大方广佛新华严经合论》卷第六十九

大方广佛新华严经合论》卷第六十九

音切关(古还切)。

钥(以灼切)。

淤(依倨切)。

绀(古暗切)。

肘(陟九切)。

疲(皮音)。

藕(禺苟切)。

瞿(其俱切)。

农(奴冬切)。

穑(所力切)。

衄(尼六切)。

陂(彼为切)。大方广佛新华严经合论》卷第七十唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

十定品第二十七之四

【经】佛子，云何为菩萨摩诃萨法界自在三昧？佛子，此菩萨摩诃萨於自眼处，乃至意处，入三昧，名法界自在。菩萨於自身一一毛孔中，入此三昧，自然能知诸世间，知诸世间法，知诸世界，知亿那由他世界，知阿僧祇世界，知不可说佛剎微尘数世界。见一切世界中，有佛出兴，菩萨众会，悉皆充满，光明清净，淳善无杂，广大庄严，种种众宝以为严饰。菩萨於彼，或一劫，百劫，千劫，亿劫，百千亿那由他劫，无数劫，无量劫，无边劫，无等劫，不可数劫，不可称劫，不可思劫，不可量劫，不可说劫，不可说不可说劫，不可说不可说佛剎微尘数劫，修菩萨行，常不休息。又於如是无量劫中，住此三昧，亦入亦起，亦成就世界，亦调伏众生，亦徧了法界，亦普知三世，亦演说诸法，亦现大神通，种种方便，无着无碍。以於法界得自在故，善分别眼，善分别耳，善分别鼻，善分别舌，善分别身，善分别意，如是种种差别不同，悉善分别，尽其边际。菩萨如是善知见已，能生起十千亿陀罗尼法光明，成就十千亿清净行，获得十千亿诸根圆满，十千亿神通，能入十千亿三昧，成就十千亿神力，长养十千亿诸力圆满，十千亿深心，运动十千亿力持，示现十千亿神变，具足十千亿菩萨无碍圆满，十千亿菩萨助道，积集十千亿菩萨藏，照明十千亿菩萨方便，演说十千亿诸义，成就十千亿诸愿，出生十千亿回向，净治十千亿菩萨正位，明了十千亿法门，开示十千亿演说，修治十千亿菩萨清净。佛子，菩萨摩诃萨复有无数功德，无量功德，无边功德，无等功德，不可数功德，不可称功德，不可思功德，不可量功德，不可说功德，无尽功德。佛子，此菩萨於如是功德，皆已办具，皆已积集，皆已庄严，皆已清净，皆已莹彻，皆已摄受，皆能出生，皆可称叹，皆得坚固，皆已成就。佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，为东方十千阿僧祇佛剎微尘数名号诸佛之所摄受。一一名号，复有十千阿僧祇佛剎微尘数佛，各各差别。如东方、南、西、北、方四维、上下，亦复如是。微尘诸佛，悉现其前，为现诸佛清净剎，为说诸佛无量身，为说诸佛难思眼，为说诸佛无量耳，为说诸佛清净鼻，为说诸佛清净舌，为说诸佛无住心，为说如来无上神通，令修如来无上菩提，令得如来清净音声，开示如来不退法轮，显示如来无边众会，令入如来无边秘密，赞叹如来一切善根，令入如来平等之法，宣说如来三世种性，示现如来无量色相，阐扬如来护念之法，演畅如来微妙法音，辩明一切诸佛世界，宣扬一切诸佛三昧，示现诸佛众会次第，护持诸佛不思议法，说一切法犹如幻化，明诸法性无有动转，开示一切无上法轮，赞美如来无量功德，令入一切诸三昧云，令知其心如幻如化，无边无尽。

佛子，菩萨摩诃萨住此法界自在三昧时，彼十方各十千阿僧祇佛剎微尘数名号如来，一一名中，各有十千阿僧祇佛剎微尘数佛，同时护念，令此菩萨得无边身，令此菩萨得无碍心，令此菩萨於一切法得无忘念，令此菩萨於一切法得决定慧，令此菩萨转更聪敏，於一切法皆能领受，令此菩萨於一切法悉能明了，令此菩萨诸根猛利，於神通法悉得善巧，令此菩萨境界无碍，周行法界，恒不休息，令此菩萨得无碍智，毕竟清净，令此菩萨以神通力，一切世界示现成佛。佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，得十种海。何者为十？所谓得诸佛海，咸睹见故；得众生海，悉调伏故；得诸法海，能以智慧悉了知故；得诸剎海，以无性无作神通皆往诣故；得功德海，一切修行悉圆满故；得神通海，能广示现令开悟故；得诸根海，种种不同悉善知故；得诸心海，知一切众生种种差别无量心故；得……诸行海能以愿力悉圆满故，得诸愿海悉使成就，永清净故。佛子，菩萨摩诃萨得如是十种海已，复得十种殊胜。何等为十？一者，於一切众生中最为第一；二者，於一切诸天中最为殊特；三者，於一切梵王中最极自在；四者，於诸世间无所染着；五者，一切世间无能映蔽；六者，一切诸魔不能惑乱；七者，普入诸趣无所挂碍；八者，处处受生知不坚固；九者，一切佛法皆得自在；十者，一切神通悉能示现。佛子，菩萨摩诃萨得如是十种殊胜已，复得十种力，於众生界修习诸行。何等为十？一谓勇健力，调伏世间故；二谓精进力，恒不退转故；三谓无着力，离诸垢染故；四谓寂静力，於一切法无诤论故；五谓逆顺力，於一切法心自在故；六谓法性力，於诸义中得自在故；七谓无碍力，智慧广大故；八谓无畏力，能说诸法故；九谓辩才力，能持诸法故；十谓开示力，智慧无边故。佛子，此十种力是广大力、最胜力、无能摧伏力、无量力、善集力、不动力、坚固力、智慧力、成就力、胜定力、清净力、极清净力、法身力、法光明力、法灯力、法门力、无能坏力、极勇猛力、大丈夫力、善丈夫修习力、成正觉力、过去积集善根力、安住无量善根力、住如来力、力心思惟力、增长菩萨欢喜力、出生菩萨净信力、增长菩萨勇猛力、菩提心所生力、菩萨清净深心力、菩萨殊胜深心力、菩萨善根熏习力、究竟诸法力、无障碍身力、入方便善巧法门力、清净妙法力、安住大势一切世间不能倾动力、一切众生无能映蔽力。佛子，此菩萨摩诃萨於如是无量功德法，能生、能成就、能圆满、能照明、能具足、能徧具足、能广大、能坚固、能增长、能净治、能徧净治。此菩萨功德边际、智慧边际、修行边际、法门边际、自在边际、苦行边际、成就边际、清净边际、出离边际、法自在边际、无能说者。

此菩萨所获得、所成就、所趣。入所现前所有境界，所有观察，所有证入，所有清净，所有了知，所有建立一切法门，於不可说劫，无能说尽。佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，能了知无数无量无边无等，不可数，不可称，不可思，不可量，不可说，不可说，不可说一切三昧。彼一一三昧所有境界，无量广大。於境界中，若入，若起，若住，所有相状，所有示现，所有行处，所有等流，所有自性，所有除灭，所有出离，如是一切，靡不明见。佛子，譬如无热恼大龙王宫流出四河，无浊无杂，无有垢秽，光色清净，犹如虚空。其池四面，各有一口，一一口中流出一河。於象口中出恒伽河，师子口中出私陀河，於牛口中出信度河，於马口中出缚刍河。其四大河流出之时，恒伽河口流出银沙，私陀河口流出金刚沙，信度河口流出金沙，缚刍河口流出琉璃沙。恒伽河口作白银色，私陀河口作金刚色，信度河口作黄金色，缚刍河口作琉璃色。一一河口广一由旬。其四大河既流出已，各共围绕大池七匝，随其方面四向分流，澒涌奔驰入於大海。其河旋绕一一之间，有天宝所成优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华，奇香发越，妙色清净，种种华叶，种种台蕊，悉是众宝，自然映彻，咸放光明，互相照现。其无热池周围广大五十由旬，众宝妙沙徧布其底，种种摩尼以为严饰，无量妙宝庄严其岸，栴檀妙香普散其中。优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华及余宝华，皆悉徧满。微风吹动，香气远彻。华林宝树周匝围绕，日光出时，普皆照明池河内外一切众物，接影连辉，成光明网。如是众物，若远若近，若高若下，若广若狭，若粗若细，乃至极小一沙一尘，悉有妙宝光明鉴彻，靡不於中日轮影现，亦复展转更相现影。如是众影不增不减，非合非散，皆如本质而得明见。佛子，如无热大池於四口中流出四河，入於大海。菩萨摩诃萨亦复如是，从四辩才流出，诸行究竟，入於一切智海，如恒伽大河，从银色象口流出，银沙。菩萨摩诃萨亦复如是，以义辩才说一切如来所说一切义门，出生一切清净白法，究竟入於无碍智海，如私陀大河，从金刚色师子口流出，金刚沙。菩萨摩诃萨亦复如是，以法辩才为一切众生说佛金刚句，引出金刚智，究竟入於无碍智海，如信度大河，从金色牛口流出，金沙。菩萨摩诃萨亦复如是，以训辞辩说，随顺世间缘起方便开悟众生，令皆欢喜调伏成熟，究竟入於缘起方便海，如缚刍大河，於琉璃色马口流出，琉璃沙。菩萨摩诃萨亦复如是，以无尽辩雨，百千亿那由他不可说法，令其闻者皆得润洽，究竟入於诸佛法海，如四大河随顺围绕无热池已，四方入海。

菩萨摩诃萨亦复如是，成就随顺身业，随顺语业，随顺意业，成就智为前导身业，智为前导语业，智为前导意业，四方流注，究竟入於一切智海。佛子，何者名为菩萨四方？佛子，所谓见一切佛而得开悟，闻一切法受持不忘，圆满一切波罗蜜行，大悲说法满足众生，如四大河围绕大池，於其中间，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华皆悉徧满。菩萨摩诃萨亦复如是，於菩提心中间不舍众生说法调伏，悉令圆满无量三昧，见佛国土庄严清净，如无热大池，宝树围绕。菩萨摩诃萨亦复如是，现佛国土庄严围绕，令诸众生趣向菩提，如无热大池，其中纵广五十由旬，清净无浊。菩萨摩诃萨亦复如是，菩提之心其量无边，善根充满，清净无浊，如无热大池，以无量宝庄严其岸，散栴檀香徧满其中。菩萨摩诃萨亦复如是，以百千亿十种智宝庄严菩提心大愿之岸，普散一切众善妙香，如无热大池底布金沙，种种摩尼间错庄严。菩萨摩诃萨亦复如是，微妙智慧周徧观察不可思议菩萨解脱种种法宝间错庄严，得一切法无碍光明，住於一切诸佛所住，入於一切甚深方便。如阿那婆达多龙王，永离龙中所有热恼，菩萨摩诃萨亦复如是，永离一切世间忧恼。虽现受生而无染着，如四大河润泽一切阎浮提地，既润泽已，入於大海。菩萨摩诃萨亦复如是，以四智河润泽天人、沙门、婆罗门，令其普入阿耨多罗三藐三菩提智慧大海，以四种力而为庄严。何者为四？一者愿智河，救护调伏一切众生，常不休息；二者波罗蜜智河，修菩提行，饶益众生，去来今世相续无尽，究竟入於诸佛智海；三者菩萨三昧智河，无数三昧以为庄严，见一切佛，入诸佛海；四者大悲智河，大慈自在，普救众生，方便摄取，无有休息，修行秘密功德之门，究竟入於十力大海。如四大河从无热池，既流出已，究竟无尽入於大海。菩萨摩诃萨亦复如是，以大愿力修菩萨行，自在知见无有穷尽，究竟入於一切智海。如四大河入於大海，无能为碍令不入者。菩萨摩诃萨亦复如是，常勤修习普贤行愿，成就一切智慧光明，住於一切佛菩提法，入如来智无有障碍。如四大河奔流入海，经於累劫亦无疲厌。菩萨摩诃萨亦复如是，以普贤行愿尽未来劫修菩萨行，入如来海不生疲厌。佛子，如日光出时，无热池中金沙、银沙、金刚沙、琉璃沙及余一切种种宝物，皆有日影於中显现，其金沙等一切宝物亦各展转而现其影，互相鉴彻无所妨碍。菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，於自身一一毛孔中悉见不可说不可说佛剎微尘数诸佛如来，亦见彼佛所有国土、道场、众会，一一佛所听法、受持、信解、供养，各经不可说不可说亿那由他劫，而不想念时节长短，其诸众会亦无迫隘。

何以故？以微妙心入无边法界故，入无等差别业果故，入不可思议三昧境界故，入不思议思惟境界，故入一切佛自在境界，故得一切佛所护念，故得一切佛大神变，故得诸如来难得难知十种力，故入普贤菩萨行圆满境界，故得一切佛无劳倦神通力。故佛子，菩萨摩诃萨虽能於定一念入出，而亦不废长时在定，亦无所着；虽於境界无所依住，而亦不舍一切所缘；虽善入剎那际，而为利益一切众生现佛神通无有厌足；虽等入法界，而不得其边；虽无所住无有处所，而恒趣入一切智道；以变化力普入无量众生众中，具足庄严一切世界；虽离世间颠倒分别，超过一切分别之地，亦不舍於种种诸相；虽能具足方便善巧，而究竟清净；虽不分别菩萨诸地，而皆已善入。佛子，譬如虚空，虽能容受一切诸物，而离有无；菩萨摩诃萨亦复如是，虽普入一切世间，而离世间想；虽勤度一切众生，而离众生想；虽深知一切法，而离诸法想；虽乐见一切佛，而离诸佛想；虽善入种种三昧，而知一切法自性皆如，无所染着；虽以无边辩才演无尽法句，而心恒住离文字法；虽乐观察无言说法，而恒示现清净音声；虽住一切离言法际，而恒示现种种色相；虽教化众生，而知一切法毕竟性空；虽勤修大悲度脱众生，而知众生界无尽无散；虽了达法界常住不变，而以三轮调伏众生，恒不休息；虽常安住如来所住，而智慧清净，心无怖畏，分别演说种种诸法，转於法轮，常不休息。佛子，是为菩萨摩诃萨第九法界自在大三昧善巧智。【论】第九法界自在三昧者，明此菩萨於自身一一毛孔中入三昧，自然能知诸世间及知世间法，及十方虚空界中一切世间法，悉皆知尽，乃至佛菩萨大众亦皆知尽。何以故？以智称法界故，以智无中边大小量故，如虚空故，智体性明白故。於一毛孔中虚空无大小量，即等虚空界，悉能徧知十方世界一切境界。此不可以情识筹量知，当可以亡思方便定显发之后，理智现前，方可堪为此。乃定尽想亡，无思无心，以无作智印方会故，名法界自在三昧。不在情作，任智徧知，故名法界自在。此经云：「如虫食芥子孔中虚空，无损减。以无思之智可见，以思知之者，即乖身边见尽即十方与身量同一性，无表里故。情存即隔，如无热恼大龙王宫流出四河者，准经说，香山顶上有阿耨达池，其池四方各流出一河：东面私陀河，师子口中流出金刚沙，东入震旦国便入东海；南面恒伽河，从象口流出银沙，流入南印度便入南海；西面信度河，从牛口流出黄金沙，流入信度国便入西海；北面缚刍河，从琉璃马口流出琉璃沙，入波斯拂林国便入北海。其池纵广五十由旬，随方面口各一由旬。

於中表法，经自具明。优钵罗华，此云青莲华；波头摩华，此云赤莲华；拘物头华，此云小白华。其华未开时，华叶郁蹙然，因立其名。芬陀利华，此云百叶白莲华。如阿那婆达多龙王者，阿者无也，那婆达多者热恼也。言此龙永离龙中之热恼故，於中文义表法，一一如经自具。【经】佛子，云何为菩萨摩诃萨无碍轮三昧？佛子，菩萨摩诃萨入此三昧时，住无碍身业，无碍语业，无碍意业；住无碍佛国土，得无碍成就众生智，获无碍调伏众生智；放无碍光明，现无碍光明网，示无碍广大变化，转无碍清净法轮，得菩萨无碍自在，普入诸佛力，普住诸佛智，作佛所作，净佛所净，现佛神通，令佛欢喜，行如来行，住如来道，常得亲近无量诸佛，作诸佛事，绍诸佛种。佛子，菩萨摩诃萨住此三昧已，观一切智，总观一切智，别观一切智，随顺一切智，显示一切智，攀缘一切智，见一切智，总见一切智，别见一切智。於普贤菩萨广大愿，广大心，广大行，广大所趣，广大所入，广大光明，广大出现，广大护念，广大变化，广大道，不断不退，无休无替，无倦无舍，无散无乱，常增进，恒相续。何以故？此菩萨摩诃萨於诸法中成就大愿，发行大乘，入於佛法大方便海，以胜愿力，於诸菩萨所行之行，智慧明照，皆得善巧，具足菩萨神通变化，善能护念一切众生，如去来今一切诸佛之所护念，於诸众生恒起大悲，成就如来不变异法。佛子，譬如有人以摩尼宝置色衣中，其摩尼宝虽同衣色，不舍自性。菩萨摩诃萨亦复如是，成就智慧以为心宝，观一切智普皆明现，然不舍於菩萨诸行。何以故？菩萨摩诃萨发大誓愿，利益一切众生，度脱一切众生，承事一切诸佛，严净一切世界，安慰众生，深入法海，为净众生界，现大自在，给施众生，普照世间，入於无边幻化法门，不退不转，无疲无厌。佛子，譬如虚空持众世界，若成若住，无厌无倦，无羸无朽，无散无坏，无变无异，无有差别，不舍自性。何以故？虚空自性法应尔故。菩萨摩诃萨亦复如是，立无量大愿，度一切众生，心无厌倦。佛子，譬如涅盘，去来现在无量众生於中灭度，终无厌倦。何以故？一切诸法本性清净是谓涅盘。云何於中而有厌倦？菩萨摩诃萨亦复如是，为欲度脱一切众生，皆令出离，而现於世。云何而起疲厌之心？佛子，如萨婆若，能令过去、未来、现在一切菩萨於诸佛家，已现、当生，乃至令成无上菩提，终不疲厌。何以故？一切智与法界无二故，於一切法无所着故。菩萨摩诃萨亦复如是，其心平等住一切智。云何而有疲厌之心？佛子，此菩萨摩诃萨有一莲华，其华广大尽十方际，以不可说叶、不可说宝、不可说香而为庄严。

其不可说宝复各示现种种众宝，清净妙好，极善安住。其华常放众色光明，普照十方一切世界，无所障碍。真金为网，弥覆其上。宝铎徐摇，出微妙音。其音演畅一切智法。此大莲华具足如来清净庄严，一切善根之所生起，吉祥为表，神力所现，有十千阿僧祇清净功德，菩萨妙道之所成就，一切智心之所流出。十方佛影於中显现，世间瞻仰，犹如佛塔。众生见者无不礼敬，从能了幻正法所生，一切世间不可为喻。菩萨摩诃萨於此华上结跏趺坐，其身大小与华相称，一切诸佛神力所加，令菩萨身一一毛孔各出百万亿那由他不可说佛剎微尘数光明。一一光明现百万亿那由他不可说佛剎微尘数摩尼宝，其宝皆名普光明藏，种种色相以为庄严，无量功德之所成就。众宝及华以为罗网，弥覆其上，散百千亿那由他殊胜妙香，无量色相，种种庄严。复现不思议宝庄严盖以覆其上。一一摩尼宝悉现百万亿那由他不可说佛剎微尘数楼阁。一一楼阁现百万亿那由他不可说佛剎微尘数莲华藏师子之座。一一师子座现百万亿那由他不可说佛剎微尘数光明。一一光明现百万亿那由他不可说佛剎微尘数色相。一一色相现百万亿那由他不可说佛剎微尘数光明轮。一一光明轮现百万亿那由他不可说佛剎微尘数，毗卢遮那摩尼宝华，一一华现百万亿那由他不可说佛剎微尘数台，一一台现百万亿那由他不可说佛剎微尘数佛，一一佛现百万亿那由他不可说佛剎微尘数神变，一一神变净百万亿那由他不可说佛剎微尘数众生众，一一众生众中现百万亿那由他不可说佛剎微尘数诸佛自在，一一自在雨百万亿那由他不可说佛剎微尘数佛法，一一佛法有百万亿那由他不可说佛剎微尘数修多罗，一一修多罗说百万亿那由他不可说佛剎微尘数法门，一一法门有百万亿那由他不可说佛剎微尘数金刚智所入法轮差别言辞各别演说，一一法轮成就百万亿那由他不可说佛剎微尘数众生界，一一众生界有百万亿那由他不可说佛剎微尘数众生於佛法中而得调伏，佛子菩萨摩诃萨住此三昧示现如是神通境界无量变化，悉知如幻而不染着，安住无边不可说法自性清净法界实相如来种性无碍际中无去无来非先非后甚深无底现量所得，以智自入不由他悟，心不迷乱亦无分别为去来今一切诸佛之所称赞，从诸佛力之所流出入於一切诸佛境界体性如实净眼现证慧眼普见成就佛眼为世明灯，行於智眼所知境界广能开示微妙法门成菩提心趣胜丈夫於诸境界无有障碍入智种性出生诸智离世生法而现受生神通变化方便调伏如是一切无非善巧功德解欲悉皆清净最极微妙具足圆满智慧广大犹如虚空善能观察众圣境界信行愿力坚固不动功德无尽世所称叹於一切佛所观之藏大菩提处一切智海集众妙宝为大智者犹如莲华自性清净众生见者皆生欢喜咸得利益智光普照见无量佛净一切法所行寂静於诸佛法究竟无碍恒以方便住佛菩提功德行中而得出生具菩萨智，为菩萨首，一切诸佛共所护念，得佛威神，成佛法身，念力难思。

於境一缘而无所缘，其行广大，无相无碍，等于法界，无量无边。所证菩提，犹如虚空，无有边际，无所缚着。於诸世间，普作饶益，一切智海，善根所流，悉能通达无量境界。已善成就，清净施法，住菩萨心，净菩萨种，能随顺生诸佛菩提。於诸佛法，皆得善巧，具微妙行，成坚固力。一切诸佛自在威神，众生难闻，菩萨悉知。入不二门，住无相法，虽复永舍一切诸相，而能广说种种诸法。随诸众生心乐欲解，悉使调伏，咸令欢喜。法界为身，无有分别，智慧境界不可穷尽。志常勇猛，心恒平等，见一切佛功德边际，了一切劫差别次第。开示一切法，安住一切剎，严净一切诸佛国土，显现一切正法光明。演去来今一切佛法，示诸菩萨所住之处，为世明灯，生诸善根，永离世间，常生佛所得。佛智慧明了第一，一切诸佛皆共摄受，已入未来诸佛之数。从诸善友而得出生，所有志求皆无不果。具大威德，住增上意，随所听闻，咸能善说，亦为开示闻法善根。住实际轮，於一切法心无障碍，不舍诸行，离诸分别。於一切法心无动念，得智慧眼，灭诸痴暗，悉能明照一切佛法。不坏诸有而生其中，了知一切诸有境界。从本已来无有动作，身语意业皆悉无边。虽随世俗演说种种无量文字，而恒不坏，离文字法。深入佛海，知一切法但有假名。於诸境界无系无着，了一切法空无所有。所修诸行从法界生，犹如虚空，无相无形。深入法界，随顺演说，於一境门生一切智，观十力地，以智修学，智为桥梁，至萨婆若。以智慧眼见法无碍，善入诸地，知种种义，一一法门悉得明了。所有大愿靡不成就。佛子菩萨摩诃萨，以此开示一切如来无差别性。此是无碍方便之门，此能出生菩萨众会，此法唯是三昧境界，此能勇。进入萨婆若，此能开显诸三昧门，此能无碍普入诸剎，此能调伏一切众生，此能住於无众生际，此能开示一切佛法，此於境界皆无所得，虽一切时演说开示，而恒远离妄想分别，虽知诸法皆无所作，而能示现一切作业，虽知诸佛无有二相，而能显示一切诸佛，虽知无色而演说诸色，虽知无受而演说诸受，虽知无想而演说诸想，虽知无行而演说诸行，虽知无识而演说诸识，恒以法轮开示一切，虽知法无生而常转法轮，虽知法无差别而说诸差别门，虽知诸法无有生灭而说一切生灭之相，虽知诸法无粗无细而说诸法粗细之相，虽知诸法无上中下而能宣说最上之法，虽知诸法不可言说而能演说清净言辞，虽知诸法无内无外而说一切内外诸法，虽知诸法不可了知而说种种智慧观察，虽知诸法无有真实而说出离真实之道，虽知诸法毕竟无尽而能演说尽诸有漏，虽知诸法无违无诤然亦不无自他差别，虽知诸法毕竟无师而常尊敬一切师长，虽知诸法不由他悟而常尊敬诸善知识，虽知诸法无转而转法轮，虽知诸法无起而示诸因缘，虽知诸法无有前际而广说过去，虽知诸法无有后际而广说未来，虽知诸法无有中际而广说现在，虽知诸法无有作者而说诸作业，虽知诸法无有因缘而说诸集因，虽知诸法无有等比而说平等不平等道，虽知诸法无有言说而决定说三世之法，虽知诸法无有所依而说依善法而得出离，虽知法无身而广说法身，虽知三世诸佛无边而能演说唯有一佛，虽知法无色而现种种色，虽知法无见而广说诸见，虽知法无相而说种种相，虽知诸法无有境界而广宣说智慧境界，虽知诸法无有差别而说行果种种差别，虽知诸法无有出离而说清净诸出离行，虽知诸法本来常住而说一切诸流转法，虽知诸法无有照明，而恒广说照明之法。

佛子菩萨摩诃萨入如是大威德三昧智轮，则能证得一切佛法，则能趣入一切佛法，则能成就，则能圆满，则能积集，则能清净，则能安住，则能了达，与一切法自性相应。而此菩萨摩诃萨不作是念：有若干诸菩萨，若干菩萨法，若干菩萨究竟，若干幻究竟，若干化究竟，若干神通成就，若干智成就，若干思惟，若干证入，若干趣向，若干境界？何以故？菩萨三昧如是体性，如是无边，如是殊胜故。此三昧种种境界，种种威力，种种深入。所谓入不可说智门，入离分别诸庄严，入无边殊胜波罗蜜，入无数禅定，入百千亿那由他不可说广大智，入见无边佛胜妙藏，入於境界不休息，入清净信解助道法，入诸根猛利大神通，入於境界心无碍，入见一切佛平等眼，入积集普贤胜志行，入住那罗延妙智身，入诸如来智慧海，入起无量种自地神变，入生一切佛无尽智门，入住一切佛现前境界，入净普贤菩萨自在智，入开示无比普门智，入普知法界一切微细境界，入普现法界一切微细境界，入一切殊胜智光明，入一切自在边际，入一切辩才法门际，入徧法界智慧身，入成就一切处徧行道，入善住一切差别三昧，入知一切诸佛心。