大方广佛新华严经合论》卷第三十四

大方广佛新华严经合论》卷第三十四

音切尸(式之切)。

虫(直弓切)。

视(是音)。

顾(古悟切)。

矢(式视切)。

喉(矦音)。

吻(武粉切)。

抑(於力切)。

讯(信音)。

预(羊洳切)。

羯(揭音)。

剃(他计切)。

发(发音)。

伞(苏早切)。

才(才音)。

顷(去颈切)。

窥(去随切)。

厘(里之切)。

恰(苦洽切)。

廓(苦郭切)。

匹(疋音)。大方广佛新华严经合论》卷第三十五唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

初发心功德品第十七之余【经】尔时佛神力故，十方各一万佛剎微尘数世界，六种震动。所谓动、徧动、等徧动；起、徧起、等徧起；踊、徧踊、等徧踊；震、徧震、等徧震；吼、徧吼、等徧吼；击、徧击、等徧击。

【论】三十五尔时佛神力已下至等徧击有三行半经明大地震动分。

【经】两众天华天香天末香天华鬘天衣天宝天庄严具作天妓乐放天光明及天音声。【论】三十六天雨众华，已下至及天音声，有两行经，明诸天兴供，分证成分，如动地兴供，明法威力，亦明大众法悦，心悦地动，明心境体无二，故境由心现，故。【经】是时，十方各过十佛剎微尘数世界外，有万佛剎微尘数佛，同名法慧，各现其身，在法慧菩萨前，作如是言：「善哉，善哉！法慧，汝於今者能说此法。我等十方各万佛剎微尘数佛，亦说是法。一切诸佛，悉如是说。【论】三十七，是时十方已下至悉如是说，有四行半经，明十方同号佛来现其前，叹誉许可，法同分如十方各过万佛剎微尘数佛，同名法慧来现其前者，为明与十方诸佛智慧合故，万佛剎尘者，明升进修行启迷悟法之量，十信十，十住百，十行千，总是明升进见谛解迷悟法之名。【经】汝说此法时，有万佛剎微尘数菩萨发菩提心，我等今者悉授其记。於当来世，过千不可说无边劫，同一劫中而得作佛，出兴於世，皆号清净心如来。所住世界，各各差别，我等悉当护持此法，令未来世一切菩萨未曾闻者，皆悉得闻。【论】三十八，汝说此法时，已下至皆悉得闻，有五行经明说此法时，十方各过万佛剎尘菩萨发心授记，分如万佛剎微尘数菩萨发心授过千不可说劫成佛之记，皆同号之为清净心者，亦明达如是千不可说劫量法门总清净故，故佛号清净心，非是实有如情所见长远之劫也，总明当位随迷悟法之名，不是存其劫量之说如妄情所见也，自此已下直至品末，如文自具，如文称叹。【经】如此娑婆世界四天下须弥顶上说如是法，令诸众生闻已受化。如是十方百千亿那由他无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界诸世界中，亦说此法，教化众生。其说法者，同名法慧，悉以佛神力故，世尊本愿力故，为欲显示佛法故，为以智光普照故，为欲开阐实义故，为令证得法性故，为令众会悉欢喜故，为欲开示佛法因故，为得一切佛平等故，为了法界无有二故，说如是法。【论】三十九，如此娑婆世界已下，至说如是法，有九行半经，明十方所说法人及法门一时同说分。【经】尔时，法慧菩萨普观尽虚空界十方国土一切众会，欲悉成就诸众生故，欲悉净治诸业果报故，欲悉开显清净法界故，欲悉拔除杂染根本故，欲悉增长广大信解故，欲悉令知无量众生根故，欲悉令知三世法平等故，欲悉令观察涅盘界故，欲增长自清净善根故，承佛威力，即说颂言。【论】四十尔时，法慧已下至说颂，有六行半。经明法慧菩萨观欲所缘之法，说颂称叹分已下颂文，有二百四十二行。四行一颂，其颂有六十段。颂都计有二百四十行。末后两行颂总结颂意，叹劝发心。初一百六十八行是总都叹佛果已来五位及信等诸法，明初发心者志乐智德，总含一切诸佛智德体用，始成一念初发心菩萨位也。方明初发心境与心不二，若志乐毫厘不似如来所修法身悲智愿行者，不名初发心菩萨故。

【经】为利世间发大心，其心普徧於十方，众生国土三世法，佛及菩萨最胜海，究竟虚空等法界，所有一切诸世间，如诸佛法皆往诣，如是发心无退转，慈念众生无暂舍，离诸恼害普饶益，光明照世为所归，十方护念难思议，十方国土悉趣入，一切色形皆示现，如佛福智广无边，随顺修因无所着，有剎仰住或傍覆，粗妙广大无量种，菩萨一发最上心，悉能往诣皆无碍，菩萨胜行不可说，皆勤修习无所住，见一切佛常欣乐，普入於其深法海，哀愍五趣诸群生，令除垢秽普清净，绍隆佛种不断绝，摧灭魔宫无有余，已住如来平等性，善修微妙方便道，於佛境界起信心，得佛灌顶心无着，两足尊所念报恩，心如金刚不可沮，於佛所行能照了，自然修习菩提行，诸趣差别想无量，业果及心亦非一，乃至根性种种殊，一发大心悉明见，其心广大等法界，无依无变如虚空，趣向佛智无所取，谛了实际离分别，知众生心无生想，了达诸法无法想，虽普分别无分别，亿那由剎皆往诣，无量诸佛妙法藏，随顺观察悉能入，众生根行靡不知，到如是处如世尊，清净大愿恒相应，乐供如来不退转，人天见者无厌足，常为诸佛所护念，其心清净无所依，虽观深法而不取，如是思惟无量劫，於三世中无所着，其心坚固难制沮，趣佛菩提无障碍，志求妙道除蒙惑，周行法界不告劳，知语言法皆寂灭，但入真如绝异解，诸佛境界。悉顺观，达於三世，心无碍。菩萨始发广大心，即能徧往十方剎。法门无量不可说，智光普照皆明了。大悲广度最无比，慈心普徧等虚空。而於众生不分别，如是清净游於世。十方众生悉慰安，一切所作皆真实。恒以净心不异语，常为诸佛共加护。过去所有皆忆念，未来一切悉分别。十方世界普入中，为度众生令出离。菩萨具足妙智光，善了因缘无有疑。一切迷惑皆除断，如是而游於法界。魔王宫殿悉摧破，众生翳膜咸除灭。离诸分别心不动，善了如来之境界。三世疑网悉已除，於如来所起净信。以信得成不动智，智清净故解真实。为令众生得出离，尽於后际普饶益。长时勤苦心无厌，乃至地狱亦安受。福智无量皆具足，众生根欲悉了知。及诸业行无不见，如其所乐为说法。了知一切空无我，慈念众生恒不舍。以一大悲微妙音，普入世间而演说。放大光明种种色，普照众生除黑暗。光中菩萨坐莲华，为众阐扬清净法。於一毛端现众剎，诸大菩萨皆充满。众会智慧各不同，悉能明了众生心。十方世界不可说，一念周行无不尽。利益众生供养佛，於诸佛所问深义。於诸如来作父想，为利众生修觉行。智慧善巧通法藏，入深智处无所着。随顺思惟说法界，经无量劫不可尽。

智虽善入无处所，无有疲厌无所着。三世诸佛家中生，证得如来妙法身。普为群生现众色，譬如幻师无不作。或现始修殊胜行，或现初生及出家，或现树下成菩提，或为众生示涅盘，菩萨所住希有法，唯佛境界非二乘，身语意想皆已除，种种随宜悉能现，菩萨所得诸佛法，众生思惟发狂乱，智入实际心无碍，普现如来自在力，此於世间无与等，何况复增殊胜行，虽未具足一切智，已获如来自在力，已住究竟一乘道，深入微妙最上法，善知众生时非时，为利益故现神通，分身徧满一切剎，放净光明除世暗，譬如龙王起大云，普雨妙雨悉充洽，观察众生如幻梦，以业力故常流转，大悲哀愍咸救拔，为说无为净法性，佛力无量此亦然，譬如虚空无有边，为令众生得解脱，亿劫勤修而不倦，种种思惟妙功德，善修无上第一业，於诸胜行恒不舍，专念生成一切智，一身示现无量身，一切世界悉周徧，其心清净无分别，一念难思力如是，於诸世间不分别，於一切法无妄想，虽观诸法而不取，恒救众生无所度，一切世间唯是想，於中种种各差别，知想境界险且深，为现神通而救脱，譬如幻师自在力，菩萨神变亦如是，身徧法界及虚空，随众生心靡不见，能所分别二俱离，杂染清净无所取，若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐，一切世间唯想力，以智而入心无畏，思惟诸法亦复然，三世推求不可得，能入过去毕前际，能入未来毕后际，能入现在一切处，常勤观察无所有，随顺涅盘寂灭法，住於无诤无所依，心如实际无与等，专向菩提永不退修诸胜行无退怯，安住菩提不动摇。佛及菩萨与世间，尽於法界皆明了。欲得最胜第一道，为一切智解脱王。应当速发菩提心，永尽诸漏利群生。趣向菩提心清净，功德广大不可说。为利众生故称述，汝等诸贤应善听。无量世界尽为尘，一一尘中无量剎。其中诸佛皆无量，悉能明见无所取。善知众生无生想，善知言语无语想。於诸世界心无碍，悉善了知无所着。其心广大如虚空，於三世事悉明达。一切疑惑皆除灭，正观佛法无所取。十方无量诸国土，一念往诣心无着。了达世间众苦法，悉住无生真实际。无量难思诸佛所，悉往彼会而觐谒。常为上首问如来，菩萨所修诸愿行。心常忆念十方佛，而无所依无所取。恒劝众生种善根，庄严国土令清净。一切趣生三有处，以无碍眼咸观察。所有习性诸根解，无量无边悉明见。众生心乐悉了知，如是随宜为说法。於诸染净皆通达，令彼修治入於道。无量无数诸三昧，菩萨一念皆能入。於中想智及所缘，悉善了知得自在。菩萨获此广大智，疾向菩提无所碍。为欲利益诸群生，处处宣扬大人法。

善知世间长短劫，一月半月及昼夜。国土各别性平等，常勤观察不放逸。普诣十方诸世界，而於方处无所取。严净国土悉无余，亦不曾生净分别。众生是处若非处，及以诸业感报别。随顺思惟入佛力，於此一切悉了知。一切世间种种性，种种所行住三有。利根及与中下根。如是一切咸观察。净与不净种种解。胜劣及中悉明见。一切众生至处行。三有相续皆能说。禅定解脱诸三昧。染净因起各不同。及以先世苦乐殊。净修佛力咸能见。众生业惑续诸趣。断此诸趣得寂灭。种种漏法永不生。并其习种悉了知。如来烦恼皆除尽。大智光明照於世。菩萨於佛十力中。虽未证得亦无疑。菩萨於一毛孔中。普现十方无量剎。或有杂染或清净。种种业作皆能了。一微尘中无量剎。无量诸佛及佛子。诸剎各别无杂乱。如一一切悉明见。於一毛孔见十方。尽虚空界诸世间。无有一处空无佛。如是佛剎悉清净。於毛孔中见佛剎。复见一切诸众生。三世六趣各不同。昼夜月时有缚解。如是大智诸菩萨。专心趣向法王位。於佛所住顺思惟。而获无边大欢喜。菩萨分身无量亿。供养一切诸如来。神通变现胜无比。佛所行处皆能住。无量佛所皆钻仰。所有法藏悉耽味。见佛闻法勤修行。如饮甘露心欢喜。已获如来胜三昧。善入诸法智增长。信心不动如须弥。普作群生功德藏。慈心广大徧众生。悉愿疾成一切智。而恒无着无依处。离诸烦恼得自在。哀愍众生广大智。普摄一切同於己。知空无相无真实。而行其心不懈退。菩萨发心功德量。亿劫称扬不可尽。以出一切诸如来。独觉声闻安乐故。十方国土诸众生。皆悉施安无量劫。劝持五戒及十善。四禅四等诸定处。复於多劫施安乐。令断诸惑，成罗汉。彼诸福聚虽无量，不与发心功德比。【论】以此初颂有一百六十八行，且总叹信等六位因果及如来智德，总叹令初发心者法之相似。

【经】又教亿众成缘觉，获无诤行微妙道，以彼而校菩提心，算数譬喻无能及，一念能过尘数剎，如是经於无量劫，此诸剎数尚可量，发心功德不可知，过去未来及现在，所有劫数无边量，此诸劫数犹可知，发心功德无能测，以菩提心徧十方，所有分别靡不知，一念三世悉明达，利益无量众生故，十方世界诸众生，欲解方便意所行，及以虚空际可测，发心功德难知量，菩萨志愿等十方，慈心普洽诸群生，悉使修成佛功德，是故其力无边际，众生欲解心所乐，诸根方便行各别，於一念中悉了知，一切智智心同等，一切众生诸惑业，三有相续无暂断，此诸边际尚可知，发心功德难思议，发心能离业烦恼，供养一切诸如来，业惑既离相续断，普於三世得解脱，一念供养无边佛，亦供无数诸众生，悉以香华及妙鬘，宝幢幡盖上衣服，美食珍座经行处，种种宫殿悉严好，毗卢遮那妙宝珠，如意摩尼发光曜，念念如是持供养，经无量劫不可说，其人福聚虽复多，不及发心功德大，所说种种众譬喻，无有能及菩提心，以诸三世人中尊，皆从发心而得生，发心无碍无齐限，欲求其量不可得，一切智智誓必成，所有众生皆永度，发心广大等虚空，生诸功德同法界，所行普徧如无异，永离众着佛平等，一切法门无不入，一切国土悉能往，一切智境咸通达，一切功德皆成就，一切能舍恒相续，净诸戒品无所着，具足无上大功德，常勤精进不退转，入深禅定恒思惟，广大智慧共相应，此是菩萨最胜地，出生一切普贤道，三世一切诸如来，靡不护念初发心，悉以三昧陀罗尼，神通变化共庄严，十方众生无有量，世界虚空亦如是，发心无量过於彼，是故能生一切佛，菩提心是十力本，亦为四辩无畏本，十八不共亦复然，莫不皆从发心得，诸佛色相庄严身，及以平等妙法身，智慧无着所应供，悉以发心而得有，一切独觉声闻乘，色界诸禅三昧乐，及无色界诸三昧，悉以发心作其本，一切人天自在乐，及以诸趣种种乐，进定根力等众乐，靡不皆由初发心，以因发起广大心，则能修行六种度，劝诸众生行正行，於三界中受安乐，住佛无碍实义智，所有妙业咸开阐，能令无量诸众生，悉断惑业向涅盘，智慧光明如净日，众行具足犹满月，功德常盈譬巨海，无垢无碍同虚空，普发无边功德愿，悉与一切众生乐，尽未来际依愿行，常勤修习度众生，无量大愿难思议，愿令众生悉清净，空无相愿无依处，以愿力故皆明显，了法自性如虚空，一切寂灭悉平等，法门无数不可说，为众生说无所着，十方世界诸如来，悉共赞叹初发心，此心无量德所严，能到彼岸同於佛，如众生数尔许劫，说其功德不可尽，以住如来广大家，三界诸法无能喻，欲知一切诸佛法，宜应速发菩提心，此心功德中最胜，必得如来无碍智，众生心行可数知，国土微尘亦复然，虚空边际乍可量，发心功德无能测，出生三世一切佛，成就世间一切乐，增长一切胜功德，永断一切诸疑惑，开示一切妙境界，尽除一切诸障碍，成就一切清净剎，出生一切如来智，欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏，欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心。【论】然后七十四行颂始重颂。前四十段中校量发心功德广大之量，如文具明，随文称叹。四行一颂，准例知之。如是校量初发心功德，设使以等虚空无限境，以一切乐具总供养无限众生，皆令得人天胜乐，又教令得四沙门果及辟支佛及三乘出世菩提。如是虚空境界及所度众生虽等，然未令所化众生得成佛，亦不可比於此教中初发心乘如来大智等佛所行普化众生皆成佛故。发菩提心，以是义故，虽然所举境界广狭虽等，所化众生成佛不成佛不等故，不可为比。故是故此品下文云：「初发心菩萨不於三世少有所得。所谓若诸佛，若诸佛法，若菩萨，若菩萨法，若独觉，若独觉法，若声闻，若声闻法，乃至广说。如经但为唯求一切智，於诸法界心无所着，发菩提心。」略说菩提其法有四：一、声闻菩提；二、缘觉菩提；三、权教菩萨菩提；四、一乘菩萨佛果菩提。前三并是出世菩提，佛果菩提是法身大智大悲真俗万行法界圆满菩提无出入故。三乘菩提虽观四谛十二缘，而亦未知四谛十二缘之实体，非独二乘不知，三种意生身菩萨位登十地，犹未能悉知。唯一乘菩萨以智方知，至十地品具明，但且略而总言。三乘中观苦集灭道及十二缘生及行六波罗蜜，菩萨厌苦忻真但求出世大悲菩萨方云留惑润生。一乘菩萨以智观四谛十二缘生，无明即智，苦谛即圣谛，於生死涅盘无解缚性。是故此经名苦圣谛，集圣谛如是十圣谛十十二因缘，总是法界自性无缚无解自在之缘，不名无明，不名苦谛。如是总观万法，如是名为一乘法界缘起智悲自在任性缘生。一切眼耳鼻舌身莫不皆是法界缘起自在法门。一切诸佛知见神通道力，以此而有，但以禅定观照诸波罗蜜而显发之。是故学者应如是修如是悟入，已下颂文四行一颂。如文自具，不烦更释。有智之士，随文称叹，令众发心。

明法品第十八【论】将释此品约作三门分别：一、释品名目；二、释品来意；三、随文释义。第一释品名目者：此品为明前之升须弥顶品、偈赞品、十住品、梵行品、初发心功德品五品法门，已发菩提之心得广大功德。此精进慧所问之法有二义：一、令前五品之法其心更明；二、令后所行之法转胜明白。故云「明法品」，明升进前后法故。是精进慧菩萨启请法，慧菩萨言：「所有大愿悉使满足，获诸菩萨广大之藏。」此明前所得法使令更明，后之升进使令明白，是修十行之向，长养本位十住之法。第二释品来意及名目如前。第三随文释义分之为二：一、长科经意；二、随文解释。第一长科经意者：约科为三段。第一初「尔时」已下长行有三十三行半，经通偈颂有五十五行半，明精进慧菩萨请法分。第二「尔时法慧菩萨」已下有六行经，明法慧菩萨许说分。第三「佛子菩萨摩诃萨」已下直至品末通偈颂，总明正说法分。从初第一请法分中义分为二：一、科此一段经之文意；第二、随文解义。第一科此一段经文意者：约科为三段。【经】尔时，精进慧菩萨白法慧菩萨言：「佛子，菩萨摩诃萨初发求一切智心，成就如是无量功德，具大庄严，升一切智乘，入菩萨正位，舍诸世间法，得佛出世法，去来现在诸佛摄受，决定至於无上菩提究竟之处。彼诸菩萨於佛教中，云何修习，令诸如来皆生欢喜，入诸菩萨所住之处？一切大行皆得清净，所有大愿悉使满足，获诸菩萨广大之藏，随所应化，常为说法，而恒不舍波罗蜜行，所念众生咸令得度，绍三宝种使不断绝，善根方便皆悉不虚。佛子，彼诸菩萨以何方便，能令此法当得圆满？愿垂哀愍，为我宣说。此诸大会，靡不乐闻。【论】第一。尔时已下至靡不乐闻。有十二行经。明精进慧菩萨初起请法门分。第二随文解释者。从初尔时者。尔犹此云说此法时也。精进慧菩萨者。约位加行成名。此通十个慧之通称。为令欲成此位之升进。必藉精进之功。慧者照烛义。精进者无思义。以无思之慧照烛有作之功。有作本自无者。万法本来自净。万法自净名之为精。无巧智应知根利生名之为进。此约成位进修之称也。菩萨者如常说也。白法慧菩萨者。白者明也。明着名言申其所明也。云升一切智乘者。明入此位也。以此位菩萨乘一切智乘生如来家。入佛种智为佛之子。恒蒙诸佛之所摄受。故明智相应堪与益故。故云摄受。云获诸菩萨广大之藏者。如十回向中智藏悲藏等十藏是也。云以何方便已下正说中十十法门是。【经】复次如诸菩萨摩诃萨，常勤修习，灭除一切无明黑暗，降伏魔怨，制诸外道，永涤一切烦恼心垢，悉能成就一切善根，永出一切恶趣诸难，净治一切大智境界，成就一切菩萨诸地，诸波罗蜜，总持三昧，六通三明，四无所畏，清净功德，庄严一切诸佛国土及诸相好，身语心行，成就满足，善知一切诸佛如来力无所畏，不共佛法，一切智智所行境界，为欲成熟一切众生，随其心乐而取佛土，随根随时如应说法，种种无量广大佛事，及余无量诸功德法，诸行诸道及诸境界，皆悉圆满，疾与如来功德平等。於诸如来应正等觉，百千阿僧祇劫修菩萨行时所集法藏，悉能守护，开示演说，诸魔外道无能沮坏，摄持正法无有穷尽。於一切世界演说法时，天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王、如来法王，皆悉守护，一切世间恭敬供养，同灌其顶，常为诸佛之所护念，一切菩萨亦皆爱敬，得善根力增长，白法开演如来甚深法藏，摄持正法以自庄严，一切菩萨所行次第，愿皆演说。

【论】第二复次如诸已下至菩萨所行次第愿皆演说有二十一行经明精进慧菩萨并举当位应所修行之行及获益重劝说守护法分云六通者身通天耳通天眼通宿命通他心通漏尽通身通者於一剎那际身随智用周徧十方对现色身随根普应天耳通者耳根常闻十方一切诸声天眼通者眼根常见十方一切粗细等色宿命通者智随三世一切众生死此生彼所作业行因果悉能知之他心通者一念能知三世一切众生心念所欲漏尽通者随智徧知一切诸法而无情欲顺痴爱心此经又有十种通如十通品说三明者一宿命二天眼三漏尽是名三明四无畏者一一切智无畏二漏尽无畏三说障道无畏四说尽苦道无畏相好者此经十身相海也力无所畏者十力也一是处非处力二业力三定力四根力五欲力六性力七一切至处道力八宿命力九天眼力十漏尽力是为十三世业果名为处了达非有名非处善知众生业因果心定不动如山王众生根品上中下欲乐种种各差别种种世间诸性分一切道法各不同宿命徧知三世业天眼十方无碍了随诸分别满十方心无杂染常无垢如是十种得自在是名如来无畏力十八不共者一佛身无过失二口无过失三念无过失四想无过失五心无不定常在三昧六无不知已舍七者欲无减八者精进无失九念无减十慧无减十一解脱无减十二解脱知见无减十三身业随智慧行十四口业随智慧行十五意业随智慧行十六智慧知过去无碍事十七智慧知未来无碍事十八智慧知现在无碍事所言无过失者妙善相应所言无减者所作善法常无忘失云一切智智者云种种智无尽智此明差别智无尽故如守护分中有二义一明初发心菩萨守护一切诸佛法藏，而能为人演说，二得天王、夜叉王、如来法王等守护。

【经】尔时精进慧菩萨欲重宣其义而说颂言。

【论】第三尔时已下可一行经明精进慧以偈说重请法分。

【经】大名称者，善能演菩萨所成功德法，深入无边广大行，具足清净无师智。若有菩萨初发心，成就福德智慧乘，入离生位，超世间，普获正等菩提法。彼复云何，佛教中，坚固勤修，转增胜，令诸如来悉欢喜，佛所住地速当入，所行清净，愿皆满，及得广大智慧藏，常能说法度众生，而心无依无所着。菩萨一切波罗蜜，悉善修行无缺减，所念众生咸救度，常持佛种使不绝，所作坚固不唐捐，一切功成得出离，如诸胜者所修行，彼清净道愿宣说，永破一切无明暗，降伏众魔及外道，所有垢秽悉涤除，得近如来大智慧，永离恶趣诸险难，净治大智殊胜境，获妙道力邻上尊，一切功德皆成就，证得如来最胜智，住於无量诸国土，随众生心而说法，及作广大诸佛事。云何而得诸妙道，开演如来正法藏，常能受持诸佛法，无能超胜无与等。云何无畏如师子，所行清净如满月，云何修习佛功德，犹如莲华不着水。【论】如以偈重请分中有二十二行颂。初二行颂叹能说法主。已下二十行，两行一颂。初两行叹初发心菩萨智慧福德超世获益。次两行颂劝说升进之行。次两行颂明大智度众生无着。次两行颂明众行无缺利生令佛种不绝。次两行颂明坚固功成出离法胜重劝请说。次两行颂明破暗降魔之道亦愿请说。次两行颂明如来所得之法亦劝请说。次两行颂明云何演说如来法。末后两行颂明云何令初发心无畏如师子无着如莲华。【经】尔时，法慧菩萨告精进慧菩萨言：「善哉，佛子！汝今为欲多所饶益，多所安乐，多所惠利，哀愍世间诸天及人，问於如是菩萨所修清净之行。佛子！汝住实法，发大精进，增长不退，已得解脱，能作是问，同於如来。谛听，谛听！善思念之。我今承佛威神之力，为汝於中说其少分。【论】第二。尔时法慧菩萨已下有六行经，明法慧菩萨许说分。於此分中所叹能问之人，如文可知。第三正说分中，复分为二。第一长科经意。第二随文释义。第一长科经意者，从佛子菩萨已发一切智心已下至品末，长科为二十段。【经】佛子菩萨摩诃萨已发一切智心，应离痴暗，精勤守护，无令放逸。佛子菩萨摩诃萨住十种法，名不放逸。何者为十一者护持众戒，二者远离愚痴，净菩提心，三者心乐质直，离诸谄诳，四者勤修善根，无有退转，五者恒善思惟自所发心，六者不乐亲近在家出家一切凡夫，七者修诸善业，而不愿求世间果报，八者永离二乘，行菩萨道，九者乐修众善，令不断绝，十者恒善观察自相续力。佛子若诸菩萨行此十法，是则名为住不放逸。

【论】第一从初佛子已下至住不放逸有十行经明住十种不放逸法分。【经】佛子菩萨摩诃萨住不放逸得十种清净。何者为十？一者如说而行，二者念智成就，三者住於深定不沈不举，四者乐求佛法无有懈息，五者随所闻法如理观察具足出生巧妙智慧，六者入深禅定得佛神通，七者其心平等无有高下，八者於诸众生上中下类心无障碍，犹如大地等作利益，九者若见众生乃至一发菩提之心尊重承事，犹如和尚，十者於授戒和尚及阿阇棃一切菩萨诸善知识法师之所常生尊重承事供养。佛子是名菩萨住不放逸十种清净。【论】第二佛子已下至十种清净，有十行半经明住不放逸得十清净法分。第二随文解释者，从正说分中菩萨摩诃萨二十段文中，但随经文义隐言幽，方可解之。经文自显处，如文自具，不烦更释。如文中「深入禅定不沈不举者」，不沈离声闻灭尽定，亦离上二界息虑禅，如色界初禅灭下欲界愁忧不生，得一分轻安寂静，无欲界爱，有寂静爱，水灾便至。《楞伽经》云：「津润妄想能生内外水界，以爱为津润故，水大至。」如色界第二禅能灭欲界忧苦不生，得一分轻安寂静，为有觉有观能缘静境犹在，火灾便至。如第三禅无觉无观，有禅悦乐心有喜动，风灾便至。如第四禅身心寂灭，离出入息喜动亦无，三灾不至，唯妙色身如白银清净光洁，衣如金色。四禅身长二十里，衣长四十里，已下三禅倍倍减半。如初会中已释。如是四禅皆是息心令静以为势分，乃至空处、识处、无所有处、非想非非想定，皆是破除升进令念不生住寂定故。如是破色界静色令成无色界空识，又破见空之识亦空，名识处定。又破识空之见亦无，名无所有定。又破无所有心，此无想无想之想亦无，名非想非非想定。如是上界修禅皆是作意存情伏心不起，不是任性无为无沈无掉，称真理智寂用自在不作而为之定也。如欲界定攀缘五欲名掉，色无色界定名沈。又声闻缘觉定名沈，空观菩萨行六波罗蜜生於净土名掉举。如是三乘之定皆有沈掉为垢，净未亡见道不真有忻厌故，二乘之定虽无三界现行之惑，皆是厌患对治伏灭无为无能起惑，我生不起悲智亦亡，住灭定者头上击鼓亦不闻知，化火烧父母分段身者入变易生死。如是二乘断惑不分别法意势相似，或有声闻以十二缘生法得道。如是三乘观行缘觉、声闻、净土菩萨所得道者，皆是出世三乘互。用通为九乘大体，以约《胜鬘经》，得伏三界烦恼，不起得意生身，无分段生死，得变易生死，非是应真任智自在，无出入体任智，应众生利乐不息，广如《胜鬘》之意。以是义故，色界、无色界及三乘禅，有沈有掉，如大乘中留惑润生，菩萨道前安立三十心，菩萨习种性、性种性、道种性，方入圣种性。四摄、四无量心，三十七助道品，观十波罗蜜，名目相似，若以摄化境界及见佛数量，意生身、智生身成佛因果，总皆不同。以是义故，如是留惑润生菩萨所修定，亦沈亦掉，为但得三种意生身，未得如来智生身故，乃至七八九十地得种类俱生无行作意生身，菩萨但得三界烦恼中空观折伏现行，不起於意生中自在故，非是生如来一切种智家故，非是於如来一切种智中起惯习故。所云成佛定满三祇，所见佛境，初地菩萨但云供养及摄化百佛世界，但得百法明门。如此《华严经》者，初发心菩萨初发如来一切种智之心，名为菩提心，如初发心住创生一切诸佛一切种智大智慧家，生初发心时便成正觉，为会诸佛一切种智与自智一故，成佛不出剎那之际，以智境界非延促故，摄化境界徧百佛剎微尘又多百佛明，智境德用无尽无限重重故，此犹约随位进修之言，计体一即一切无限也。如十地中，初地菩萨供养多百佛、多百千佛，虽数不离百数，然多百即无限，与单百即无比。是故四念、四摄、四无量心、十波罗蜜，一一法悉皆无限。是故此十住菩萨所修定业，不属世间出世间沈掉之定也。已释住於深定不沈不举竟，如云深入禅定得佛神通者，如上色界、无色界天及三乘神通，色无色界神通息心想净报得神通，二乘神通依定前所念净土，菩萨神通得清净意乐通，如三种意生身。是如此经中入深禅定得佛神通者，以心称理元无出入，体无静乱。体无造作，性任理自真，不生不伏，理真智应，性自徧周三世十方，一时普应对现色身，随以智应而化群品，而无来往，亦不变化，名佛神通智。无依止，无形色体，无来去性，性自徧周，非三世摄，而能普应三世之法，名曰神通。是故经云：智入三世而无来往，为三世是众生情所妄安井实有故，为智体无形色，不造作而应群品，名之为神，圆满十方，无法不知，无根不识，名之为通。