者，明一切心境总如来相，於一毛处念念出生无尽诸相，无念理中智幻所生，何有尽相。

第九出生城南法聚落最寂静婆罗门主诚愿语门。【经】渐次南行，诣彼聚落，见最寂静，礼足围绕，合掌恭敬，於一面立，白言：「圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲，愿为我说。」婆罗门答言：「善男子，我得菩萨解脱，名诚愿语。过去现在未来菩萨，以是语故，乃至於阿耨多罗三藐三菩提无有退转，无已退，无现退，无当退。善男子，我以住於诚愿语故，随意所作莫不成满。善男子，我唯知此诚愿语解脱，如诸菩萨摩诃萨，与诚愿语行止无违，言必以诚，未曾虚妄，无量功德因之出生。而我云何能知能说？善男子，於此南方有城，名妙意华门，彼有童子，名曰德生，复有童女，名为有德。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。」时善财童子於法尊重，礼婆罗门足，绕无数匝，恋仰而去。【论】此城南有一聚落，名为法者，众人所居，名之聚落，以无体性，名之为法，取其寂静，名之中有婆罗门，名最寂静者，姓之及名，总皆寂静，表力波罗蜜，随俗不俗，众会不喧，名为力用自在。善财往诣，致敬顶礼，申请所求云：「我得菩萨解脱，名诚愿语者，诚是实也。」明所愿依言诚实，无虚妄言，此是信士语，从心愿所言，依真而无虚诳，语言体真也。所愿皆真，故名句文及声言辞及所说一切皆性真故，此为解脱，此是法师位，表法界为聚落，一切言说自真人法悉皆如然，表言不虚也。

第十妙意华门城德生童子有德童女主智悲圆满处世幻住门。【经】尔时，善财童子渐次南行，至妙意华门城，见德生童子、有德童女，顶礼其足，右绕毕已，於前合掌而作是言：“圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道，唯愿慈哀为我宣说。”时童子童女告善财言：“善男子，我等证得菩萨解脱，名为幻住。得此解脱故，见一切世界皆幻住因缘所生故；一切众生皆幻住业烦恼所起故；一切世间皆幻住无明有爱等展转缘生故；一切法皆幻住我见等种种幻缘所生故；一切三世皆幻住我见等颠倒智所生故；一切众生生灭、生老病死、忧悲苦恼皆幻住虚妄分别所生故；一切国土皆幻住想倒、心倒、见倒、无明所现故；一切声闻、辟支佛皆幻住智断分别所成故；一切菩萨皆幻住能自调伏、教化众生诸行愿法之所成故；一切菩萨众会变化、调伏诸所施为皆幻住愿智幻所成故。”善男子，幻境自性不可思议。善男子，我等二人但能知此幻住解脱，如诸菩萨摩诃萨善入无边诸事幻网彼功德行，我等云何能知能说？时童子童女说自解脱已，以不思议诸善根力，令善财身柔软光泽，而告之言。【论】此南方有城，名妙意华门者，妙智行华悉圆满故，表十一地十法满也。彼有童子，名曰德生；复有童女，名曰有德。此明智悲二行齐均，无前却故，童子童女者，明智悲齐满，虽处世间，无五欲想，以居幻住故。善财往诣，顶礼致敬，申请所求，云：“我等证得菩萨解脱，名为幻住者。”约佛境界，众生境界，皆智幻所生，住居幻境，无实无虚，无有识情，心境皆亡，性相无碍，以智功德故，幻生光影，身土重重，如因陀罗网，身境重重，十方身土，境相相入，无碍无碍，十方世界，智凡体彻，无始无终，圆古今而一性常住，世间无所依止。此明世间缘生性自离故，真如虚妄假安立故，妄体本无，真无住故，智无依止，如虚空故，以智报生，皆幻住故，有无自在，随智用故，虽智体同空，不处寂故，智身无量等徧十方，性无往来相，光影故，身土重重，无大小故。经云：幻境自性不可思议。