大方广佛新华严经合论》卷第二十五

大方广佛新华严经合论》卷第二十五

音切鼻(毗至切)。

钵(北末切)。

坏(胡怪切)。

悕(希音)。

类(力为切)。

补(博古切)。

薝(占音)。

卜(蒲北切)。

创(楚壮切)。

稚(池志切)。

擎(巨京切)。

剩(实正切)。

崄(虚检切)。大方广佛新华严经合论》卷第二十六唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

佛名号品第七之余

【论】三举世界名色者，世界名金色，为明金体白净无染，举之况喻法身无性体无垢染，故如世间西方金为白色也，体白色黄，明应真菩萨内契白法，外现黄相，黄色者是应真之气。许父云：五色之中黄色为最，人面如黄瓜色，内有贤行。经云：应真菩萨皆真金色。又明金色世界者，明信心之位，虽信自身心是法身智身白净本来无染，为信是生灭有漏心故，是色心也。举东方为首者，明东方是初明，为万物发生震动之首，故取之表法况喻十信之初首也。在方无方，但举其法以况其理，表其体用故，如牛王、龙王等况佛德也。问曰：以东方表法况喻十信初首者，如金位在西方，何故东方为金色世界，以表法身为金色，显根本智为不动智？答曰：此问甚彰道理，如经所说，以信心为胎至十住之位，名初生佛家。今以东方为金色世界者，明金正月胞，二月胎，三月成形，四月生於巳，五月养於午，六月冠带於未，七月相，八月王，明十信如胎，故以东方金胎表之。以次南、西、北方、四维上下表十信心进修增胜，故以托事况之令易解故。如此品文殊师利云：世尊昔为菩萨时，以种种谈论方便及地位等而得成就，亦令众生如是知见而为说法。后诸学者以智观察，皆是说此方隅以表法故。当知籍网求鱼，鱼非网也，若无网者亦不可得鱼，故以义思之至理方成信也。又经云：一切处金色世界，一切处不动智佛，一切处文殊师利者，明法徧一切法一切众生身心故，总不动智佛，总文殊师利，故应如是知如是信解也。明金色世界是信心者所信之理以为世界之名，亦是因此信故还当报得所生无染所居无着，即如西方莲华色世界是其义，如金色世界，此是举十信初因，如南方妙色世界、西方莲华色世界等是十信进修之胜用故，此中有十因。十果故，十果者，十智佛是。十因者，文殊师利、觉首等十菩萨是，修行之因。因中得益，即因中之果，即不动智等十个智佛是。十个世界是所修之法门。四举佛名号者，佛号不动智佛者，此明一切诸佛、一切众生根本智体。今先举之，以成初信。此明答前佛住佛剎，余九个智佛总是从此根本不动智上进修之名，非是他有。十方诸佛皆同此名号之迹而起信进修行，经历五位得示成正觉佛剎及佛威德。佛剎威德佛剎者，如来神通是也。余意如前已述。五举上首菩萨之名者，名文殊师利，即是十方诸佛无性之中择法妙慧。一切诸佛皆从此慧简择正邪而成正觉，故号文殊为十方一切诸佛之师，亦云佛母。明一切诸佛从此妙慧生故，若无此慧，设修解脱，但得二乘及生净土菩萨，非是乘如来乘而成正觉。是故乘此不动智体、文殊妙慧、法身妙理，大智从信心上而经历五位，不离不动智佛、文殊妙慧而成正觉。

故号为乘如来乘、不思议乘、最胜乘、无上乘而成正觉。故亦号文殊师利为小男、为童子，明一切诸佛从此妙慧善知正法而初生佛家故，故号为童子。菩萨如来去世，文殊师利犹在世间。后当化缘已毕，於香山顶上示入涅盘。此是三乘教说。此经云一切处文殊师利，即明一切处众生等共有之。今於此经信心之首举其名号，明信心者信自心妙择之慧一同於此不移古迹。此是一切诸佛及以众生根本妙慧，凡圣等有更无异性，如大王路法则常然。今所是诸经但有文殊为问答之首者，皆明法身妙慧之门；以普贤为问答之首者，皆明妙智之万行体用。如是二士是一切诸佛理智妙用万行之门。依其法门立其名号，现身成佛以利众生。故一切众生发心之者，皆悉同修，皆悉自有自利利他之行以为常范。今於教中推在东北方。清凉山文殊师利并一万菩萨於中住者有三义，一令此界一切众生忻心有趣，善根不绝；二明菩萨常住世间；三明随方显法，示法易解。故前二门可知。第三随方显法者，明东北方者，取此阎浮一境东北方，此清凉山是也。经推在震旦国，亦曰支提那国，此云思惟，以其国人多所思虑，多所计度，故以立其名，即是今汉国也。表法明东北是艮卦，艮为小男，为童蒙，丑寅之间是初明故，像文殊师利菩萨常以发起凡夫入正信及初见道之童蒙，令妙慧明生故。又如登山之顶至相尽处，故明如初入正信者，创信诸法空，故能信法空妙慧生故。以丑如初信，以寅如初证见道故，卯辰巳为进修，午为中道，未申酉戌亥以为同事利生，子为师位。以坎卦为君为师，处愚立范制法利生故，是故为北方为君为师尊者所居，以明德而治故。六明大众之数者，有十佛剎微尘数，为明身行徧故，一佛剎尘尚自周徧，何况十佛剎尘，明身行无尽重重之徧故。七明大众来已致敬者，明师弟法则敬顺之仪。八明随方化座还在东方。九明座之名目者，名莲华藏师子之座。於此分中义分为三：一莲华是无染义，此依法依行之报得也，以法身之行性无染世间故，能开敷理智之果，转明净故，明因果相资令纯熟故，明开敷菡萏庄严事法有可观故，以此法行之华感招此报莲华为座。二藏者含藏义，为明以法身理智处世随行利生，普含众法饶益一切，招多功德名之为藏。三名师子者，依主得名也，为以法性大智无生灭身处世间利人生死无畏，又以正智光明辩才无畏，乃至无五怖畏等如师子也。十明大众升座而坐，其座以法界为座体，明以从凡契法界体故，以为信进修行方成信故，此是一切十方诸佛果座也。明初信心顿信佛果，以为自行所行法故，方成。信也於此段中复分为二：一明座广狭，二明菩萨云何安座。

一明座广狭者，如法界品云：「其师子座包含法界等」，如文具明大意。以心性无依、无定乱体以为座体故。二明菩萨如何安坐者，云：「结跏趺坐，以会世间众缘为一法界，名之为结；以一法而称多缘，名之为跏。」又结跏趺坐者，是安静不动威仪之相。故此位主檀波罗蜜中，十波罗蜜第二。南方已下可四行经，於此段中义分为十一、举佛剎方面；二、举佛剎远近；三、举世界名色；四、举佛名号；五、举上首菩萨之名；六、明大众之数；七、明大众来已致敬；八、明随方化座；九、明座之名目；十、明大众升座而坐；一、举佛剎方面者，如经云：「南方表法，中南为正，为曰，为明，为虚无，为离中虚。故即明为像。」十信进修了诸法虚无，渐增明也。是故文殊觉母启蒙令信，即逐根於觉城之东，善财入道进修，即南巡诸友，表其南方为正，为日，为明，为虚无之理。是故礼佛皆云「南无明南方虚无也」。但虚无之理是南方之义，是一切处南方。但创首生信，即是一切处东方义也。是故四谛东西配苦集，南北配灭道。然法无方所，化蒙生解起信，不尔即法性难明。如此品下文云：「世尊为菩萨时，以种种谈论、种种语言，乃至种种信解等而得成熟，亦令众生如是知见而为说法。」具如经说。又「南无者」为明正顺，为正顺虚无之理。故号「南无某甲佛者」，即是了虚无之智人，故称「南无某甲佛」。二、举佛剎远近者，云：「十佛剎微尘数义」，如前释迷云外入法云来也。三、举世界名色者，名妙色，为第二信心渐增妙故，胜前信心故，为达法虚无，即法自妙故。四、佛号无碍智者，明以不动智体进修信心，增明智即无碍，总明自心信位之佛也，非他佛故。佛心、众生心、自心总为一心、一性、一法界、一智慧始成信故。五、举上首菩萨名者，名为觉首，为明以文殊妙慧，善简正邪，能自觉故，亦於自所觉法能觉他故。此位菩萨所觉何法？於此位中，其觉有三：一觉自身心本是法界，白净无染，如前金色世界；是二觉自身心分别之性，本无能所，本来是不动智佛；三觉自心善简择正邪妙慧。是文殊师利於信心之初觉此三法，名为觉首，即明是信心之中善觉之行，名为觉首。菩萨总须自认是自所行之法门，方成信故，信他而有，自无其分，不名信故。六明大众之数者，有十佛剎微尘义，如初释。七明大众来已致敬可知。八明随方化座，如前可知。九明座之名目，名莲华藏师子之座，为明入信成就，得於生死之中能无畏故，依主得名故，余义如前。十明大众升座而坐者，义如前释。此位主戒波罗蜜为主，余九为伴。第三西方过十佛剎微尘数已下，可四行经。

於中十法如前：一举佛剎方面者，是西方；二举佛剎远近义，如初释；三举世界名色者，名莲华色，为明十信位中进修渐胜心，如莲华无染故，言莲华色者，莲华有四色，明信心於此四色无所染故。又明信心菩萨以色心观空无性道理，对治不染故，名莲华色也。四举佛名号者，佛号灭暗智，为明西方为金，为白虎，为杀害，为昏暗，为不祥，为苦谛故，佛号灭暗智，明信位进修智增胜故，能破自他暗故。五举菩萨上首名者，名曰财首，为明信位增胜有法财利物故，即第三信中自行利众生之名也。佛号即是自觉之智，菩萨即是自智之行，总明觉行俱进，余门如初已释可知。此主忍波罗蜜中十波罗蜜。第四北方过十佛剎微尘数世界已下，可四行经。十门如上：一举佛剎方面者，是北方；二举佛剎远近其义，如前；三举世界名色者，名薝卜华色，此华黄色也，为明第四信心增胜开敷感果得中和之色也。黄色是五色中最上之色，黄者中宫之色，为福庆之气。明内心白净，外现黄相。经云：应真菩萨皆真金色。明此信心适悦恬和，白净无染。福应和气，开敷道果，名为世界。故世界为薝卜华色。四举佛名号者，佛号威仪智为明。北方坎为师为君像，君有德处黑位而接凡，故为师也。佛号威仪智者，明第四信心增胜以为轨范，接引凡愚。明威仪智以智庠序为师之貌。故五举上首菩萨名者，名为宝首。明为师范，以法宝利生故，故为名也。余义如前。此位主精进门中十波罗蜜，第五东北方已下可四行。经於中分为十法，如前。一举其方面者，云东北方为艮卦，为小男，为童蒙，为创明为清朝。二举佛剎远近义，如初释。三举世界名色者，名优钵罗华色。此是青莲华像。此第五信心清洁色香无染，开敷感果，故如艮位处清朝也。四举佛名号者，佛号明相智像。此第五信心增胜，如艮位处清朝明相现故，以所自信上而标佛号，非他佛也。五举上首菩萨名者，名为功德首。前位明宝首即法宝利生，此位即自利利生之功德也。余义如前。此位主禅门中十波罗蜜，以艮为止故。第六东南方已下可四行。经於中十义如前。一举佛方面者，是东南方也。是巽卦，巽为风，为教在事为方，在人为说像君子说教利人。易有明着，君子设教启蒙顺之，如草上加风是顺义也。如观卦是易曰：风行地上可以观像，君子有德设政教众人信顺，如草上加风无不顺故。巽为众为信顺故。又四大之中风力为最，天地赖之而持，人赖之而生，日月赖之运行。又明风能简秽择净义故。故为教也。为教能简非择是教愚蒙故。是故巽卦位在东南，爻辰持丑。丑为艮位，艮为小男为童蒙为明。

巽为风教化童蒙令发明故。如来之法辰巳之间为斋戒故。辰巳之间上值角宿，角为天门主，为僧尼道士是众善之门。明智慧言说是众善门故。故此义无。量难为具说，且约略而言之也。后有智者以法审之，详之，思之，义唯深细。故二举佛剎远近义，如前说。三举世界名色者，世界名金色，为明最初第一信心明，始信如胎，故以东方金胎之位表初信解。今以进修至第六信位，明信心转转增胜，故故以金生於己，以像之信心更增明白净生。故此东南方金色世界像，四月金生於己，表信心增明白净转胜，善简择众法，能说教故，风化行故，以此表智慧门也。四举佛名号者，佛号究竟智，明信心增进，善能以教简择正邪，至究竟智。又以巽为风，在事成方，方犹法也，在圣善简择成白净之理，在言成说，在化成教，在凡成愚，在智成慧，成离之德为赤，为文章成兑之德为金，初生为白净，兑为金，为口，为口能说白净究竟之理，故故佛号为究竟智佛。五举上首菩萨名者，名为目首，明以第六信心增胜，善简正邪，其道明着正见不惑，名为目首。像其巽卦位在东南，爻辰在丑，其位是风，上值箕宿，明箕为风简择义也。又箕为寅位主初明也，明此第六信心主般若波罗蜜，以决定智慧善简正邪，令自他胜慧明生，故故名目首。目者善见简择分明义也。余义如上，此东南方明吉凶定正邪之际，至午万事毕，午为常明法门，善财童子南行询友，为法虚无无作常明之道，是不为之妙用也。是故君臣师弟父子之仪，臣南君北，正治正明，无为无作常然之道，为南方离，离中虚为虚无，为日为明，在身为眼目为心也。是故周易云离法心，故然法无住处，法无所得，法非眼耳鼻舌身心，亦不离也。今如来以方隅而显法令启蒙者易解，故若不如是彰表令生信者，启蒙何托？有言之法皆是托事以显像故，唯得意者法像俱真也。言嘿皆契此位，主慧波罗蜜为主，余九为伴。第七西南方已下可四行经，於中十法如前，一举佛。方面者在西南方，申未两间为坤位。坤为土，为信，顺为安静，为负载万有，为生养，为圆满也。二举佛剎远近义，如前释。三举世界名色者，名宝色为明。此第七信心是方便波罗蜜成就慈悲门，故托此坤位为其母也。明常以慈悲心育生如母，故以法宝利人。世界名宝明，法宝利生是自世界为明，以法宝利生之业，以成自世界来生感果，生在中故，表业表法总如宝故。四举佛名号者，佛号最胜智。明此信位慈心增胜，处众治人令信顺故，佛号最胜智。又大悲圆满如土像故，荷负众生资养万物如大地故，名为最胜智。五举上首菩萨名者，名为精进首。

为明大悲增胜如母，处众利生心无疲倦，名精进首也。余如前，此位主方便门，余九为伴。第八西北方已下可四行经，於中十义如前。一举佛方面者在西北方，是乾卦。乾为金，为坚刚，为父。二举佛剎远近义，如前释。三举世界名色者，名金刚色。明此信位是第八愿波罗蜜大坚固力故，号金刚色故，寄托此乾位为金为坚刚也。又以智增胜故。四举佛名号者，佛号自在智。明此第八信心信同八住地智增自在故，像其乾为天为父，明智自在义故。五举上首菩萨名者，名法首。明此信位智增胜故，以法利生故，名法首。余义如前，此位主愿波罗蜜。第九下方已下可四行经，於中十义如前。一举佛方面者在下方，下方最下是风轮际。其风甚坚密，假设有大力士以金刚轮向下击之，然金刚碎如微尘，而风轮无损，以坚密故能持世界。明此信位是第九力波罗蜜，信当九住九地法力成就，教化众生荷负一切而心坚固如风无损。二举佛剎远近其义如前。三举世界名色者，名颇黎色。此宝有青黄赤白，然举此下方色者是白，如似水精。明风能简秽是白净义故，又取法身妙智为最上故。四举佛名号者，佛号梵智明智风是净义。梵者，此云净也。明此位进修增胜，以白净大智用利自他，故五举上首菩萨名者，名智首。明第九力波罗蜜，九住九地信心善慧成就，以智利生故，名为首。又下方者，是禅定义，安静义，谦下义，是根本智。上方者，观照义，如日月处空而照物故。余义如前。此位主力波罗蜜，是法师位，第十上方已下，可四行经。於中十义如前。一、举佛方面者，在上方，明有日月众星处虚空而照万有。像其智也，处法空而照诸根，以此表智波罗蜜。二、举剎远近者，义如前释。三、举世界名色者，名平等，色为上方空界，表法空无相平等也。为信心者，法空之心现前，有念法空之情，故名之为色。四、举佛名号者，佛号观察智，为明上方虚空有日月星辰下照万有。明信心者，智照自他身心皆无有体性如虚空故，如光影像无体质故，是故名为观察智佛。五、举菩萨上首名号者，名为贤首，为明信此十种世界及佛名号菩萨名号，总是自心之智所见妙理，号之为世界法空之智，号之为佛，故智所行行号为菩萨，总是随见随行进修立名。有此十法，故得是十法，名为贤首。如上所有世界远近云十佛剎尘者，即明佛剎重重相入，如光影像迷之即心障无边故，举剎尘为远。悟之即无尽佛剎在自身毛孔中如影重重，以迷处便言远在他土，以悟之人法处名之，从他方远剎而来，总明迷悟上作远近之名。非佛剎法界中有远近之事。菩萨来众，其数亦云十佛剎尘，即言信心能信普贤行智，随根欲菩萨行无尽重重徧诸剎土教化众生，以成其数。

既信之已，决定身能如是行之，故以是义故，十方菩萨各举十佛剎微尘者，是斯义也。明一一菩萨行无尽重重满诸剎土教化众生，故应如是知，如是信解。此已上答前庄严佛法性佛剎佛住佛剎等。【经】尔时，文殊师利菩萨摩诃萨承佛威力，普观一切菩萨众会，而作是言：「此诸菩萨甚为希有。诸佛子，佛国土不可思议，佛住佛剎庄严，佛法性，佛剎清净，佛说法，佛出现，佛剎成就，佛阿耨多罗三藐三菩提，皆不可思议。何以故？诸佛子，十方世界一切诸佛知诸众生乐欲不同，随其所应说法调伏。如是乃至等法界虚空界。诸佛子，如来於此娑婆世界诸四天下，种种身，种种名，种种色相，种种修短，种种寿量，种种处所，种种诸根，种种生处，种种语业，种种观察，令诸众生各别知见。诸佛子，如来於此四天下中，或名一切义成，或名圆满月，或名师子吼，或名释迦牟尼，或名第七仙，或见毗卢遮那，或名瞿昙氏，或名大沙门，或名最胜，或名导师。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子，此四天下东次有世界，名为善护。如来於彼，或名金刚，或名自在，或名有智慧，或名难胜，或名云王，或名无诤，或名能为主，或名心欢喜，或名无与等，或名断言论。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子，此四天下南次有世界，名为难忍。如来於彼，或名帝释，或名宝称，或名离垢，或名实语，或名能调伏，或名具足喜，或名大名称，或名能利益，或名无边，或名最胜。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子，此四天下西次有世界，名为亲慧。如来於彼，或名水天，或名喜见，或名最胜王，或名调伏天，或名真实慧，或名到究竟，或名欢喜，或名法慧，或名所作已办，或名善住。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子，此四天下北次有世界，名有师子。如来於彼，或名大牟尼，或名苦行，或名世所尊，或名最胜田，或名一切智，或名善意，或名清净，或名瑿罗跋那，或名最上施，或名苦行得。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子，此四天下东北方次」有世界名妙观察如来，於彼或名调伏魔，或名成就，或名息灭，或名贤天，或名离贪，或名胜慧，或名心平等，或名无能胜，或名智慧音，或名难出现。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子，此四天下东南方次有世界，名为喜乐如来，於彼或名极威严，或名光焰聚，或名徧知，或名秘密，或名解脱，或名性安住，或名如法行，或名净眼王，或名大勇健，或名精进力。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子，此四天下西南方次有世界，名甚坚牢如来，於彼或名安住，或名智王，或名圆满，或名不动，或名妙眼，或名顶王，或名自在音，或名一切施，或名持众仙，或名胜须弥。

如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子，此四天下西北方次有世界，名为妙地如来，於彼或名普徧，或名光焰，或名摩尼髻，或名可忆念，或名无上义，或名常喜乐，或名性清净，或名圆满光，或名修臂，或名住本。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子，此四天下次下方有世界，名为焰慧如来，於彼或名集善根，或名师子相，或名猛利慧，或名金色焰，或名一切知识，或名究竟音，或名作利益，或名到究竟，或名真实天，或名普徧胜。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子，此四天下次上方有世界，名曰持地如来，於彼或名有智慧，或名清净面，或名觉慧，或名上首，或名行庄严，或名发欢喜，或名意成满，或名如盛火，或名持戒，或名一道。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子，此娑婆世界有百亿四天下，如来於中，有百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子，此娑婆世界东次有世界，名为密训如来，於彼或名平等，或名殊胜，或名安慰，或名开晓意，或名闻慧，或名真实语，或名得自在，或名最胜身，或名大勇猛，或名无等智。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子，此娑婆世界南次有世界，名曰丰溢。如来於彼，或名本性，或名勤意，或名无上尊，或名大智炬，或名无所依，或名光明藏，或名智慧藏，或名福德藏，或名天中天，或名大自在。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子，此娑婆世界西次有世界，名为离垢。如来於彼，或名意成，或名知道，或名安住本，或名能解缚，或名通达义，或名乐分别，或名最胜见，或名调伏行，或名众苦行，或名具足力。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子，此娑婆世界北次有世界，名曰丰乐。如来於彼，或名檐卜华色，或名日藏，或名善住，或名现神通，或名性超迈，或名慧日，或名无碍，或名如月现，或名迅疾风，或名清净身。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子，此娑婆世界东北方次有世界，名为摄取。如来於彼，或名永离苦，或名普解脱，或名大伏藏，或名解脱智，或名过去藏，或名宝光明，或名离世间，或名无碍地，或名净信藏，或名心不动。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子，此娑婆世界东南方次有世界，名为饶益。如来於彼，或名现光明，或名尽智，或名美音，或名胜根，或名庄严盖，或名精进根，或名到分别彼岸，或名胜定，或名简言辞，或名智慧海。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子，此娑婆世界西南方次有世界，名为鲜少。如来於彼，或名牟尼主，或名具众宝，或名世解脱，或名徧知根，或名胜言辞，或名明了见，或名根自在，或名大仙师，或名开导业，或名金刚师子。

如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子，此娑婆世界西北方次有世界，名为欢喜。如来於彼，或名妙华聚，或名栴檀盖，或名莲华藏，或名超越诸法，或名法宝，或名复出生，或名净妙盖，或名广大眼或名有善法，或名专念法，或名网藏，如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子，此娑婆世界次下方有世界，名为关钥如来，於彼或名发起焰，或名调伏毒，或名帝释弓，或名无常所，或名觉悟本，或名断增长，或名大速疾，或名常乐施，或名分别道，或名摧伏幢，如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子，此娑婆世界次上方有世界，名曰振音如来，於彼或名勇猛幢，或名无量宝，或名乐大施，或名天光，或名吉兴，或名超境界，或名一切主，或名不退轮，或名离众恶，或名一切智，如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子，如娑婆世界，如是东方百千亿无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界诸世界中，如来名号种种不同，南西北方四维上下亦复如是。如世尊昔为菩萨时，以种种谈论，种种语言，种种音声，种种业，种种报，种种处，种种方便，种种根，种种信解，种种地位而得成熟，亦令众生如是知见而为说法。【论】第四。尔时文殊师利已下至品末已来。明举法演说分。於此分中义分为七。一文殊师利已下两行经。明文殊观众。二诸佛子已下可三行经。明叹四种佛剎不可思议。三何以故已下可两行半经。明诸佛随根设法调伏。四诸佛子已下可三行半经。举佛身业名色相寿命修短等随根之法化众生故。五诸佛子已下举佛名号。先举此处四天下。次及三千及周法界名号不同。初举十千。次渐增广乃至无量十千者。是初首数之一终为明佛号普徧诸名字故。令诸众生了知一切名字平等清净无分别好恶故。已下直至品末。六诸佛子已下可四行经。是都结此土他方例然。七如是世尊已下三行半经。举世尊往因所行今为众说。此已上答前二十八问中四种佛剎出现及名号徧周。已下四圣谛品即明如来说法徧周十方世界所说法门不离四谛义故。又此如来名号品非但论名号徧周。但是如来身口意业总皆徧周。文殊师利菩萨略而都举。如前文中云诸佛子如来於娑婆世界诸四天下种种身种种名种种色相等。如经广明即明此品总答如来身语意业一切徧周。从此品文殊师利举佛果海身语等一切徧周令大众自信己身同佛三业入如来性海等如来智发迹进修经过十住十行十回向十地十一地直至如来出现品是其一终因果。此名号品是始初入信名号徧周即一切名总是自佛之果。出现品是己身自修行行满之果故。

是如来放眉间光灌文殊顶使令问佛出现果法。放口中光灌普贤口使令说佛果德。始明自行因果彻故明文殊普贤理智妙行。此齐体也。离世间品法界品虽在其后为文字相排似有前后。总是前后相通彻法故。总是一圆满法故。如法界品是此一部经之大体为一切凡圣之本源也。前初会信佛果，即以如来并普贤为首，即明已成佛果及已行之果生信。今以入自己入信修行门，即以文殊师利及如来名号并四谛法门为所信之因果，即明以妙慧法门及名言而修学。故问曰：“何故如来不自说其教，何用放光令菩萨说？”答曰：“如来意令当位菩萨说当位法门，令修学者知分剂易解。”故文殊常与一切诸佛及一切众生作信心之因，成妙慧之本母。普贤菩萨常与一切诸佛众生作修行之因。以此二人成就菩提无作智果大悲之海，令二人自相对问说《如来出现品》，明是修行者因果始终圆满前后因果性果智果行果相彻一体。故明从此品至出现品，文殊普贤二行因果信心者修行位满体用彻，故令后学者易解。故如有两品经，如来自说前已述讫，明是佛果二愚至佛方明。