大方广佛新华严经合论》卷第八十九

大方广佛新华严经合论》卷第八十九

音切羼(初限切)。

焦(初消切)。

鹫(就音)。

捕(步音)。

猎(良涉切)。

赈(章刃切)。

恤(息聿切)。

牧(木音)。

[少/兔](奴豆切)。

裸(郎果切)。

鹙(秋音)。

鹭(路音)。

菽(式竹切)。

裔(余制切)。

矬(昨禾切)。

翳(於计切)。

瞙(莫音)。大方广佛新华严经合论》卷第九十唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

入法界品第三十九之三【经】云何为种种三昧？所谓普藏严法界三昧，普照一切三世无碍境界三昧，法界无差别智光明三昧，入如来境界不动转三昧，普照无边虚空三昧，入如来力三昧，佛无畏勇猛奋迅庄严三昧，一切法界旋转藏三昧，如月普现一切法界，以无碍音大开演三昧，普清净法光明三昧，无碍缯法王幢三昧，一一境界中悉见一切诸佛海三昧，於一切世间悉现身三昧，入如来无差别身境界三昧，随一切世间转大悲藏三昧，知一切法无有迹三昧，知一切法究竟寂灭三昧，虽无所得而能变化普现世间三昧，普入一切剎三昧，庄严一切佛剎成正觉三昧，观一切世间主色相差别三昧，观一切众生境界无障碍三昧，能出生一切如来母三昧，能修行入一切佛海功德道三昧，一一境界中出现神变尽未来际三昧，入一切如来本事海三昧，尽未来际护持一切如来种性三昧，以决定解力令现在十方一切佛剎海皆清净三昧，一念中普照一切佛所住三昧，入一切境界无碍际三昧，令一切世界为一佛剎三昧，出一切佛变化身三昧，以金刚王智知一切诸根海三昧，知一切如来同一身三昧，知一切法界所安立悉住心念际三昧，於一切法界广大国土中示现涅盘三昧，令住最上处三昧，於一切佛剎现种种众生差别身三昧，普入一切佛智慧三昧，知一切法性相三昧，一念普知三世法三昧，念念中普现法界身三昧，以师子勇猛智知一切如来出兴次第三昧，於一切法界境界慧眼圆满三昧，勇猛趣向十力三昧，放一切功德圆满光明普照世间三昧，不动藏三昧，说一法普入一切法三昧，於一法以一切言音差别训释三昧，演说一切佛无二法三昧，知三世无碍际三昧，知一切劫无差别三昧，入十力微细方便三昧，於一切劫成就一切菩萨行，不断绝三昧，十方普现身三昧，於法界自在成正觉三昧，生一切安隐受三昧，出一切庄严具庄严虚空界三昧，念念中出等众生数变化身云三昧，如来净空月光明三昧，常见一切如来住虚空三昧，开示一切佛庄严三昧，照明一切法义灯三昧，照十力境界三昧，三世一切佛幢相三昧，一切佛一密藏三昧，念念中所作皆究竟三昧，无尽福德藏三昧，见无边佛境界三昧，坚住一切法三昧，现一切如来变化悉令知见三昧，念念中佛日常出现三昧，一日中悉知三世所有法三昧，普音演说一切法性寂灭三昧，见一切佛自在力三昧，法界开敷莲华三昧，观诸法如虚空无住处三昧，十方海普入一方三昧，入一切法界无源底三昧，一切法界海三昧，以寂静身放一切光明三昧，一念中现一切神通大愿三昧，一切时一切处成正觉三昧，以一庄严入一切法界三昧，普现一切诸佛身三昧，知一切众生广大殊胜神通智三昧，一念中其身徧法界三昧，现一乘净法界三昧，入普门法界示现大庄严三昧，住持一切佛法轮三昧，以一切法门庄严一法门三昧，以因陀罗网愿行摄一切众生界三昧，分别一切世界门三昧，乘莲华自在游步三昧，知一切众生种种差别神通智三昧，令其身恒现一切众生前三昧，知一切众生差别音声言辞海三昧，知一切众生差别智神通三昧，大悲平等藏三昧，一切佛入如来际三昧，观察一切如来解脱处师子嚬伸三昧，菩萨以如是等不可说佛剎微尘数三昧，入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧神变海。

【论】二云何为种种三昧？已下至入毗卢遮那如来念念充满法界三昧神变海？有六十六行经正说所入三昧之名分。【经】其诸菩萨皆悉具足大智神通明利自在，住於诸地，以广大智普观一切，从诸智慧种性而生，一切智智常现在前，得离痴翳，清净智眼，为诸众生作调御师，住佛平等，於一切法无有分别，了达境界，知诸世间性皆寂灭，无有依处，普诣一切诸佛国土而无所着，悉能观察一切诸法而无所住，徧入一切妙法宫殿而无所来，教化调伏一切世间，普为众生现安隐处，智慧解脱为其所行，恒以智身住离贪际，超诸有海，示真实际，智光圆满，普见诸法，住於三昧坚固不动，於诸众生恒起大悲，知诸法门悉皆如幻，一切众生悉皆如梦，一切如来悉皆如影，一切言音悉皆如响，一切诸法悉皆如化，善能积集殊胜行愿，智慧圆满，清净善巧，心极寂静，善入一切总持境界，具三昧力，勇猛无怯，获明智眼，住法界际，到一切法无所得处，修习无涯智慧大海，到智波罗蜜究竟彼岸，为般若波罗蜜之所摄持，以神通波罗蜜普入世间，依三昧波罗蜜得心自在，以不颠倒智知一切义，以巧分别智开示法藏，以现了智训释文词，以大愿力说法无尽，以无所畏大师子吼，常乐观察无依处法，以净法眼普观一切，以净智月照世成坏，以智慧光照真实谛，福德智慧如金刚山，一切譬喻所不能及，善观诸法慧根增长，勇猛精进摧伏众魔，无量智慧威光炽盛，其身超出一切世间，得一切法无碍智慧，善能悟解尽无尽际，住於普际入真实际，无相观智常现在前，善巧成就诸菩萨行，以无二智知诸境界，普见一切世间诸趣，徧往一切诸佛国土，智灯圆满，於一切法无诸暗障，放净法光照十方界，为诸世间真实福田，若见若闻所愿皆满，福德高大超诸世间，勇猛无畏摧诸外道，演微妙音徧一切剎，普见诸佛心无厌足，於佛法身已得自在，随所应化而为。现身一身，充满一切佛剎，已得自在清净神通，乘大智舟，所往无碍，智慧圆满，周徧法界。譬如日出，普照世间，随众生心，现其色像，知诸众生根性欲乐，入一切法无诤境界，知诸法性无生无起，能令小大自在相入，决了佛地甚深之趣，以无尽句说甚深义，於一句中演说一切修多罗海，获大智慧陀罗尼身。凡所受持，永无忘失，一念能忆无量劫事，一念悉知三世一切诸众生智，恒以一切陀罗尼门演说无边诸佛法海，常转不退清净法轮，令诸众生皆生智慧，得佛境界。智慧光明入於善见甚深三昧，入一切法无障碍际，於一切法胜智自在，一切境界清净庄严，普入十方一切法界，随其方所靡不咸至，一一尘中现成正觉，於无色性现一切色，以一切方普入一方。

其诸菩萨具如是等无边福智功德之藏，常为诸佛之所称叹，种种言辞说其功德不能令尽，靡不咸在逝多林中深入如来功德大海，悉见於佛光明所照。

【论】三其诸菩萨皆悉具足大神通已下至悉见於佛光明所照有五十三行半经明诸菩萨蒙佛光明所益之德分。【经】尔时，诸菩萨得不思议正法光明，心大欢喜，各於其身及以楼阁诸庄严具，并其所坐师子之座、徧逝多林一切物中，化现种种大庄严云，充满一切十方法界。所谓於念念中，放大光明云，充满十方，悉能开悟一切众生；出一切摩尼宝铃云，充满十方，出微妙音，称扬赞叹三世诸佛一切功德；出一切音乐云，充满十方，音中演说一切众生诸业果报；出一切菩萨种种愿行色相云，充满十方，说诸菩萨所有大愿；出一切如来自在变化云，充满十方，演出一切诸佛如来语言音声；出一切菩萨相好庄严身云，充满十方，说诸如来於一切国土出兴；次第出三世如来道场云，充满十方，现一切如来成等正觉功德庄严；出一切龙王云，充满十方，雨一切诸香；出一切世主身云，充满十方，演说普贤菩萨之行；出一切宝庄严清净佛剎云，充满十方，现一切如来转正法轮。是诸菩萨以得不思议法光明故，法应如是出兴此等不可说佛剎微尘数大神变庄严云。尔时，文殊师利菩萨承佛神力，欲重宣此逝多林中诸神变事，观察十方而说颂言。

【论】四尔时诸菩萨已下至说颂有二十一行半经明诸菩萨所得三昧神通现变化云庄严逝多林及十方国分。

【经】汝应观此逝多林，以佛威神广无际，一切庄严皆示现，十方法界悉充满，十方一切诸国土，无边品类大庄严，於其座等境界中，色像分明皆显现，从诸佛子毛孔出，种种庄严宝焰云，及发如来微妙音，徧满十方一切剎，宝树华中现妙身，其身色相等梵王，从禅定起而游步，进止威仪恒寂静，如来一一毛孔内，常现难思变化身，皆如普贤大菩萨，种种诸相为严好，逝多林上虚空中，所有庄严发妙音，普说三世诸菩萨，成就一切功德海，逝多林中诸宝树，亦出无量妙音声，演说一切诸群生，种种业海各差别，林中所有众境界，悉现三世诸如来，一一皆起大神通，十方剎海微尘数，十方所有诸国土，一切剎海微尘数，悉入如来毛孔中，次第庄严皆现睹，所有庄严皆现佛，数等众生徧世间，一一咸放大光明，种种随宜化群品，香焰众华及宝藏，一切庄严殊妙云，靡不广大等虚空，徧满十方诸国土，十方三世一切佛，所有庄严妙道场，於此园林境界中，一一色像皆明现，一切普贤诸佛子，百千劫海庄严剎，其数无量等众生，莫不於此林中见【论】五汝应观此逝多林已下至莫不於此林中见有二十六行颂明文殊师利重颂前法如文具明已上明佛光所照诸菩萨蒙光照入嚬伸三昧普贤境界方便门但是一切三昧总是方便行门普贤境界总是文殊法身根本智所成就故。【经】尔时，彼诸菩萨以佛三昧光明照故，即时得入如是三昧，一一皆得不可说佛剎微尘数大悲门，利益安乐一切众生。於其身上，一一毛孔皆出不可说佛剎微尘数光明，一一光明皆化现不可说佛剎微尘数菩萨。其身形相如诸世主，普现一切众生之前，周匝徧满十方法界，种种方便教化调伏。或现不可说佛剎微尘数诸天宫殿无常门，或现不可说佛剎微尘数一切众生受生门，或现不可说佛剎微尘数一切菩萨修行门，或现不可说佛剎微尘数梦境门，或现不可说佛剎微尘数菩萨大愿门，或现不可说佛剎微尘数震动世界门，或现不可说佛剎微尘数分别世界门，或现不可说佛剎微尘数现生世界门，或现不可说佛剎微尘数檀波罗蜜门，或现不可说佛剎微尘数一切如来修诸功德种种苦行尸波罗蜜门，或现不可说佛剎微尘数割截肢体羼提波罗蜜门，或现不可说佛剎微尘数勤修毗棃耶波罗蜜门，或现不可说佛剎微尘数一切菩萨修诸三昧禅定解脱门，或现不可说佛剎微尘数佛道圆满智光明门，或现不可说佛剎微尘数勤求佛法为一文一句故舍无数身命门，或现不可说佛剎微尘数亲近一切佛谘问一切法心无疲厌门，或现不可说佛剎微尘数随诸众生时节欲乐往诣其所方便成熟令住一切智海光明门，或现不可说佛剎微尘数降伏众魔制诸外道显现菩萨福智力门，或现不可说佛剎微尘数知一切工巧明智门，或现不可说佛剎微尘数知一切众生差别明智门，或现不可说佛剎微尘数知一切法差别明智门，或现不可说佛剎微尘数知一切众生心乐差别明智门，或现不可说佛剎微尘数知一切众生根行烦恼习气明智门，或现不可说佛剎微尘数知一切众生种种业明智。门或现不可说佛剎微尘数开悟一切众生门，以如是等不可说佛剎微尘数方便门，往诣一切众生住处而成熟之。所谓或往天宫，或往龙宫，或往夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽宫，或往梵王宫，或往人王宫，或往阎罗王宫，或往畜生、饿鬼、地狱之所住处，以平等大悲、平等大愿、平等智慧、平等方便摄诸众生。或有见已而调伏者，或有闻已而调伏者，或有忆念而调伏者，或闻音声而调伏者，或闻名号而调伏者，或见圆光而调伏者，或见光网而调伏者，随诸众生心之所乐，皆诣其所，令其获益。佛子，此逝多林一切菩萨，为欲成熟诸众生故，或时现处种种严饰诸宫殿中，或时示现住自楼阁、宝师子座、道场众会所共围绕，周徧十方皆令得见，然亦不离此逝多林如来之所。佛子，此诸菩萨或时示现无量化身云，或现其身独一无侣。所谓或现沙门身，或现婆罗门身，或现苦行身，或现充盛身，或现医王身，或现商主身，或现净命身，或现妓乐身，或现奉事诸天身，或现工巧技术身，往诣一切村营、城邑、王都、聚落诸众生所，随其所应，以种种形相、种种威仪、种种音声、种种言论、种种住处於一切世间，犹如帝网行菩萨行。或说一切世间工巧事业，或说一切智慧照世明灯，或说一切众生业力所庄严，或说十方国土建立诸乘位，或说智灯所照一切法境界，教化成就一切众生，而亦不离此逝多林如来之所。

【论】六尔时彼诸菩萨已下至不离逝多林如来之所有六十三行经明诸菩萨以佛三昧光明照故得如上三昧及无限大悲无限神通无限饶益众生分已上二十七段经文总明答前菩萨大众前后所问四十法门竟此法界法门明智体自在以智力自现不藉如来口言又令文殊普贤二人本位自宣本果之行令易解故不迷教之体用已上是一部经之始终圆满总以法界体收第二尔时文殊师利童子已下直至经末已来为文殊师利童子从善住楼阁南行就根利生成行表法令后发心者不迷其行令易开解分自尔时文殊师利童子已下名为就俗利生成行门已前教中但云文殊师利不云童子明此已下入俗化蒙以行立名便名童子明已前总约佛果普光明智中起子方贤圣以立化仪即觉首自首等五位诸菩萨是皆通化无方潜显自在文殊为信首不名童子自此已下以法界体中入俗草创化蒙约行所行立名即号文殊师利童子以妙智慧化童蒙入佛智慧生佛家故此是三世诸佛始发菩提心初法身现根本智无性之理妙慧故一切三世诸佛从此而初生佛家从此而成就普贤大愿行故何故名为就俗利生成行门者已前但云升天表行成就诸天未往人间俗中化利此法界品已前一卷半余经但有菩萨声闻世主已得道者未有处俗凡夫入此法门自文殊师利童子从善住楼阁已下是入人间就根接俗化利凡夫令其得此法界道理又令善财童子徧求善知识五十三人以表五位三种因果法身中根本智普贤差别智中行於此二中无所住智名之为佛以此三法具足名之为佛以此三法徧与五位终始而作因果名为乘如来乘直至道场亦名乘法界乘以法界还以此三种因果为体用故前后五位因果，例然总以此三法为因果。此佛、文殊师利、普贤菩萨与五十个善知识行而作因果，而自无因果。为自佛果位中无所修、无所行，故但与五位中修行者作治染、净二障习气生熟处，说名因果然。法身理智万行，自无因果，但以五位中加行治惑习气，而立如来因果之名。以文殊师利往诣觉城人间，就根教化，令善财起加行位，求五十三善知识，成一百一十因果法门，令学者不迷其五位之行使易解，故与后发菩提心者作修行之样式，故名为「就俗利生成行门」。为与学者成行样式，令不迷故，更有余意。至下就位方明，从此「就俗利生成行门」中，自文殊师利童子已下至经末，长科三段。【经】尔时，文殊师利童子从善住楼阁出，与无量同行菩萨及常随侍卫诸金刚神，普为众生供养诸佛诸身众神。久发坚誓愿，常随从诸足行神，乐闻妙法；主地神，常修大悲；主水神，智光照耀；主火神，摩尼为冠；主风神，明练十方一切仪式；主方神，专勤除灭无明黑暗；主夜神，一心匪懈，阐明佛日；主昼神，庄严法界一切虚空；主空神，普度众生，超诸有海；主海神，常勤积集趣一切智助道善根，高大如山；主山神，常勤守护一切众生菩提心城；主城神，常勤守护一切智智无上法城；诸大龙王，常勤守护一切众生；诸夜叉王，常令众生增长欢喜；乾闼婆王，常勤除灭诸饿鬼趣；鸠盘茶王，恒愿拔济一切众生出诸有海；迦楼罗王，愿得成就诸如来身，高出世间；阿修罗王，见佛欢喜，曲躬恭敬；摩睺罗伽王，常厌生死，恒乐见佛；诸大天王，尊重於佛，赞叹供养；诸大梵王。

文殊师利与如是等功德庄严诸菩萨众，出自住处，来诣佛所，右绕世尊经无量匝，以诸供具种种供养。供养毕已，辞退南行，往於人间。尔时，尊者舍利弗承佛神力，见文殊师利菩萨与诸菩萨众会庄严，出逝多林，往於南方，游行人间。作如是念：「我今当与文殊师利俱往南方。」时，尊者舍利弗与六千比丘前后围绕，出自住处，来诣佛所，顶礼佛足，具白世尊。世尊听许，右绕三匝，辞退而去，往文殊师利所。此六千比丘是舍利弗自所同住，出家未久，所谓海觉比丘、善生比丘、福光比丘、大童子比丘、电生比丘、净行比丘、天德比丘、君慧比丘、梵胜比丘、寂慧比丘，如是等，其数六千，悉曾供养无量诸佛，深植善根，解力广大，信眼明彻，其心宽博，观佛境界，了法本性，饶益众生，常乐勤求诸佛功德，皆是文殊师利说法教化之所成就。尔时，尊者舍利弗在行道中，观诸比丘，告海觉言：「海觉，汝可」观察文殊师利菩萨清净之身，相好庄严，一切天人莫能思议。汝可观察文殊师利圆光映彻，令无量众生发欢喜心。汝可观察文殊师利光网庄严，除灭众生无量苦恼。汝可观察文殊师利众会具足，皆是菩萨往昔善根之所摄受。汝可观察文殊师利所行之路，左右八步，平坦庄严。汝可观察文殊师利所住之处，周回十方常有道场随逐而转。汝可观察文殊师利所行之路，具足无量福德庄严，左右两边有大伏藏，种种珍宝自然而出。汝可观察文殊师利曾供养佛善根所流，一切树间出庄严藏。汝可观察文殊师利诸世间主雨供具云，顶礼恭敬以为供养。汝可观察文殊师利十方一切诸佛如来将说法时，悉放眉间白毫相光来照其身，从顶上入。尔时尊者舍利弗为诸比丘称扬赞叹，开示演说文殊师利童子有如是等无量功德具足庄严。彼诸比丘闻是说已，心意清净，信解坚固，喜不自持，举身踊跃，形体柔软，诸根悦豫，忧苦悉除，垢障咸尽，常见诸佛，深求正法，具菩萨根，得菩萨力，大悲大愿皆自出生，入於诸度甚深境界，十方佛海常现在前，於一切智深生信乐。即白尊者舍利弗言：唯愿大师将引我等往诣於彼圣人之所。时舍利弗即与俱行至其所已，白言：仁者，此诸比丘愿得奉觐。尔时文殊师利童子无量自在菩萨围绕，并其大众如象王回，观诸比丘。时诸比丘顶礼其足，合掌恭敬，作如是言：我今奉见恭敬礼拜，及余所有一切善根，唯愿仁者文殊师利和上舍利弗世尊释迦牟尼皆悉证知。如仁所有如是色身，如是音声，如是相好，如是自在，愿我一切悉当具得。尔时文殊师利菩萨告诸比丘言：比丘，若善男子善女人成就十种趣大乘法，则能速入如来之地，况菩萨地？

何者为十？所谓积集一切善根，心无疲厌，见一切佛承事供养，心无疲厌；求一切佛法，心无疲厌；行一切波罗蜜，心无疲厌；成就一切菩萨三昧，心无疲厌；次第入一切三世，心无疲厌；普严净十方佛剎，心无疲厌；教化调伏一切众生，心无疲厌；於一切剎一切劫中，成就菩萨行，心无疲厌；为成就一众生故，修行一切佛剎微尘数波罗蜜，成就如来一切力。如是次第，为成熟一切众生界，成就如来一切力，心无疲厌。比丘若善男子善女人，成就深信，发此十种无疲厌心，则能长养一切善根，舍离一切诸生死趣，超过一切世间种性，不堕声闻辟支佛地，生一切如来家，具一切菩萨愿，学习一切如来功德，修行一切菩萨诸行，得如来力，摧伏众魔及诸外道，亦能除灭一切烦恼，入菩萨地，近如来地。时诸比丘闻此法已，则得三昧，名无碍眼，见一切佛境界。得此三昧故，悉见十方无量无边一切世界诸佛如来及其所有道场众会，亦悉见彼十方世界一切诸趣所有众生，亦悉见彼十方世界种种差别，亦悉见彼一切世界所有微尘，亦悉见彼诸世界中一切众生所住宫殿，以种种宝而为庄严，及亦闻彼诸佛如来种种言音，演说诸法文辞训释，悉皆解了，亦能观察彼世界中一切众生诸根心欲，亦能忆念彼世界中一切众生前后十生，亦能忆念彼世界中过去未来各十劫事，亦能忆念彼诸如来十本生事，十成正觉，十转法轮，十种神通，十种说法，十种教诫，十种辩才。又即成就十千菩提心，十千三昧，十千波罗蜜，悉皆清净，得大智慧，圆满光明，得菩萨十神通，柔软微妙，住菩萨心，坚固不动。尔时文殊师利菩萨劝诸比丘住普贤行，住普贤行已入大愿海，入大愿海已成就大愿海，以成就大愿海故，心清净，心清净故身清净，身清净故身轻利，身清净轻利故得大神通，无有退转。得此神通故，不离文殊。师利足下，普於十方一切佛所，悉现其身，具足成就一切佛法。【论】第一，从尔时文殊师利童子从善住楼阁已下至六十二卷之初，尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已，此一段经名为创始就根入俗游历门。於此门中分为两段，一从尔时文殊师利童子已下至辞退南行往於人间，有二十行半，经明与同行菩萨及常随侍卫之众辞佛南行往於人间。分二，尔时尊者舍利弗已下至成就一切佛法，有八十六行半，经明舍利弗等六千比丘随逐文殊师利南行在路发心得此一乘法门。分随文释义者，第一从初尔时文殊师利童子从善住楼阁出者，明以自法身现根本智楼阁中起差别智，以利众生故，名为出。无量同行菩萨者，成助道翼，从共教化众生故，是万行主伴。

常随侍卫诸金刚神者，都举诸侍卫之神。此神之中约有二义，一以诸神所行约自德立名，二约文殊师利之德差别行上以标其德以为侍卫守护之义。此一段并菩萨神天有三十二众，通后六千比丘众以为四十二众，以为四十二种方便行成就众生大智慧解脱之海。初金刚神者，法身中普光明智也，智现名神，普为众生供养。身众神者，是恭敬义，以广化身云十方恭敬供养诸佛，引接众生报得其身端正严饰故。足行神者，是精勤教化众生无疲劳行。风神以摩尼为宝冠者，表明净无垢智能设教义，以风体能吹坏散一切万物，亦能升持生长一切万物，然自无体性所依，以离垢宝冠表之。像法身智慧能说教网散坏烦恼染净自无所依，以巽为风教故。余如经自具，如鸠盘茶王所除饿鬼趣者，此以大囊垂下如冬瓜坐以踞之行，以置之於肩取像表法，以大悲垂俗荷负众生无辞劳倦。摩睺罗伽王者，此是腹行大蟒之类，取像表法，以胸腹行是恭敬义，此是守护僧伽蓝神。自余准名下义表之仿。此及文殊师利诸菩萨出自住处者，随根接俗也。右绕如来无量匝者，敬顺所行。右绕者，从南自东至北是二。舍利弗等六千比丘随逐文殊南行，段中复分为七段。一，尔时尊者舍利弗已下至皆是文殊师利说法教化之所成就，有十三行半经，明舍利弗及六千比丘随文殊师利南行。分二，尔时尊者舍利弗已下至白毫相光来照其身从顶上入，有十六行经，明舍利弗劝诸比丘观察文殊师利随路行时十种福相严身及道路。分三，尔时尊者舍利弗已下至此诸比丘愿得奉觐，有十行半经，明舍利弗赞叹文殊师利十无量德，诸比丘众咸欲愿见文殊师利，舍利弗为白文殊师利。分四，尔时文殊师利童子菩萨已下至愿我一切悉当具得，有六行半经，明六千比丘顶礼文殊师利自发大愿请佛证知。分五，尔时文殊师利菩萨告诸比丘已下至入如来地，有十八行经，明文殊师利菩萨为诸比丘说十种无疲厌法行，不堕二乘地，入如来地。分六，诸比丘闻此法已已下至住菩萨心坚固不动，有十六行经，明六千比丘闻文殊师利说法得无碍眼三昧，於一切法各得十十法解脱门。分七，尔时文殊师利菩萨劝诸比丘已下至卷末，有六行经，明文殊师利重劝比丘住普贤行，便得不离文殊师利足下，普於十方佛所悉现身具足一切佛法。分随文释义者，六千比丘表信心亦入位故，以十信心十住十行十回向十地十一地路上一时总得故，故云六千前后围绕，以舍利弗为主，自余为伴，主伴同行明升进进求正法故。出自住处者，出自声闻及诸权见故，趣求法界大菩提故。绕佛三匝者，顺佛正教故，绕佛三匝皆是右绕，自南向东向北向西至西如是三匝以为右绕成法，今人返左行。

如是六千比丘是舍利弗同住出家未久，非是罗汉宿世。有种皆易发心。经云：六千比丘悉曾供养无量诸佛，深植善根，解力广大，信根明彻者，明往昔曾种信根，今生信种已熟。舍利弗劝诸比丘令观文殊师利菩萨福德圆光映彻者，是心净之常光，能令见者欢喜。光网者，是法网圆满，明其教。光严身见者，灭苦故。文殊师利所行之路，左右八步平坦庄严者，明身心常与八正道俱故。周徧十方皆有道场者，化行常满十方。十方诸佛说法之时，放眉间光灌文殊顶者，明文殊师利是十方佛创蒙发心，法身无相智慧之顶。一切诸佛初发心时，入此智慧而生佛家故。一切众生初发菩提心，皆以此法身无相智慧为体。一切众生皆自有之，皆须方便三昧方能明现故。树皆宝严明，因行报生。六千比丘观察文殊师利及所闻十种无疲厌法，便获得无碍眼三昧者，得法身中无相智眼明净，以执亡见谢，智眼圆通非肉眼故。身边等五见亡，法自明矣。即十方碍尽初，一切法中各明十法，以明三昧力，创始初明后，劝普贤愿行加进，一切诸明悉达此已。上明六千比丘发心竟，后明觉成发缘利物，如舍利弗是示现声闻，前已述讫。已上余义可解之意，如文自具。