大方广佛新华严经合论》卷第一百二

大方广佛新华严经合论》卷第一百二

音切瞬(舒闺切)。

唼(子合切)。

吻(无粉切)。

阃(苦本切)。

蓊(鸟孔切)。

阛(户关切)。

阓(胡对切)。

怙(胡古切)。

胝(张尼切)。

佞(乃定切)。大方广佛新华严经合论》卷第一百三唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

入法界品第三十九之十六【论】第一正入当位法门中，从尔时善财童子已下至「我唯知此菩萨普门速疾行解脱门」，於此段中约立五门：一、依教速往诣彼菩萨；二、顶礼合掌，申请所求；三、正趣菩萨说自所行法，名「普门速疾行解脱」；四、善财致问「於何佛所得此法门，所从来剎去此几何，来已久如」；五、正说所缘因依得法所在久近之数。云：「善男子，我从东方妙藏世界普胜生佛所而来此土，於彼佛所得此法门。」者，此约实而论，智无方所远近之体，约以表法中云：「东方妙藏世界普胜生佛所得此法门。」明东方是众善发生之位，妙藏世界者，自是妙理法身根本智藏性，周圆满普徧十方，名为世界。普胜生佛所得此法门者，明从根本智生差别智，响应众生意，明不移根本智大用而无功故，从彼发来，已经不可说不可说佛剎微尘数劫者，以根本智超尘出劫，不属数量所收，一一念中举不可说不可说佛剎微尘数步，明念念中超出过如是情量度量，一一步过不可说不可说世界微尘数佛剎，一一佛剎我皆徧入，至其佛所，以妙供具而为供养。此诸供具意明，根本智性自徧周，差别智业用亦如根本智徧周，所作供具供养诸佛，依根本智起，以根本无作智印起如幻业用，普印诸供养具，无功而自成，以用归本故。明此第八回向已前，以根本智行差别智，具大慈悲及世所有一切功巧五明技术之法，饶益众生。此位差别智终，约用从本总无功用任法自成，教化众生亦复如是。自余如经具明，此是真如相回向，以愿波罗蜜为主，余九为伴。约智门中诸位通治，约位门中以治有功用行，入於世间无功用智任运大悲。此位明有学诸法已终，会令悲智一性无二徧周，故在观音会中一处而见。第二推德升进门，从如诸菩萨已下至辞退而去，有九行经，约立五门一推德升进二，示善知识所在方所三，举其城名堕罗钵底四，举神名为大天五，礼敬辞去。随文释义者，城名堕罗钵底，此云有门。为此第九回向主大法师位，同十住中第九法王子，住十地中第九善慧地，有大法门饶益众生故，城名有门。问曰：何故此位见大天神？答曰：为明第九无缚无着解脱回向智净，为天其智无依，不为不思而恒应灵万有故，号天神。即是此界乾神是也。自会此智道相应也。凡为天地日月五星，名山大川五岳四渎河海社稷之神，皆是菩萨所为，非是凡世鬼神力所堪能故。以乾为天门，以净无垢智现众法故；巽为地户，以巽为风动生万物，能胜持万物荷负天地故，以配长女主持阴位，如初会风神是也。今大天神，城名有门，如天净体现世一切所有法门，此依化主立名，有大法门故，城名有门。如天现像，善恶俱示，如天无私，赏罚应时。此天神即是无为无作净智为体，一切众生同共有之。后自心迷惑殊品，见各不同，净秽皆别。若心净者，便为净土，名第一义天，一切智天，非如五行生灭天也。此天神是应真，名神为明修行升进渐次智通灵性号之为神。

第九堕罗钵底城大天神主无缚无着解脱回向。【经】尔时善财童子入菩萨广大行，求菩萨智慧境，见菩萨神通事，念菩萨胜功德，生菩萨大欢喜，起菩萨坚精进，入菩萨不思议自在解脱门，菩萨功德地，观菩萨三昧地，住菩萨总持地，入菩萨大愿地，得菩萨辩才地，成菩萨诸力地，渐次游行至於彼城，推问大天今在何所？人咸告言：「在此城内现广大身，为众说法。」尔时善财至大天所，顶礼其足，於前合掌而作是言：「圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲，愿为我说。」尔时大天长舒四手，取四大海水自洗其面，持诸金华以散善财，而告之言：「善男子，一切菩萨难可得见，难可得闻，希出世间，於众生中最为第一。是诸人中，芬陀利华，为众生归，为众生救，为诸世间作安隐处，为诸世间作大光明，示迷惑者安隐正道，为大导师，引诸众生入佛法门，为大法将，善能守护一切智城。菩萨如是难可值遇，唯身语意无过失者，然后乃得见其形像，闻其辩才，於一切时常现在前。」善男子，我已成就菩萨解脱，名为云网。」善财言：「圣者，云网解脱境界云何？」尔时大天於善财前示现金聚、银聚、琉璃聚、颇棃聚、砗磲聚、玛瑙聚、火焰宝聚、离垢藏宝聚、大光明宝聚、普现十方宝聚、宝冠聚、宝印聚、宝缨络聚、宝珰聚、宝钏聚、宝锁聚、珠网聚、种种摩尼宝聚、一切庄严具聚、如意摩尼聚，皆如大山。又复示现一切华、一切鬘、一切香、一切烧香、一切涂香、一切衣服、一切幢幡、一切音乐、一切五欲娱乐之具，皆如山积，及现无数百千万亿诸童女众。而彼大天告善财言：「善男子，可取此物供养如来，修诸福德，并施一切，摄取众生，令其修学檀波罗蜜，能舍难舍。善男子，如我为汝示现此物，教汝行施，为一切众生悉亦如是，皆令以此善根熏习於三宝所。」善知识所恭敬供养增长善法发於无上菩提之意。善男子，若有众生贪着五欲自放逸者，为其示现不净境界。若有众生瞋恚憍慢多诤竞者，为其示现极可怖形，如罗剎等饮血啖肉，令其见已惊恐惶惧，心意调柔，舍离怨结。若有众生昏沈懒惰，为其示现王贼水火及诸重疾，令其见已心生惶怖，知有忧苦而自勉策。以如是等种种方便，令舍一切诸不善行，修行善法，令除一切波罗蜜障，具波罗蜜，令起一切障碍险道，到无障处。善男子，我唯知此云网解脱。如诸菩萨摩诃萨，犹如帝释，已能摧伏一切烦恼阿修罗军，犹如大水，普能消灭一切众生诸烦恼火，犹如猛火，普能乾竭一切众生诸爱欲水，犹如大风，普能吹倒一切众生诸见取幢，犹如金刚，悉能摧破一切众生诸我见山。

而我云何能知能说彼功德行？善男子，此阎浮提摩竭提国菩提场中，有主地神，其名安住，汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。善财童子礼大天足，绕无数匝，辞退而去。【论】第一正入当位法门中，从「尔时善财童子」已下至「我唯知此云网解脱门」，於此段中约立五门：一、念善知识教，思惟升进；二、渐次游行至有门城；三、推问诸人，大天在所；四、知其所在，往诣顶礼，申请所求；五、时大天出四长手，取四大海水用洗其面，持金华以散善财。然为说法，随文释义者：出四长手，取四大海水用自洗其面者，明发大菩提心者难得难见；取四大海水用洗面者，明贵发心者洗面方观；持诸金华以散善财者，明贵重而观贵敬供养能发大菩提心者，故又表四长手取四大海水，以四无量心、四摄法摄众生故，用洗面者，明以大悲水以智从用观察众生，恒摄受也。如芬陀利华者，百叶白莲华也，明端正香洁，人皆乐见；菩萨亦尔，心端行正，能说法香熏泽人，心皆令解脱，人皆乐见。善男子，我已成就云网法门者，明大悲云普覆一切，雨教如网漉众生故。善财问言：「此法门境界云何？」如下所明：金银琉璃颇棃砗磲玛瑙火焰宝、离垢宝、大光明宝、宝缨络、宝耳珰及宝冠、宝钏、宝锁、珠网、种种摩尼等，及华鬘香、一切衣服、音乐等具，皆如山聚，及无数百千亿诸童女众，而彼大天授与善财，令其舍施摄受众生，具如经广说。及所教饶益众生之行，如经广明。此是第九无缚无着解脱回向行中，善知识以力波罗蜜为主，余九为伴。约智门中诸位同治，约位门中偏治处於三界菩萨人天众中说法，不自在障令得自在，入於灵智神化自在转正法轮。第二推德升进中，从「如诸菩萨摩诃萨」已下至「辞退而去」，有十行经，约立五门：一、推德升进；二、示善知识所在，云在阎浮提摩竭提国菩提场中；三、举善知识名，有地神名安住；四、劝诣彼问；五、礼敬辞去。随文释义者：问曰：「何故不云南方？」云阎浮提摩竭提国菩萨场中有地神名安住者，答：此同十住中第十灌顶住，回彼解脱，入於生死，令随智行，大慈悲饶益众生，悉圆满故，普云阎浮提无别偏求，此以等法界回向法，如是故。又菩提场主地神，是总摄义故，十地仿此样式。摩竭提国者，前已释也。菩提场主地神者，已前明天神主智圆满，此云地神主慈悲圆满，表地能荷负万有，长养众生故，以表慈悲处下生诸法门，育载荷负众生，皆令离生死苦故，以地神表之。亦明地神是此位菩萨主持，即是此方坤神也。明大悲厚载万物。菩提场中者，此位会菩提理智慈悲五法为一，皆圆满故，名安住神者，於此五法齐圆，无所倾动故。

第十菩提场安住神主等法界无量回向。【经】尔时，善财童子渐次游行，趣摩竭提国，菩萨场内，安住神所，百万地神同在其中，更相谓言：「此来童子，即是佛藏，必当普为一切众生作所依处，必当普坏一切众生无明[谷-禾+卵]藏。此人已生法王种中，当以离垢无碍法缯而冠其首，当开智慧大珍宝藏，摧伏一切邪论异道。」时，安住等百万地神放大光明，徧照三千大千世界，普令大地同时震吼，种种宝物处处庄严，影洁光流，递相鉴彻，一切叶树俱时生长，一切华树咸共开敷，一切果树靡不成熟，一切河流递相灌注，一切池沼悉皆盈满，雨细香雨徧洒其地，风来吹华普散其上，无数音乐一时俱奏，天庄严具咸出美音，牛王、象王、师子王等皆生欢喜，踊跃哮吼，犹如大山相击出声，百千伏藏自然踊现。时，安住地神告善财言：「善来童子，汝於此地曾种善根，我为汝现，汝欲见不？」尔时，善财礼地神足，绕无数匝，合掌而立，白言：「圣者，唯然，欲见。」时，安住地神以足按地，百千亿阿僧祇宝藏自然踊出，告言：「善男子，今此宝藏随逐於汝，是汝往昔善根果报，是汝福力之所摄受，汝应随意自在受用。善男子，我得菩萨解脱，名不可坏智慧藏，常以此法成就众生。善男子，我忆自从然灯佛来，常随菩萨恭敬守护，观察菩萨所有心行、智慧境界、一切誓愿、诸清净行、一切三昧、广大神通、大自在力、无能坏法，徧往一切诸佛国土，普受一切诸如来记，转於一切诸佛法轮，广说一切修多罗门，大法光明普皆照耀，教化调伏一切众生，示现一切诸佛神变。我皆能领受，皆能忆持。善男子，乃往古世，过须弥山微尘数劫，有劫名庄严，世界名月幢，佛号妙眼，於彼佛所得此法门。善男子，我於此法门若入若出，修习增长，常见诸佛未曾舍离，始从初得乃至贤劫，於其中间值遇不可说不可说佛剎。微尘数如来应正等觉悉皆承事恭敬供养，亦见彼佛诣菩提座，现大神力，亦见彼佛所有一切功德善根。善男子，我唯知此不可坏智慧藏法门。如诸菩萨摩诃萨常随诸佛，能持一切诸佛所说，入一切佛甚深智慧，念念充徧一切法界等如来身，生诸佛心，具诸佛法，作诸佛事。而我云何能知能说彼功德行？善男子，此阎浮提摩竭提国迦毗罗城有主夜神，名婆珊婆演底。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时，善财童子礼地神足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。【论】第一正入当位法门中，从尔时善财童子已下至「我唯知此不可坏智慧藏法门」，於此段中约立五门：一、渐次游行趣摩竭提国菩提场内安住神所；二、百万地神同在其中，同共称叹善财至德；三、百万地神放大光明，照大千界，普皆震吼，庄严大地；四、示善财往业善根；五、举自行法门，名菩萨不可坏智慧藏解脱门。

授与善财，随文释义者：百万地神表大慈悲行圆满故，咸放光明照三千大千世界者，明智满悲圆；又三千大千世界一时震吼者，明善财至此位智悲总圆，涅盘染净业谢，福增报现，致使如然。地神以足指按地，百千亿阿僧祇宝藏自然踊出者，表善财自行所及故，足指按地；又表善财始发行入此位故，既入此位报境便现，所现宝藏是也。初举地神自行报果，后举善财行所及处。「我得菩萨解脱，名不可坏智慧藏」者，明悲从智起，即无可坏故。藏者，以法界行无智不含，无悲不满，无生不济，无苦不救，智悲徧周名之为藏；於行不着名为解脱。凡所差别智中所行大慈大悲，皆是菩萨行故。唯法身根本智是佛也。善男子，我忆自从然灯佛来，常随菩萨恭敬守护，观察菩萨所有心行者，明从根本智起差别智学慈悲行也。乃至如下广明。善男子，乃往古世，过须弥山微尘数劫，有劫名庄严，世界名月幢，佛号妙眼，於彼佛所得此法门。乃至不可说不可说佛剎微尘数如来应正等觉悉皆承事者，明大悲行深广自不求安。乃至示成正觉入涅盘，总是菩萨行收。妙眼如来及世界总是智慈自己之法故。如毗卢遮那如来处道满圆极之报身报土。如是菩萨行无始无终，是寻常家事，周满十方如因陀罗网也。自从此已去入十地位中所论发心近远，皆是多表大悲深广，不限其生及以劫量，无始无终，然亦不出剎那之际也。随世多劫约智，无时此是等法界无量回向，以智波罗蜜为主，余九为伴。约智门中，诸位通治；约位门中，治出世智悲，回入生死中，令自在故。已下推德升进入初地位中也。善财童子善知识十地位，自此已后十个地中修行。一依安住地神所行智悲之行，以彼十住十行位中出世智悲之行，犹多滞净。以十回向大愿和融世出世间真俗二智，使恒处世间行大慈悲，智无染净，虽处世间如净莲华，处水不污，开敷菡萏，色香第一。菩萨处世大悲行，华开敷功德第一。如下九个天神，一个瞿波，总是女类，并是俗流无出家之类。明以前出世间入於世间，如回向法长养大悲。以女表之夜神者，以明入於世间无明大夜，以法照凡令开敷明解故。以出缠妙智入俗接生，名之为神。亦以慈悲之行处於天地昼夜之中，以为神位主持世间法则养众生故。以出家法以化初心智未具者，若已智满便为俗士，现同外道工巧技术，智增悲妙便入诸天地灵神位中，主持世法佑护众生。以其灵智十方应现各各不同，然其本身不离一切诸佛众会，而亦不坏十方示现佛身故。应知如是次第如是修学，不滞其功。第二推德升进中，从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去，有七行半经，约立五门：一推德升进，二示善知识所在，云在此阎浮提摩竭提国，三举城之名迦毗罗城，四举善知识名有夜神号婆珊婆演底，五礼敬辞去。

随文释义者，城名迦毗罗者，此云黄色。此城上古有黄头仙於此修仙道，故立名也。表法中以夜神智会中道合中宫黄色，黄为福庆之名。应真菩萨内怀白法，外现黄色，是福德之色，故城名黄色。摩竭提国是如来示现成菩提道处，明此位升进会本位故。如十住中初位妙峰山顶，以方便定力会佛出缠智慧妙理之体，此十地中初地菩萨位会如来智慧入缠大慈悲中菩提果故，已后例然。神名婆珊婆演底者，此云主当春生。为此神主当众生春生诸苗稼也。表法中是主当初地菩萨升进春生万行之苗稼也。以能常於生死海破一切众生无明暗故，名为夜天。又智自在故，名之为天。

第四十地位中善知识第一迦毗罗城婆珊婆演底夜神主欢喜地。【经】尔时，善财童子一心思惟，安住神教，忆持菩萨不可沮坏智藏，解脱修其三昧，学其轨则，观其游戏，入其微妙，得其智慧，达其平等，知其无边，测其甚深，渐次游行，至於彼城，从东门入，伫立未久，便见日没，心念随顺诸菩萨教，渴仰欲见彼主夜神，於善知识生如来想。复作是念：由善知识得周徧眼，普能明见十方境界；由善知识得广大解，普能了达一切所缘；由善知识得三昧眼，普能观察一切法门；由善知识得智慧眼，普能明照十方剎海。作是念时，见彼夜神於虚空中，处宝楼阁，香莲华藏，师子之座，身真金色，目发绀青，形貌端严，见者欢喜，众宝缨络以为严饰，身服朱衣，首戴梵冠，一切星宿炳然在体。於其身上，一一毛孔皆现化度无量无数恶道众生，令其免离险难之像。是诸众生，或生人中，或生天上，或有趣向二乘菩提，或有修行一切智道。又彼一一诸毛孔中，示现种种教化方便，或为现身，或为说法，或为示现声闻乘道，或为示现独觉乘道，或为示现诸菩萨行，菩萨勇猛，菩萨三昧，菩萨自在，菩萨住处，菩萨观察，菩萨师子频伸，菩萨解脱游戏，如是种种成熟众生。善财童子见闻此已，心大欢喜，以身投地，礼夜神足，绕无数匝，於前合掌而作是言：「圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，我心冀望依善知识获诸如来功德法藏，唯愿示我一切智道，我行於中至十力地。」时彼夜神告善财言：「善哉，善哉，善男子，汝能深心敬善知识，乐闻其语，修行其教，以修行故，决定当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，我得菩萨破一切众生痴暗法光明解脱。善男子，我於恶慧众生起大慈心，於不善业众生起大悲心，於作善业众生起於喜心，於善恶二行众生起不二心，於杂染众生起令生清净心，於邪道众生起令生正行心，於劣解众生起令兴大解心於乐生死众生起令舍轮转心於住二乘道众生起令住一切智心善男子我以得此解脱故常与如是心共相应善男子我於夜暗人静鬼神盗贼诸恶众生所游行时密云重雾恶风暴雨日月星宿并皆昏蔽不见色时见诸众生若入於海若行於陆山林旷野诸险难处或遭盗贼或乏资粮或迷惑方隅或忘失道路慞惶忧怖不能自出我时即以种种方便而救济之为海难者示作船师鱼王马王龟王象王阿修罗王及以海神为彼众生止恶风雨息大波浪引其道路示其洲岸令免怖畏悉得安隐复作是念以此善根回施众生愿令舍离一切诸苦为在陆地一切众生於夜暗中遭恐怖者现作日月及诸星宿晨霞夕电种种光明或作屋宅或为人众令其得免恐怖之厄复作是念以此善根回施众生悉令除灭诸烦恼暗一切众生有惜寿命有爱名闻有贪财宝有重官位有着男女有恋妻妾未称所求多生忧怖我皆救济令其离苦为行山险而留难者为作善神现形亲近为作好鸟发音慰悦为作灵药舒光照耀示其果树示其泉井示正直道示平坦地令其免离一切忧厄为行旷野稠林险道藤萝所罥云雾所暗而恐怖者示其正道令得出离作是念言愿一切众生伐见稠林截爱罗网出生死野灭烦恼暗入一切智平坦正道到无畏处毕竟安乐善男子若有众生乐着国土而忧苦者我以方便令生厌离作是念言愿一切众生不着诸蕴住一切佛萨婆若境善男子若有众生乐着聚落贪爱宅舍常处黑暗受诸苦者我为说法令生厌离令法满足令依法住作是念言愿一切众生悉不贪乐六处聚落速得出离生死境界究竟安住一切智城善男子若有众生行暗夜中迷惑十方於平坦路生险难想於险难道起平坦？

想以高为下，以下为高，其心迷惑，生大苦恼。我以方便舒光，照及若欲出者，示其门户；若欲行者，示其道路。欲度沟洫，示其桥梁；欲涉河海，与其船筏。乐观方者，示其险易安危之处。欲休息者，示其城邑水树之所。作是念言：如我於此照除夜暗，令诸世事悉得宣叙。愿我普於一切众生生死长夜无明暗处，以智慧光普皆照了。是诸众生无有智眼，想心见倒之所覆翳，无常常想，无乐乐想，无我我想，不净净想，坚固执着我人众生蕴界处法，迷惑因果，不识善恶，杀害众生，乃至邪见，不孝父母，不敬沙门及婆罗门，不知恶人，不识善人，贪着恶事，安住邪法，毁谤如来，坏正法轮。於诸菩萨呰辱伤害，轻大乘道，断菩提心。於有恩人反加杀害，於无恩处常怀怨结，毁谤贤圣，亲近恶伴，盗塔寺物，作五逆罪，不久当堕三恶道处。愿我速以大智光明破彼众生无明黑暗，令其疾发阿耨多罗三藐三菩提心。既发心已，示普贤乘，开十力道，亦示如来法王境界，亦示诸佛一切智城，诸佛所行，诸佛自在，诸佛成就，诸佛总持，一切诸佛共同一身，一切诸佛平等之处，令其安住。善男子，一切众生或病所缠，或老所侵，或苦贫穷，或遭祸难，或犯王法，临当受刑，无所依怙，生大怖畏，我皆救济，使得安隐。复作是念：愿我以法普摄众生，令其解脱一切烦恼，生老病死忧悲苦患，近善知识，常行法施，勤行善业，速得如来清净法身，住於究竟无变易处。善男子，一切众生入见稠林，住於邪道，於诸境界起邪分别，常行不善身语意业，妄作种种诸邪苦行，於非正觉生正觉想，於正觉所非正觉想，为恶知识之所摄受，以起恶见，将堕恶道。我以种种诸方便门而为救护，令住正见，生人天中。复作是念：如我救此将坠恶道诸众生等，愿我普救一切众生，悉令解脱一切。诸苦住波罗蜜，出世圣道，於一切智得不退转，具普贤愿，近一切智而不舍离，诸菩萨行，常勤教化一切众生。尔时，婆珊婆演底主夜神欲重宣此解脱义，承佛神力，观察十方，为善财童子而说颂言。我此解脱门，生净法光明，能破愚痴暗，待时而演说。我昔无边劫，勤行广大慈，普覆诸世间，佛子应修学。寂静大悲海，出生三世佛，能灭众生苦，汝应入此门。能生世间乐，亦生出世乐，令我心欢喜，汝应入此门。既舍有为患，亦远声闻果，净修诸佛力，汝应入此门。我目甚清净，普见十方剎，亦见其中佛，菩提树下坐，相好庄严身，无量众围绕。一一毛孔内，种种光明出，见诸群生类，死此而生彼，轮回五趣中，常受无量苦。我耳甚清净，听之无不及，一切语言海，悉闻能忆持，诸佛转法轮，其声妙无比，所有诸文字，悉皆能忆持。

我鼻甚清净，於法无所碍，一切皆自在，汝应入此门。我舌甚广大，净好能言说，随应演妙法，汝应入此门。我身甚清净，三世等如如，随诸众生心，一切悉皆现。我心净无碍，如空含万象，普念诸如来，而亦不分别，了知无量剎，一切诸心海，诸根及欲乐，而亦不分别。我以大神通，震动无量剎，其身悉徧往，调彼难调众。我福甚广大，如空无有尽，供养诸如来，饶益一切众。我智广清净，了知诸法海，除灭众生惑，汝应入此门。我知三世佛，及以一切法，亦了彼方便，此门徧无等。一一尘中见，三世一切剎，亦见彼诸佛，此是普门力。十方剎尘内，悉见卢舍那，菩提树下坐，成道演妙法。尔时，善财童子白夜神言：「汝发阿耨多罗三藐三菩提心，为几时耶？得此解脱，其已久如，乃能如是饶益众生？」其神答言：「善男子，乃往古世，过如须弥山微尘数劫，有劫名寂静光，世界名出生妙宝，有五亿佛於中出现。彼世界中有四天下，名宝月灯光，有城名莲华光，王名善法度，以法施化，成就七宝。王四天下王有夫人名法慧，月夜久眠寐时，彼城东有一大林，名为寂住，林中有一大菩提树，名一切光摩尼王庄严身，出生一切佛神力光明。尔时有佛，名一切法雷音王，於此树下成等正觉，放无量色广大光明，徧照出生妙宝世界莲华光城内有主夜神，名为净月，诣王夫人法慧月所，动身缨络，以觉夫人而告之言：『夫人当知，一切法雷音王如来於寂住林成无上觉，及广为说诸佛功德自在神力，普贤菩萨所有行愿，令王夫人发阿耨多罗三藐三菩提意，供养彼佛及诸菩萨声闻僧众。』善男子，时王夫人法慧月者，岂异人乎？我身是也。我於彼佛所发菩提心，种善根故，於须弥山微尘数劫不生地狱饿鬼畜生诸恶趣中，亦不生於下贱之家，诸根具足，无有众苦，於天人中福德殊胜，不生恶世，恒不离佛及诸菩萨大善知识，常於其所种植善根，经八十须弥山微尘数劫，常受安乐而未满足。菩萨诸根，过此劫已，复过万劫。於贤劫前有劫名无忧徧照，世界名离垢妙光，其世界中净秽相杂，有五百佛於中出现。其第一佛名须弥幢寂静妙眼如来应正等觉，我为名称长者女，名妙慧光明，端正殊妙。彼净月夜神以愿力故，於离垢世界一四天下妙幢王城中生，作主夜神名清净眼。我於一时在父母边，夜久眠息，彼清净眼来诣我所，震动我宅，放大光明，出现其身，赞佛功德言：『妙眼如来坐菩提座，始成正觉，劝喻於我及以父母并诸眷属，令速」见佛自为前导，引至佛所，广兴供养。我才见佛，即得三昧，名出生见佛。调伏众生，三世智光明轮。获此三昧，故能忆念须弥山微尘数劫，亦见其中诸佛出现於彼佛所，听闻妙法。

以闻法故，即得此破一切众生暗法光明解脱。得此解脱已，即见其身徧往佛剎微尘数世界，亦见彼世界所有诸佛。又见自身在其佛所，亦见彼世界一切众生，解其言音，识其根性，知其往昔曾为善友之所摄受，随其所乐而为现身，令生欢喜。我时於彼所得解脱，念念增长，此心无间。又见自身徧往百佛剎微尘数世界，此心无间。又见自身徧往千佛剎微尘数世界，此心无间。又见自身徧往百千佛剎微尘数世界，如是念念乃至不可说不可说佛剎微尘数世界，亦见彼世界中一切如来，亦自见身在彼佛所，听闻妙法，受持忆念，观察决了，亦知彼佛诸本事海，诸大愿海。彼诸如来严净佛剎，我亦严净，亦见彼佛世界一切众生，随其所应而为现身，教化调伏。此解脱门念念增长，如是乃至充满法界。善男子，我唯知此菩萨破一切众生暗法光明解脱。如诸菩萨摩诃萨成就普贤无边行愿，普入一切诸法界海，得诸菩萨金刚智幢自在三昧，出生大愿，住持佛种，於念念中成满一切大功德海，严净一切广大世界，以自在智教化成熟一切众生，以智慧日灭除一切世间暗障，以勇猛智觉悟一切众生惛睡，以智慧月决了一切众生疑惑，以清净音断除一切诸有执着，於一切法界一一尘中示现一切自在神力，智眼明净等见三世。而我何能知其妙行，说其功德，入其境界，示其自在。善男子，此阎浮提摩竭提国菩提场内有主夜神，名普德净光。我本从其发阿耨多罗三藐三菩提心，常以妙法开悟於我。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。尔时善财童子向婆珊婆演底神而说颂曰。见汝清净身，相好超世间，如文殊师利，亦如宝山王，汝法身清净，三世悉平等，世界悉入中，成坏无所碍，我观一切趣，悉见汝形像，一一毛孔中，星月各分布，汝心极广大，如空徧十方，诸佛悉入中，清净无分别，一一毛孔中，悉放无数光，十方诸佛所，普雨庄严具，一一毛孔内，各现无数身，十方诸国土，方便度众生，一一毛孔内，示现无量剎，随诸众生欲，种种令清净，若有诸众生，闻名及见身，悉获功德利，成就菩提道，多劫在恶趣，始得见闻汝，亦应欢喜受，以灭烦恼故，千剎微尘劫，叹汝一毛德，劫数犹可穷，功德终无尽时善财童子说此颂已顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。