大方广佛新华严经合论》卷第六十七

大方广佛新华严经合论》卷第六十七

音切竭(渠列切)。

邻(力真切)。

觅(莫敌切)。

奋(方问切)。

迅(信音)。大方广佛新华严经合论》卷第六十八唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

十定品第二十七之二【经】尔时，普贤菩萨即以解脱神通之力，如其所应，为现色身，令彼一切诸菩萨众，皆见普贤亲近如来。於此一切菩萨众中，坐莲华座，亦见於余一切世界一切佛所，从彼次第相续而来，亦见在彼一切佛所，演说一切诸菩萨行，开示一切智智之道，阐明一切菩萨神通，分别一切菩萨威德，示现一切三世诸佛。是时，普眼菩萨及一切菩萨众，见此神变，其心踊跃，生大欢喜，莫不顶礼普贤菩萨，心生尊重，如见十方一切诸佛。是时，以佛大威神力及诸菩萨信解之力，普贤菩萨本愿力故，自然而雨十千种云，所谓种种华云，种种鬘云，种种香云，种种末香云，种种盖云，种种衣云，种种严具云，种种珍宝云，种种烧香云，种种缯彩云，不可说世界六种震动，奏天音乐，其声远闻不可说世界，放大光明，其光普照不可说世界，令三恶趣悉得除灭，严净不可说世界，令不可说菩萨入普贤行，不可说菩萨成普贤行，不可说菩萨於普贤行愿悉得圆满，成阿耨多罗三藐三菩提。【论】第七。尔时已下至三藐三菩提，有十九行半经，是普贤菩萨为众现身分。何故得见普贤菩萨？为存想念，是以见之。以回体从用故，是普贤身也。以明想念皆为佛用故，普见一切众生亦佛用也。释义中分为三段：一、尔时普贤菩萨已下至示现一切三世诸佛，有七行经，明普贤菩萨如应现身分；二、是时普眼已下至一切诸佛，有两行半经，明菩萨大众得见普贤菩萨欢喜，如见十方一切诸佛分；三、是时已下至三藐三菩提，有十行经，明诸菩萨信解力，普贤菩萨本愿兴云供养光明普照，息三恶趣，令诸菩萨入普贤行分。如普贤菩萨如应现身，即见故，将心出入三昧求，即不得见。明无出入智不可作出入三昧求故，自非位合道同智自会矣。想念而见，且是如应现身故，然后方会其本身也。余义如文自具意，明无依住智是普贤之大体，如应现身是普贤之大用。【经】尔时，普眼菩萨白佛言：「世尊，普贤菩萨是住大威德者，住无等者，住无过者，住不退者，住平等者，住不坏者，住一切差别法者，住一切无差别法者，住一切众生善巧心所住者，住一切法自在解脱三昧者。」佛言：「如是，如是。普眼，如汝所说，普贤菩萨有阿僧祇清净功德，所谓无等庄严功德，无量宝功德，不思议海功德，无量相功德，无边云功德，无边际不可称赞功德，无尽法功德，不可说功德，一切佛功德，称扬赞叹不可尽功德。【论】第八。尔时普眼菩萨已下至叹不可尽功德九行半。经明普眼菩萨以十种住法叹普贤菩萨十种广大所住之法。分释义明普眼叹普贤十种广大住。如来叹普贤十广大功德。

其义如文称叹。【经】尔时如来告普贤菩萨言：「普贤汝应为普眼及此会中诸菩萨众说十大三昧，令得善入成满普贤所有行愿。诸菩萨摩诃萨说此十大三昧故，令过去菩萨已得出离，现在菩萨今得出离，未来菩萨当得出离。何等为十？一者普光大三昧，二者妙光大三昧，三者次第徧往诸佛国土大三昧，四者清净深心行大三昧，五者知过去庄严藏大三昧，六者智光明藏大三昧，七者了知一切世界佛庄严大三昧，八者众生差别身大三昧，九者法界自在大三昧，十者无碍轮大三昧。此十大三昧，诸大菩萨乃能善入去来现在一切诸佛已说、当说、现说。若诸菩萨爱乐尊重修习不懈，则得成就。如是之人则名为佛，则名如来，亦则名为得十力人，亦名导师，亦名大导师，亦名一切智，亦名一切见，亦名住无碍，亦名达诸境，亦名一切法自在。此菩萨普入一切世界，而於世界无所着；普入一切众生界，而於众生无所取；普入一切身，而於身无所碍；普入一切法界，而知法界无有边。亲近三世一切佛，明见一切诸佛法，巧说一切文字，了达一切假名，成就一切菩萨清净道，安住一切菩萨差别行。於一念中普得一切三世智，普知一切三世法，普说一切诸佛教，普转一切不退轮。於去来现在一一世，普证一切菩提道。於此一一菩提中，普了一切佛所说。此是诸菩萨法相门，是诸菩萨智觉门，是一切种智无胜幢门，是普贤菩萨诸行愿门，是猛利神通誓愿门，是一切总持辩才门，是三世诸法差别门，是一切诸佛示现门，是以萨婆若安立一切众生门，是以佛神力严净一切世界门。若菩萨入此三昧，得法界力无有穷尽，得虚空行无有障碍，得法王位无量自在。譬如世间灌顶受职，得无边智一切通达，得广大力十种圆满，成无诤心入寂灭际，大悲无畏犹如师子，为智慧丈夫。然正法明灯，一切功德，叹不可尽。声闻独觉，莫能思议。得法界智，住无动际，而能随俗，种种开演。住於无相，善入法相，得自性清净藏，生如来清净家。善开种种差别法门，而以智慧了无所有。善知於时，常行法施，开悟一切，名为智者。普摄众生，悉令清净。以方便智，示成佛道。而常修行菩萨之行，无有断尽，入一切智方便境界。示现种种广大神通。是故普贤，汝今应当分别广说一切菩萨十大三昧。今此众会，咸皆愿闻。【论】第九。尔时如来告普贤菩萨已下至咸皆乐闻。有四十五行经。明令普贤菩萨演说十种三昧分。释义中分为八段。一。尔时如来已下至当得出离。有四行半经。明佛令普贤说十大三昧分。二。何者为十已下至无碍轮大三昧。有六行经。明如来先自说十三昧名分。

三。此十大三昧已下至当说现说。有一行半经。明此三昧十方三世诸佛共所同说分。其三昧名如来自说者。意明如来是三昧之体。令普贤说三昧之功用者。明普贤是三昧之用。以明佛果位中体用圆满故。此约体名佛用是普贤。此位会体用自在故。四。若诸菩萨已下至亦名一切法自在。有四行半经。明佛叹若闻此三昧爱乐修行名得佛自在分。五。此菩萨已下至普了一切佛所说。有九行半经。明修学此十三昧者得於一切法无所着自在善巧转佛法轮分。六。此是诸菩萨法相门已下至严净一切世界门。有五行半经。明佛叹修此十三昧能入十种法门分。七。若菩萨入此三昧已下至示现种种广大神通。有十二行半经。明佛叹若入此三昧得获大方便利用示现成佛不舍修菩萨行分。八。是故已下至咸皆愿闻。有一行半经。明如来劝令普贤说此十三昧德用自在分。其中文义如经自明。如此十定品已后十一品经意。以十地中所得出世大悲智成处世大悲智令差别智圆满自在方成普贤行具足以出世悲智是佛果处世差别智悲是普贤行是菩萨道至出现品二行方终。

第十尔时已下有十段经正说十种三昧作用之功分其文列后。【经】尔时，普贤菩萨承如来旨，观普眼等诸菩萨众，而告之言：「佛子，云何为菩萨摩诃萨普光明三昧？」佛子，此菩萨摩诃萨有十种无尽法，何者为十？所谓：诸佛出现智无尽，众生变化智无尽，世界如影智无尽，深入法界智无尽，善摄菩萨智无尽，菩萨不退智无尽，善观一切法义智无尽，善持心力智无尽，住广大菩提心智无尽，住一切佛法一切智愿力智无尽。佛子，是名菩萨摩诃萨十种无尽法。佛子，此菩萨摩诃萨发十种无边心，何等为十？所谓：发度脱一切众生无边心，发承事一切诸佛无边心，发供养一切诸佛无边心，发普见一切诸佛无边心，发受持一切佛法不忘失无边心，发示现一切佛无量神变无边心，发为得佛力故不舍一切菩提行无边心，发普入一切智微细境界说一切佛法无边心，发普入佛不思议广大境界无边心，发於佛辩才起深志乐领受诸佛法无边心，发示现种种自在身入一切如来道场众会无边心。是为十。佛子，此菩萨摩诃萨有十种入三昧差别智，何者为十？所谓：东方入定，西方起；西方入定，东方起；南方入定，北方起；北方入定，南方起；东北方入定，西南方起；西南方入定，东北方起；西北方入定，东南方起；东南方入定，西北方起；下方入定，上方起；上方入定，下方起。是为十。佛子，此菩萨摩诃萨有十种入大三昧善巧智，何者为十？佛子，菩萨摩诃萨以三千大千世界为一莲华，现身徧此莲华之上，结跏趺坐，身中复现三千大千世界，其中有百亿四天下，一一四天下现百亿身，一一身入百亿百亿三千大千世界，於彼世界一一四天下现百亿百亿菩萨修行，一一菩萨修行生百亿百亿决定解，一一决定解令百亿百亿根性圆满，一一根性成百亿百亿菩萨法不退业，然所现身非一非多，入定出定。无所错乱。佛子，如罗睺罗阿修罗王，本身长七百由旬，化形长十六万八千由旬。於大海中出，其半身与须弥山而正齐等。佛子，彼阿修罗王虽化其身长十六万八千由旬，然亦不坏本身之相，诸蕴界处悉皆如本，心不错乱，不於变化身而作他想，於其本身生非己想。本受生身恒受诸乐，化身常现种种自在神通威力。佛子，阿修罗王有贪恚痴，具足憍慢，尚能如是变现其身，何况菩萨摩诃萨能深了达心法如幻，一切世间皆悉如梦，一切诸佛出兴於世皆如影像，一切世界犹如变化，言语音声悉皆如响。见如实法，以如实法而为其身，知一切法本性清净，了知身心无有实体，其身普住无量境界，以佛智慧广大光明，净修一切菩提之行。佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，超过世间，远离世间，无能惑乱，无能映夺。

佛子，譬如比丘观察内身，住不净观，审见其身皆是不净。菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧观察法身，见诸世间普入其身，於中明见一切世间及世间法，於诸世间及世间法皆无所着。佛子，是名菩萨摩诃萨第一普光明大三昧善巧智。【论】初普光明三昧中，约分四门：一释三昧名，二明三昧之体用，三举三昧之境界，四随文释义。一释三昧名者，何故名为普光明三昧？三者正也，昧者定也，识心不现，名之为昧；正智徧周，名之为普；照迷破惑，名之为光；法无不达，名之为明。二明三昧之体用者，此三昧明，以法身根本智为体，十种无尽智为用。以此义故，佛自说三昧之名，普贤说三昧之用。三明举三昧之境界者，於此初三昧中，略举境界：以三千大千世界为一莲华，现身徧此莲华之上，结跏趺坐；於其身中，复现三千大千世界。其中有百亿四天下，一一四天下现百亿身；一一身入百亿百亿三千大千世界。於彼世界，一一四天下现百亿百亿菩萨修行；一一菩萨修行，生百亿百亿决定解；令百亿百亿根性圆满；一一根性成百亿百亿菩萨法不退业。然所现身，非一非多，入定出定，无所错乱。如是后后倍倍增广，具如经说。此是初三昧之境界，意明身土重重重重相入，徧周广大无尽限故。四随文释义者，於此段略举十义：一普贤菩萨承如来旨说此三昧，不自己功，旨者意也。二重举三昧名。三举菩萨十种无尽智。四明如是菩萨能发十种无边心。五明是菩萨有十种入三昧。六明十种入三昧善巧智。七举罗睺罗阿修罗王不坏本身现变化身喻。八明菩萨深达心法如幻法门。九明比丘观察内身不净，不坏本身如故喻。十明菩萨住此三昧观察法身，见诸世间及世间法，普入其身。如上修学普光明三昧，以观法身根本智为体，以十无尽智为用，以发十无边心为所行之行，以十种入三昧差别智为三昧同别自在之力，以十种入三昧善巧智，令三昧身一多佛剎、众生剎现在身内，不废自身，常复如故。复於身内现无量身，度众生及供养诸佛。如下文云住此三昧观。察法身，见诸世间，普入其身，於中明见一切世间及世间法，於诸世间及世间法皆无所着，为以法身性自无内外大小中边量故，法如是见，故法如是无着，故为从法身无相理所现世间及世间法，皆如影幻体故，为世间及世间法皆法身一味，无二相故，所有报境皆如影像，重重不碍故，如罗睺罗阿修罗王者，明能摄日光，令世生恼，以罗云摄睺云恼也，阿修罗云无天无天妙戏故，於中化事如经自明。【经】佛子，云何为菩萨摩诃萨妙光明三昧？佛子，此菩萨摩诃萨能入三千大千世界微尘数三千大千世界，於一一世界现三千大千世界微尘数身，一一身放三千大千世界微尘数光，一一光现三千大千世界微尘数色，一一色照三千大千世界微尘数世界，一一世界中调伏三千大千世界微尘数众生。

是诸世界种种不同，菩萨悉知。所谓世界、杂染世界、清净世界、所因世界、建立世界、同住世界、光色世界、来往如是一切，菩萨悉知。菩萨悉入是诸世界，亦悉来入菩萨之身。然诸世界无有杂乱，种种诸法亦不坏灭。佛子，譬如日出绕须弥山，照七宝山，其七宝山及宝山间皆有光影分明显现。其宝山上所有日影莫不显现，山间影中其七山间所有日影亦悉显现，山上影中。如是展转更相影现，或说日影出七宝山，或说日影出七山间，或说日影入七宝山，或说日影入七山间。但此日影更相照现，无有边际，体性非有亦复非无，不住於山不离於山，不住於水亦不离水。佛子，菩萨摩诃萨亦复如是，住此妙光广大三昧，不坏世界安立之相，不灭世间诸法自性，不住世界内，不住世界外，於诸世界无所分别，亦不坏於世界之相，观一切法一相无相，亦不坏於诸法自性，住真如性，恒不舍离。佛子，譬如幻师善知幻术，住四衢道作诸幻事，於一日中一须臾顷，或现一日，或现一夜，或复现作七日七夜、半月、一月、一年、百年，随其所欲皆能示现。城邑聚落、泉流河海、日月云雨、宫殿屋宅如是一切，靡不具足。不以示现经年岁故坏其根本一日一时，不以本时极短促故坏其所现日月年岁。幻相明现，本日不灭。菩萨摩诃萨亦复如是，入此妙光广大三昧，现阿僧祇世界入一世界，其阿僧祇世界一一皆有地水火风、大海诸山、城邑聚落、园林。屋宅、天宫、龙宫、夜叉宫、乾闼婆宫、阿修罗宫、迦楼罗宫、紧那罗宫、摩睺罗伽宫、种种庄严，皆悉具足。欲界、色界、无色界、小千世界、大千世界、业行果报、死此生彼、一切世间所有时节、须臾、昼夜、半月、一月、一岁、百岁、成劫、坏劫、杂染国土、清净国土、广大国土、狭小国土，於中诸佛出兴于世，佛剎清净，菩萨众会，周匝围绕，神通自在，教化众生。其诸国土所在方处，无量人众，悉皆充满，殊形异趣，种种众生，无量无边，不可思议。去来现在，清净业力，出生无量上妙珍宝，如是等事，咸悉示现。入一世界，菩萨於此普皆明见，普入、普观、普思、普了，以无尽智，皆如实知。不以彼世界多故坏此一世界，不以此世界一故坏彼多世界。何以故？菩萨知一切法皆无我故，是名入无命法、无作法者。菩萨於一切世间勤修行无诤法故，是名住无我法者。菩萨如实见一切身皆从缘起故，是名住无众生法者。菩萨知一切生灭法皆从因生故，是名住无补特伽罗法者。菩萨知诸法本性平等故，是名住无意生、无摩纳婆法者。菩萨知一切法本性寂静故，是名住寂静法者。菩萨知一切法一相故，是名住无分别法者。

菩萨知法界无有种种差别法故，是名住不思议法者。菩萨勤修一切方便，善调伏众生故，是名住大悲法者。佛子，菩萨如是能以阿僧祇世界入一世界，知无数众生种种差别，见无数菩萨各各发趣，观无数诸佛处处出兴。彼诸如来所演说法，其诸菩萨悉能领受，亦见自身於中修行，然不舍此处而见在彼，亦不舍彼处而见在此，彼身、此身无有差别，入法界故，常勤观察，无有休息，不舍智慧，无退转故。如有幻师随於一处作诸幻术，不以幻地故坏於本地，不以幻日故坏於本日。菩萨摩诃萨亦复如是，於无国土现有国土，於有国土现无国土，於有众生现无众生於无众生现有众生无色现色色现无色初不乱后后不乱初菩萨了知一切世法悉亦如是同於幻化知法幻故知智幻知智幻故知业幻知智幻业幻已起於幻智观一切业如世幻者不於处外而现其幻亦不於幻外而有其处菩萨摩诃萨亦复如是不於虚空外入世间亦不於世间外入虚空何以故虚空世间无差别故住於世间亦住虚空菩萨摩诃萨於虚空中能见能修一切世间种种差别妙庄严业於一念顷悉能了知无数世界若成若坏亦知诸劫相续次第能於一念现无数劫亦不令其一念广大菩萨摩诃萨得不思议解脱幻智到於彼岸住於幻际入世幻数思惟诸法悉皆如幻不违幻世尽於幻智了知三世与幻无别决定通达心无边际如诸如来住如幻智其心平等菩萨摩诃萨亦复如是知诸世间皆悉如幻於一切处皆无所着无有我所如彼幻师作诸幻事虽不与彼幻事同住而於幻事亦无迷惑菩萨摩诃萨亦复如是知一切法到於彼岸心不计我能入於法亦不於法而有错乱是为菩萨摩诃萨第二妙光明大三昧善巧智。【论】第二妙光明三昧者，於此段中，四义如前：一释三昧名，二明三昧体用，如下自明；三明三昧之境界；四随文释义。一释三昧名者，为明法身理智体净，能现妙光，以立其名。二释三昧之体用者，明此三昧还以根本智为体，幻智为用。三明三昧之境界者，以入三千大千世界微尘数三千大千世界，於一一世界中复现三千大千世界微尘数身，乃至一一身放三千大千世界微尘数光，具如经说。乃至菩萨身中能现一切圣凡国土，更相照现，重重相入等，是此三昧之境界，具如经说。四随文释义者，复分为二：一长科经意，二随文解释。一长科经意者，於此段中长科为十段：一「佛子」已下一行经，是普贤菩萨告众重举三昧之名，分二：「佛子此菩萨」已下至「种种诸法亦不坏灭」有十一行经，明入三昧境界广狭身土照现互相涉入光影重重不杂乱；分三：「佛子譬如日出」已下至「亦不离水」有八行经，明以日光照现七宝山及大海水及山间，以此日光影更相照现影像重重无尽光影喻；分四：「佛子菩萨摩诃萨」已下至「恒不舍离」有五行经，明如是菩萨住妙光广大三昧不坏世间相不坏真性二俱不住二俱不坏；分五：「佛子譬如幻师」已下至「本日不灭」有七行经，明以幻师幻作日月年岁长短不同不坏本日喻；分六：「菩萨摩诃萨」已下至「不坏彼多世界」有十七行经，明菩萨入此妙光大三昧能一多世界更互相入各不妨碍；分七：「何以故」已下至「是名住大悲法者」有十一行经，明菩萨住无我法於诸法自他境界身之及心无所妨碍；分八：「佛子」已下至「无退转故」有六行半经，明此菩萨以不可数世界入一世界善知无数众生差别菩萨趣入差别佛处处出兴皆现自身於彼一一佛所修行诸行而身彼此无去来能同异自在；分九：「如有幻师已下至后不乱。

初有五行半经，明以幻师喻菩萨实智所生，如幻喻分十。菩萨了知一切智幻故，已下至下有二十行半经，明入此妙光明大三昧，得智幻门自在分四。随文释义者，此一段以根本无作智性自徧周，以如影智显现诸境，自他相入一多自在。由根本智故，多入一中，犹如影智一现多境，各身色相状差别故。如世界所因者，今生修是来世因。世界建立者，明各各世界建立法则故。世界同住者，一世界中有多类众生同住。光色世界者，或有众生於佛光中住故。如此日月星是帝王及人中众生共业所化精光升上，复有天住居其中故。往来者，於虚空中持转往来。此菩萨悉知，如八部神名，如初会中已释。补特伽罗法者，数取趣明数取恶法趣於苦果。摩纳婆法教儒童法，余如经自具。【经】佛子，云何为菩萨摩诃萨次第徧往诸佛国土神通三昧？佛子，此菩萨摩诃萨过於东方无数世界，复过尔所世界，微尘数世界，於彼诸世界中入此三昧。或剎那入，或须臾入，或相续入，或日初分时入，或日中分时入，或日后分时入，或夜初分时入，或夜中分时入，或夜后分时入，或一日入，或五日入，或半月入，或一月入，或一年入，或百年入，或千年入，或百千年入，或亿年入，或百千亿年入，或百千那由他亿年入，或一劫入，或百劫入，或百千劫入，或百千那由他亿劫入，或无数劫入，或无量劫入，或无边劫入，或无等劫入，或不可数劫入，或不可称劫入，或不可思劫入，或不可量劫入，或不可说劫入，或不可说不可说劫入。若久若近，若法若时，种种不同。菩萨於彼不生分别，心无染着，不作二，不作不二，不作普，不作别。虽离此分别，而以神通方便从三昧起，於一切法不忘不失，至於究竟。譬如日天子周行照耀，昼夜不住。日出名昼，日没名夜，昼亦不生，夜亦不灭。菩萨摩诃萨於无数世界入神通三昧，入三昧已，明见尔所无数世界，亦复如是。佛子，是为菩萨摩诃萨第三次第徧往诸佛国土神通大三昧善巧智。【论】第三次第徧往诸佛国土神通三昧者，於此段中约有三门：一、释三昧名；二、释三昧体用；三、随文释义。一、释三昧名者，何故名为徧往诸佛国土神通三昧？为此三昧，以理性自性徧周，即智用自体徧周；以智用自体徧周，即神通徧周。此明约理智自体徧周，以如幻智应物动寂，依根本智恒无来往彼此延促，以此立名，名为徧往诸佛国土神通三昧。二、释三昧体用者，此三昧以法性身为体，以根本智起如幻智为用。此如幻智如空谷响应物成音，自无体故，以此二智以法为体，但有德用而无所依。乃至一切众生心本来如是，故但为智自无性，不能自了，逐境成迷，故以止观二门照之，迷解依本。

此约法身为止体，约观十二缘生成智体用，明定能发慧，观能起智。三、随文释义者，二义如前。一、长科经意者，於此段中长科为四段：一、佛子已下至神通三昧，有一行半经，明普贤重举三昧之名；分二、佛子此菩萨已下至於究竟，有十六行半经，明入三昧延促自在，无所分别於诸法不忘失；分三、譬如日天子已下至亦复如是，有三行半经，明举日天子照临四天下昼夜无生灭喻；分四、佛子已下至善巧智，有一行半经，明都举已上总结其三昧之名。分已上文义自具，不烦更释。【经】佛子，云何为菩萨摩诃萨清净深心行三昧？佛子，此菩萨摩诃萨知诸佛身数等众生，见无量佛，过阿僧祇世界微尘数，於彼一一诸如来所，以一切种种妙香而作供养，以一切种种妙华而作供养，以一切种种盖，大如阿僧祇佛剎而作供养，以超过一切世界一切上妙庄严具而作供养，散一切种种宝而作供养，以一切种种庄严具庄严经行处而作供养，以一切无数上妙摩尼宝藏而作供养，以佛神力所流出，过诸天上味饮食而作供养，一切佛剎种种上妙诸供养具，能以神力普皆摄取而作供养。於彼一一诸如来所，恭敬尊重，头顶礼敬，举身布地，请问佛法，赞佛平等，称扬诸佛广大功德，入於诸佛所入大悲，得佛平等无碍之力，於一念顷，一切佛所勤求妙法。然於诸佛出兴於世，入般涅盘，如是之相，皆无所得，如散动心，了别所缘，心起不知何所缘起，心灭不知何所缘灭。此菩萨摩诃萨亦复如是，终不分别如来出世及涅盘相。佛子，如日中阳焰，不从云生，不从池生，不处於陆，不住於水，非有非无，非善非恶，非清非浊，不堪饮漱，不可秽污，非有体非无体，非有味非无味，以因缘故而现水相，为识所了，远望似水而兴水想，近之则无，本想自灭。此菩萨摩诃萨亦复如是，不得如来出兴於世及涅盘相。诸佛有相及以无相，皆是想心之所分别。佛子，此三昧名为清净深心行。菩萨摩诃萨於此三昧入已而起，起已不失。譬如有人从睡得寤，忆所梦事，觉时虽无梦中境界，而能忆念，心不忘失。菩萨摩诃萨亦复如是，入於三昧，见佛闻法，从定而起，忆持不忘，而以此法开晓一切道场众会，庄严一切诸佛国土，无量义趣悉得明达，一切法门皆亦清净，然大智炬，长诸佛种，无畏具足，辩才不竭，开示演说甚深法藏。是为菩萨摩诃萨。第四清净深心行大三昧善巧智。【论】第四清净深心行三昧。於此段中三门如前。一释三昧之名者。何故名为清净深心行三昧。以菩萨已修空无相之理智。得身如理智徧周之身。起前理智徧周之身。以善巧智加行深心供养。随所供养一切诸佛香华盖等十事。

而心不坏。法身智身无作无想。是故以立其名。二释三昧之体用者。以法身根本智为体。起方便善巧智兴十事供养等众生数佛为用。三随文释义二义如前。一长科经意者。於此段中科为四段。一佛子已下一行经。明普贤菩萨重举三昧之名。二佛子此菩萨已下至不分别如来出世及涅盘相有十八行半经。明以香华盖等十事供养等众生数诸佛。分三。佛子如日中阳焰已下至皆是心想之所分别有七行经。明举日中阳焰喻菩萨得知如来出兴灭度。分四。佛子此三昧已下至善巧智有十行经。明入三昧如梦中所见境界忆念不忘为人善说喻。分二随文释义者。其义如文。但入观者善得其宜。先须入无思无心定得法身之理称虚空之性。方可於根本智方便起智兴供养心起用须得自在称理智而为之。若也但修空无相法身。即於智不能起用。若但一向生想不见无相法身。即纯是有为。一一依此十定次第方便。一一经文自具明矣。【经】佛子，云何为菩萨摩诃萨知过去庄严藏三昧？佛子，此菩萨摩诃萨能知过去诸佛出现，所谓劫次第中诸剎次第，剎次第中诸劫次第，劫次第中诸佛出现次第，佛出现次第中说法次第，说法次第中诸心乐次第，心乐次第中诸根次第，根次第中调伏次第，调伏次第中诸佛寿命次第，寿命次第中知亿那由他年岁数量次第。佛子，此菩萨摩诃萨得如是无边次第智故，则知过去诸佛，则知过去诸剎，则知过去法门，则知过去诸劫，则知过去诸法，则知过去诸心，则知过去诸解，则知过去诸众生，则知过去诸烦恼，则知过去诸仪式，则知过去诸清净。佛子，此三昧名过去清净藏，於一念中能入百劫，能入千劫，能入百千劫，能入百千亿那由他劫，能入无数劫，能入无量劫，能入无边劫，能入无等劫，能入不可数劫，能入不可称劫，能入不可思劫，能入不可量劫，能入不可说劫，能入不可说不可说劫。佛子，彼菩萨摩诃萨入此三昧，不灭现在，不缘过去。佛子，彼菩萨摩诃萨从此三昧起，於如来所受十种不可思议灌顶法，亦得，亦清净，亦成就，亦入，亦证，亦满，亦持平等了知三轮清净。何等为十？一者辩不违义，二者说法无尽，三者训词无失，四者乐说不断，五者心无恐畏，六者语必诚实，七者众生所依，八者救脱三界，九者善根最胜，十者调御妙法。佛子，此是十种灌顶法。若菩萨入此三昧，从三昧起无间，则得如歌罗逻入胎藏时，於一念间识则托生。菩萨摩诃萨亦复如是，从此定起，於如来所，一念则得此十种法。佛子，是名菩萨摩诃萨第五知过去庄严藏大三昧善巧智。【论】第五，知过去庄严藏三昧，於此段中，三门如前。一、释三昧名者：何故名为知过去庄严藏大三昧？

此菩萨入此定中，能知过去诸佛出现劫剎，诸佛出现法门，以严自心，根本智具差别智，以此成名为前之三昧，兴其供养。於定中须知劫剎诸佛出兴之次第法门。二、释三昧之体用者：以根本智为体，知劫剎次第；差别智为用。已下如文。三、随文释义者：三轮者，神通、记心、正教是三轮。清净明此三昧，得神通，善记不忘，善说诸法如歌罗逻者。此云薄酪，谓初受胎如薄酪，自余如文，自具。