大方广佛新华严经合论》卷第五十三

大方广佛新华严经合论》卷第五十三

音切鬘(莫班切)。

蕴(於粉切)。

裳(市羊切)。

隘(於介切)。

暨(居义切)。

瞿(求于切)。大方广佛新华严经合论》卷第五十四唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

十地品第二十六之二

【论】此四十心中，位成佛果及普贤行，非论人王、梵王之位，但论位位之中，以如来智生身等法界众生界，对现一切众生前身，非论意生身随意所往也。但以根本无明成一切智海，一切世界一切处现形，随类应现，不论於三界外别受变易生死。又於此一乘智用境界中，无别论变易生死，但以智用善达心境，智无碍性等法界性，无去来性，无造作性，不见过去是凡夫，未来是变易，现在是分段。有此心者，皆是虚妄，非正见故。若断惑中，但以五盖、十缠、十使绕为智用，不於三界外别受变易之生死。於毛孔、微尘之内，剎海凡圣如影同居，焉得别有三界之内外也？不变尚自本无，焉能有别忻变化？但以大悲本愿之力，以法界普光明智性自等周任器，而与同光无别方所往来者之性。故纯以世间一切境界，人天魔梵为一佛土而作佛事，不於他方别有净土也。五盖者，一贪欲，二瞋恚，三睡眠，四掉悔，五疑。十缠者，一无惭，二无愧，三眠，四悔，五悭，六嫉，七掉举，八昏沉，九忿，十覆。达智具悲，此等用为智海，为慈悲喜舍诸佛知见故。如此华严境界海中，佛果内非但入位菩萨摄化境界，以信心广大力为世间主，为信解广大，受生广大。且如毗卢遮那品中，喜见善慧王人王所都，非是轮王城，名焰光明，有百万亿那由他城，周匝围绕，妙宝所成，纵广各有七千由旬，七宝为郭，广如经说，居大须弥华山上。住夫人婇女三万七千，二万五千子，其中人报同诸天，衣服饮食随念而至，行即游空天城、龙城、乾闼婆城、夜叉城、阿修罗城，邻接居止，总是净国庄严。如喜见善慧王一生见二佛出世，此明信心广大。如善财童子宅内七宝与身同生，身金色总是信位之福，以信心广大，愿行广大，自信与佛果智齐起，愿修行此福不难，即得如随好光明功德品。天鼓所说悔除法，以尽法界众生数等，善身口意舌，悔除所有业障。诸天问言：“云何悔除？”天鼓云：“观业不从东西南北四维上下来而共积集，身心乃至十方推求，悉不可得。”乃至广说，如经。天鼓如是为诸天众说法之时，百千万亿那由他佛剎微尘数世界兜率天子，得无生法忍，得十地位。如上诸天子，总是过去修十信中十胜解业，为中有作恶业，堕地狱中，蒙毗卢遮那光照其身，得生兜率天上，得天鼓说法，一时得十地离垢三昧。此为三生得十地果。若信解无作恶业者，一生成佛，如善财是也。云“一生”者，言见道无生性，总是入法界无时之生故。如三乘之教，刊削屈曲，理滞难成，尚能信而为之。此一乘法，理智端直，不克不削，达自根本无明，便为不动智佛，万事自正。

以智利生，即是佛故。又将十回向广大无限悲愿，会融令行广大称法界智用，而无作者，具行而无依者，即普贤行具故。世士大迷，易成而功广者，即不信多劫曲修，刊削难成，功劣者反存其情，毕竟多生，还须归此教。如此经中，少起信乐，获得无边广大饶益，具如随好光明功德品中说。约有六门：第一，说修十信中十种胜解力故。其中有造恶业堕地狱中，有信解之种。毗卢遮那菩萨处兜率天时，放光名幢王光明，照地狱众生，离苦生天。天鼓说法，得十地位，入离垢三昧。此是三生得果。三生者：一修十胜解，是一生；二作恶入地狱，是第二生；三蒙光照烛生兜率天，得十地果，是第三生。此是第一功少获益广多门。第二，诸天得果，毛孔化华，兴华云供佛。所有香气，若有众生身蒙香者，一切业障皆悉销灭，得成就香幢云自在光明清净善根。此是第二功少益多门。第三，若有众生见其益者，种清净金网转轮王位，得一恒河沙善根。此转轮王位於百千亿那由他佛剎微尘数世界中。教化众生，此是第三功少益多门。第四，如是清净金网转轮王位，放摩尼髻清净光明，若有众生遇斯光者，皆得菩萨第十地位，成就无量智慧光明，得十种清净眼，乃至十种清净意等，此是第四功少益多门。第五，经云：佛子，假使有人以亿那由他佛剎碎为微尘，一尘为一佛剎，以如是等微尘数佛剎，又碎为微尘，如是微尘悉置右手持以东行，过尔许微尘数世界乃下一尘，如是东行尽此微尘，南西北方四维上下亦复如是。如是十方所有世界，若着微尘及不着者，悉以集成一佛国土。若有众生闻此譬喻能生信解，当知更为希有奇特。佛言：宝手，如是如汝所说，若有善男子善女人闻此譬喻而生信者，我授彼记，决定当得阿耨多罗三藐三菩提，当获如来无上智慧，此是第五功少获益广多门。第六，经云：宝手，设使有人以千亿佛剎微尘数如上所说广大佛土抹为微尘，以此微尘依前譬喻一一下尽，乃至集成一佛国土，复抹为尘，如是次第展转乃至八十反。如是一切广大佛土所有微尘，菩萨以业报清净肉眼於一念中悉能明见，亦见百亿广大佛剎微尘数佛，如颇棃镜清净光明照耀十佛剎微尘数世界。宝手，如是皆是清净金网转轮王甚深三昧福德善根之所成就，此是第六功少获益广多门。如是明此经法门广大无限，一念信解心无限，其心清净无限，供养诸佛饶益一切众生心无限，一念相应获无限广大之益。为明以根本无明便为根本智所起善根皆广大无限，为智无依等法界故，所作善根等法界故。如是一念闻法便获广大利益者，皆是於此教门生信乐种故。大纲如是，如来处胎现生娑婆秽土出生灭殁之佛，为劣解众生权施接引之教，即三乘之教是也。

如此经云：为劣解众生母胎出现，为上根众生莲华化生。如此华严教门，是法界普光明大智报佛所说，非是出生灭度秽国之身，故是为上上根所说。学三乘教者，虽引此教门，和会三乘法相行位，然心想不广，不称教智。将此教门同三乘三祇之教，只可回权就实，是乃契会圣心。何得回实就权，反亏圣说，乖迷升进成佛？何期设致百万亿三大阿僧祇，终违圣旨。如三乘教中，分分有此教在，只为学者不能了知，佛开无上正诠，迷者返生遮截。如金刚般若云：「此经为大乘者说，为最上乘者说。」即三乘权教是大乘故，最上乘者一乘教是。如法华经，是回三乘向一乘之教。举龙女彰法界实理智之无时，即於一剎那之际，示三生而成佛。为破三乘情尘劫执，反称是化就三乘三祇之劫为真。只为情翳多生，反颇棃妙宝镜而归，如铜铁之明，以阎浮檀明净真金令同瓦砾之价，非是宝之咎也。只为别宝贿者无功。此以已上一段明一乘三乘十地竟。修行者但以简教修行，迟速须去世情大小彼我言之，但称根即用。第二立随位进修次第者，约立十门。第一明十种信：中信果成因门，即十个佛果，以不动智佛为首，以文殊师利觉首等十个菩萨为表，修行之人金色世界等十个色世界为所修之法。金色表法身，余九是随用，为十信是凡夫有为心修行，是色心起信故。是第二会普光明殿光明觉品所集之众，是如善财见文殊师利，是表信心位，明自妙慧之理，徧因果终始故。第二从信创升佛果智慧门，即第三升须弥山顶说十住位，十个佛果下名同号，号之为月，是此位之果。法慧等十个菩萨是表入位修行之人，十个世界同名为华，是表入位开发慧华，心开敷故。此表如善财童子於妙峰山得忆念诸佛智慧光明门，表初会佛智慧住佛所住故。此为十住妙峰山者，是止中之妙慧也，为艮为山为止为。门阙为童蒙，为初明升须弥者，亦同此。第三明已居佛慧修行门者，即第四会夜摩天宫说十行法门是也。其中有十个佛果，皆下名同号，号之为眼。是此位修行之果，功德林等十个同名为林菩萨，是表修行之人。十个世界皆名为慧，是此位行中智慧方便之法。故如善财表法中，於三眼国见比丘林下经行，表行广多覆育如林，经行表行无住故。三眼者，表智眼、慧眼、法眼等三眼。此两位佛号十住位同月，十行同眼，十回向十个佛号上名悉同，号之为妙，为表妙用智圆升进功熟，妙在其先一一，是有所表，不浪施名。第四大愿理事悲智参融无尽门，即第五会兜率天宫说十回向，以无尽大愿会融理智大悲，令普贤行满。十个佛果上名号之为妙，是此位之果。十个菩萨下名同号之为幢，是表此位修行之人。

十个世界号之为妙，是此位修行之法，明理智悲愿万行妙用为世界故。如善财表法中见鬻香长者青莲华者，明此位法，以将理智慈悲愿行一切无尽差别智慧差别愿行，以将回向之蜜合之为一丸戒定慧之香，以无依住智徧周法界，对现色身随病调伏，而与五分法身之香而无所着，如青莲华色香第一而无所着，和合愿智悲法身十波罗蜜四摄四无量三十七助道之分，世间出世间法共为一法，犹如合香，以将众香合为一丸。第五蕴修成德门，第六会他化自在天宫说十地法门，明十地法，但修前回向法令使德行功熟满其十回向愿行，更无别路。佛果世界但取十回向中妙用同功不别安立，亦无他化天王遥见佛来敷座及迎佛等事。为明十地中已下法则如十回向和会已终，但生熟不等，无更有别异途故，但将十地十一地行门观智反资前果，犹如芦菔长叶资根。如善财表法中道财见摩竭提国迦毗罗城主夜神名。婆珊婆演底，此云春时主，当明此神，春时主，当苗稼，亦名依止无畏，谓与一切众生作依止无畏，身出星宿，照耀众生，於身一一毛孔现行，化度无数恶道众生。迦毗罗城者，此云黄色也，为明此城在阎浮提之处中，明中宫土为黄色，表十地契中道应真不偏，故此是如来示成道处。国夜神总是女神，以明凡得智成悲，故以女神表之。神者应真，其智则神，故其智不为不思而徧资万有。此神表初欢喜地，自第九回向已来，直至第九地，总入神位，明升进智通佑物无限，不为不思而智自徧，故且略言尔，广在后文。凡是善财问善知识发心久近，在世多少者，皆是明成就长养大悲之行，住劫久远，明大悲深厚，在智久劫是一剎那。故如观世音菩萨，以名号及所说法号慈悲经，又是十回向中第七回向中善知识，与第八回向位中正趣菩萨共成七八回向悲智二门，皆须如是前后和会，方了其经意，不可见一法而能了佛心。明此十地，但如十回向中法蕴修成悲智满前愿，故是初欢喜地得愿求成满心，以依前十回向愿心成满，故第六德满行圆利生自在无限。门者在第三禅，说是第七会经，梵本未来有百万亿偈，依菩萨缨络本业经说，此经是如来化三乘人后，却领三乘之众至菩提树下，说往昔初成正觉时说华严经，一一排次重叙其会至第三禅，如缨络本业经说，十一地等觉位为一生补处菩萨位，为此地普贤行满，十一地为妙觉如来，故以此为一生也。如善财以行表法中见佛母摩耶夫人，是其行故，明十地以智从悲成行门，即以夜天女神及如来为太子时妻号瞿波，此云守护地，此十个女众成长大悲，守护大慈悲地也。如十一地等觉位中行悲行满，即从悲生智，广利益众生，即以见佛母表之，母是慈悲之义，出生大智化利众生。

即等觉位中，十个善知识是也。故云摩耶生佛，佛是智故。第七德行圆满成佛果终门，即如第八会普光明殿说十一品经，以十定品为初。次十通、十忍、阿僧祇如来寿量、菩萨住处、佛不思议法、如来十身相海、如来随好光明功德、普贤行品、如来出现等品。准初会中问处，并有十顶未有说处，亦是来文未具。总是如善财表法中见弥勒菩萨，是其行也。明同其善财一生成佛果故，遂於楼阁之内现三生之行，总在如今。三生者，一过去久远见道修行生，二现在得果圆满生，三当来示现成正觉出世生。总在楼阁之内，如今现前，无古今去来现在不可得故。然亦不废三生之相，现在其中，但以智知为随俗利人故，即三生也。若约真论，无发菩提心时，无修行见道时，无现生得果时，无当来示成正觉时，以三世及心量无性体故，无安立故，无处无依住故，名为成佛时也。若见自心有能发菩提心时，当来成正觉时，即为情识生灭，不名发心时故。以是义故，信心及佛果总不离普光明殿，乃至常行普贤无始终之行，离世间品总不离普光明殿。明因果同本不动，普光明大智以为升进功终故。时复无体，智复无依故。弥勒令善财却见初友文殊师利，即明至果不移因。善财念见文殊，便闻普贤菩萨名，及自见其身入普贤身者，明表正觉之因，不移行果总明圆会因果行总一时满故，为智境界上能含一切众生情量多劫是一时故，明智无情有故，但不离十信中不动智佛无前中后际故。此如文殊师利十信中说偈云：一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。第八普贤行海常行门，即如第九会中说离世间品，是常住世间无限利生，不与情合作业相应。即如善财所表行中，忆念文殊初友，便闻普贤名，及见自身入普贤。身是也，此是自成佛果竟，常行普贤无始终行，此普贤行亦明不移本普光明无依住智。古人释云：「重会普光法堂，三会普光法堂总非重及三。」故大体明，但以一个普光明无依住大智圆会，初发心因及佛果并修行行，满此三事总不离此智，时亦不迁。为明依智发心始终无情见之迹，故第九如来不出不没，佛智恒果门者，即如第十会中说法界一品经，是以法界是佛之恒果故。第十表通信六位人法所进求门，即如觉城东会大塔庙处，善财见文殊菩萨，并已下入位中五位善知识是也。此已上十门，从普光明殿说十信已来，总重叙使令学者易解经意故，并以略举善财知识表法次第和会令易解故。第三重叙佛所说法处及座体者，其义有三：一叙说法之处及意趣，二叙放光之处及意趣，三叙座体及意趣。第一叙说法处及意趣者，其处有十，其意趣有十一。

第一菩提场菩提树下，一会在熙连河边，去优楼频螺迦叶聚落五里，是一牛吼地，是阿兰若处，得道依世间法如此，是化众生法则，佛无此也。乃至升天总是所表法则，若望如来以智体徧周十方恒徧而无来去，对现色身故，此明与世成法有可仿学也。此一段是如来举自果法劝众生修行门。第二会於普光明殿，此承上古德说云：「去菩提树三里，又云龙造此将未可也。」普光明殿者，约所显得普光明智所报居之殿，智体广大无限量也。所报之境无限重重等周法界，如经初所陈，其地坚固金刚所成，宝树行列宫殿楼阁等，是皆焕耀光明徧周法界。此明智体报居之宅徧一切处，一切处总在纤毫之内不可拘其处，所以智徧观其宅亦复徧周十方，总是无限境也。於此普光明殿说十信法门，明以举果成信，还将智果报得宅中说本不动智佛以为信位，明信自心是不动智佛。约此以为信体，心外有法，不成信心，故即如来根本智宅，还信自心。所有分别是如来根本普光明大智，本无动故，只为迷本，不为动故。第三会於须弥山顶上说十住，表入理契智，非生灭心所得至故。如须弥山在大海中，高八万四千由旬，非手足攀揽所及。明八万四千尘劳山住烦恼大海，於一切法无思无为，即烦恼海枯竭，尘劳山便成一切智山，烦恼海便成性海。若起心思虑，所有攀缘尘劳山逾高，烦恼海逾深，不可至其智顶。明以定为方便，是故法慧菩萨入方便三昧，方说此法门。当知亡思即智，现在想即迷，存滞寂智，潜情虚智发，此乃见道之初，生佛智慧家之始。约表出凡超世，同天自在，得智慧山之顶。又以方便定止心不乱为山体，故以艮为山为止，此为十住位也。初生佛智慧家，住佛所住，明依定发慧，像须弥山故。第四会夜摩天宫说十行，此以上天空居，表约智慧法空而为行体，即处世无染。又明此天名时分天，明菩萨处行知根生熟时非时也，不妄利生，又知何惑增多，何惑减少，随惑增减而成熟之，表知根利生，名为时分。法空随行名为空居也。第五会兜率天说十回向，此天於欲界处中，又名乐知足天。明回向法门，不贪涅盘，不贪生死，常处生死，常处涅盘，无二性故，处中道故。余四天皆放逸，如色界无色界天乐净不可和会中道善衣，虽他化自在天说十地法，还以此位中道之法成十地蕴修成功故，说十回向法。以膝上放光表卷舒自在，莫不由膝故，明理智大愿大悲满周十方，会融无碍，莫不皆由十回向位，如十地依此而行蕴积令熟故，无别法故。第六会他化自在天说十地，表至欲际之顶，又表依众生而应化故，无自化也。故借此天处以表化他之智故，又此天处是魔波旬所居，明十地位智伏心魔也，成大慈悲。

之行令成熟，故第七会在第三禅，表普贤行满，法悦利生。表此天唯禅悦喜动，故第八会普光明殿，说十定及如来出现品，明佛出现进修道极，不离本处，明不离一个普光明智以为进修。云升天上二表法升进，元来不离一个普光明大智本定之宅。明虽修升进行满，元不移本不动智中普光大用。第九会又在普光明殿，说离世间法，明以普光明智徧周十方，普利众生，不染众法，名离世间。以普光明智具普贤行，恒在世间，不出不入，名离世间。故以智体恒用而无依，故名为离，非厌离故。如此三会总在普光明殿者，明行因与果并普光明满，总是一个普光明，无始终，无依住，自在大智。故若众生发菩提心者，不见此智，不名发心；见此智者，方名发心。若心外见佛者，及取相求真者，皆且作善，未名发一切智心。故经云：乘一切智乘，直至道场，以乘普光明大智之乘，还不出普光明大智道场，名之为至此，名发心究竟二不别。是故发心先心难，明此智难信，信得即能入。故夫证发心易，先起信发心难，信极即入位。故但须方便三昧现之，即智境便现。此三会总在普光明殿者，明定体用始终因果万行，同一智也。如前所述，第十会在给孤独园，说法界品，明法界不离世间给养之义，故表世间生死园林即法界体用。是故如来所居重阁讲堂，包含法界师子之座，暨乎十方唯应度者知之处，迷者不觉，即五百声闻及余众生是也。第十一会在觉城东，文殊师利为诸大众，说普照法界修多罗门及善财童子善知识等，明文殊是引蒙之首，十方诸佛及一切众生总依此法为师首，故为无性妙慧之首，故即以普贤为行首，故二首同发无前后也。已上叙会处所及所表意趣竟。但约如来自身表法，放光有十度。第二叙放光处及意趣者，约叙表升进修行。光明约有其十一。初会中如来现相品，两度放光：一放齿间光，十方告众，知佛成道，令众咸集，说佛因果之法；二眉间毫中放光，普照十方，名一切菩萨力智光明，照耀十方，藏照十方已，其光来入佛足下轮中，明举果成因，入信光。又於毫中出佛剎微尘数菩萨，胜音为首，明如来自所行之行徧周，明佛自觉行徧周之果，用成信故，此光入足下轮中，明此光与说十地放眉间光相对，此是所信之佛果，彼是自己修行升进之果光也。三第二会如来两足下轮中放光，此是普光明殿成信位之光，是初会中放入足下轮中之光，今放出以成十信果故，明说十信光，以足下表之，轮表圆满故，明说佛果德用成信心，表信心之中信佛果圆满故。四第三会如来足指端放光明，入位之始，登圣道之初，生佛家之首行，圣行之初故，此表之，此明说十住位光，发足入圣之始。

五第四会如来两足趺上放光，表依法空行行故，此明说十行位光，以明依空起行故。六第五会如来膝上放光明，表十回向大愿，理事互参，智悲同济，犹如人膝是卷舒所由也，此是说十回向光，表起愿兴悲，生死涅盘，智悲自在。七第六会眉间放光，名菩萨力焰明，此光是初会中眉间所放之光，名菩萨力智光明，此因果相似，初名力智，表根本智，此名力焰明，表自功达本即能照俗故，名力焰明。如三乘中号名根本智及缘俗名后得智，此明达根本智即能照俗，无二体先后虽立，升进之位阶级智不异，大悲不异，时不异普贤行不异，总无迁法故，乃说无量智慧皆随用言之，不移本也，以智照之可见，以情见之即迷，以大悲门中引俗，即时劫及法各分，若大智约真时劫元无依止，长短以总别六相言之。八第八会随好光明功德品，於手中放光照恶道苦，明道满大悲接俗光也。九出现品。内如来放眉间光灌文殊顶，放口中光灌普贤口，表令理智万行共相参，以说佛果德。故意明文殊是理及妙慧，普贤是智万行之用，意表理智妙慧寂用交彻相参问答佛果之门。文殊是如来法身无相，善决正邪妙慧之果；普贤是如来大智徧周，对现色身知根利俗之行果。一切诸佛用此二法而成佛，故此教之中《如来出现品》还令此二法会融参彻，方成佛果理智万行法界无碍圆融之门。故放光照之，令相问答，令后学者见法易明。此三人因果，从初发信直至果终，参体交彻，思之以理智照自心体用可见。初会佛果是佛自成，故此十地十一地后佛果是修行者自力所成。以将此文殊普贤二行参彻，明理智万行满，故此已上自第二会已来是自修行者升进之终，是此一终之教未付嘱流通，亦在此出现品内。如前所明《第十法界品》，还於眉间放光，名普照三世法界，明三世总一时，故总以法界为果体。从信住行回向十地十一地及佛果，总以法界为果体。文殊为法界理，普贤为法界智，理智妙用为一佛门。以此一门为化群蒙，分为二法。若也逐根随俗法门无尽，若论实理不离无法之中，一法一多无碍，名为普贤。始接童蒙，达无性理中妙简正邪，入无生慧，名号文殊，亦名童子菩萨，能同苦际兴行利生，治佛家法，名为普贤。二人参体名之为佛本来自在，名为法界。从初彻后总此法界为体，更无别法。此品为一切诸佛因果之大都，亦是众圣贤所行之大路，无出此也，亦是自心一切智王之所游观之大宅也，亦是一切众生之所依，故名法界。叙放光处意趣竟。第三叙座体及意趣者，其义有十种同异意趣。第一会座体以摩尼为台者，约本体以法身性自无垢为摩尼名，离垢宝故。意以佛果菩提约法身无垢为体，报得佛身及化身为智用故明，依体起智用故，故以摩尼为座体。

第二会座体莲华为藏者，意表第二会约化利众生，令成信种处。信之中表行，在世无染，表以利物无染为功，即莲华为藏。第三会在帝释妙胜殿上，安置普光明藏师子之座，百千层级。意表从信入位，以方便无念无作寂静三昧，名为安置。以三昧力显得如来根本智慧，创生佛家得无畏慧，名普光明藏师子之座。藏者表此位入如来智慧之藏，师子者明智慧无畏，普光明者表契如来本普光明法界大智慧也。百千层级者表十住进修阶级，出世越百千情计无明故，破百千业障故。如佛果座总不云层级进修升降觉惑浅深智慧胜劣故，如十住中初且百千层级为明入位进修超业障之分齐也。第四会夜摩天宫化作宝莲华藏师子之座，为表说十行位约行处世无着。以莲华所表师子如前依主释也。百万层级者升进过前超业胜故，云化作座不云安置者，表以入如来智慧以智随行所行行业，以智化为故，犹如变化故不云安置，明行从理化故。第五会兜率天宫即殿上敷摩尼藏师子之座，百万亿层级表十回向。其中以出世之理智，依本法身处世无垢，依本佛果座体为升进还归本故，设以回向方便愿力成其悲智不易法身自体无垢为回向悲愿会融令体用均平故，云敷座不云安置及化作故。百万亿层级者升进过前故，除染净二障成无碍法界大悲智。虽十住十行五位齐修，然以教辩病明前二位出俗心胜大悲心劣，此十回向位以愿力会融智悲得所故。第六会他化自在天王宫但云摩尼藏殿不云座体者，意表座不易兜率天摩尼座，但举法性无垢大智成大悲门覆育含生故，但云殿不云座以明依前回向之法长大悲之殿覆育众生无别升进故。第七会在第三禅其会法则教行未来，且以普贤行品略举其普贤行品，在三十六品是，且其略举大本未来有百万亿颂，第八第九第二会同在普光明殿，明十信心与升进修行所至佛果及离世间品，普贤常行及十定十通等，总不离普光明一个智体，故以成五位十信等进修，故总不出此智，此普光明智，十方诸佛及一切众生同共有之，诸佛已达，众生迷之，故然体用是一，迷悟不同，望此教中发心之者，一悟即知见如佛，如法华经以佛知见示悟众生，欲令众生入佛知见，乃至乘一切智乘直至道场，又此经云乘如来乘不思议乘胜乘无上乘等，是如初卷中叹诸菩萨德中，善知一切佛平等法，已践如来普光明地，此普光明智，众生迷智为迷，悟者悟迷成普光明智为悟，是故初会神天示现入法获益，入即同佛所入同佛知见，与众生作入法之样，令后学仿之，是故此三会总在普光明殿者，意明五位升进信亦不离此智，悟入修行亦不离此智，时劫无体可转，智复不异此普光明智，以十回向法门和融悲愿，即自在神通总在其内，如一生修有漏十善，尚得生於天上得业报神通，十念成就尚得往生净土，何况依智发心，又复更加悲愿诸波罗蜜之行，岂此一生之后不得智体自在神通，望以智境会实而论，设无尽劫元来不出一念，今言一生者时终不延，智终不异，生终无生，必不可逐情见生灭之生，但以真智知即万迷不惑也，如西方净土十六观门总是作想，想成由自报得神通，何况达理智无依明净徧照了身心无体内外见亡者，但任理智廓然兴大愿海，会融悲智一剎那际，对现色身供养诸佛教化众生，复无作者性皆平等无心无主无性无相，凡圣一如如无所住，以无住法随无住智供佛利生，如是修行何虑不获大力神通，一依十回向品修学。

即得第十法界品，但云其座普周法界，不云层级，但明佛果座体，摩尼为体。从初会至第五会，座体同是摩尼为体，会佛果体同故。大意以智行悲不异，一个普光明智处世无垢，不异一个妙理法身。智与法身同为一个，自在无依体用而无作，不往而至，任物而应。以理智会融，方可知之。已上表意，但令众生见事知法，令易解故，起进修行无疑惑故，更广云云。约知所趣，论主颂曰：普光明智等虚空，虚空但空智自在。从初发心依此生，究竟还依此处满。是故三会光明殿，和会因果无别体，随位进修行差别智，随行别报境殊，不离本智无生灭。是故佛坐摩尼座，此意明五位佛果中升进，皆以法界本普光明智为体用故。是故始终因果不离普光明殿中，叙座体意趣竟。