大方广佛新华严经合论》卷第六十五

大方广佛新华严经合论》卷第六十五

音切须(须音)。

码(马音)。

碯(奴好切)。

脐(徂兮切)。

胁(许业切)。

茎(行音)。

臆(於力切)。

瓶(薄经切)。

缦(莫半切)。

块(口内切)。

挟(胡颊切)。

漉(鹿音)。

膝(息七切)。大方广佛新华严经合论》卷第六十六唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

十地品第二十六之十四

【经】佛子，此菩萨摩诃萨通达如是智慧，随顺无量菩提成就善巧念力。十方无量诸佛所有无量大法明、大法照、大法雨，於一念顷，皆能安、能受、能摄、能持。譬如娑伽罗龙王所澍大雨，唯除大海，余一切处皆不能安、不能受、不能摄、不能持。如来秘密藏大法明、大法照、大法雨，亦复如是，唯除第十地菩萨，余一切众生、声闻、独觉，乃至第九地菩萨，皆不能安、不能受、不能摄、不能持。佛子，譬如大海能安、能受、能摄、能持一大龙王所澍大雨，若二、若三，乃至无量诸龙王雨，於一念间一时澍下，皆能安、能受、能摄、能持。何以故？以是无量广大器故。住法云地菩萨亦复如是，能安、能受、能摄、能持一佛法明、法照、法雨，若二、若三，乃至无量於一念顷一时演说，悉亦如是。是故此地名为法云。解脱月菩萨言：「佛子，此地菩萨於一念间能於几如来所安受摄持大法明、大法照、大法雨？」金刚藏菩萨言：「佛子，不可以算数能知，我当为汝说其譬喻。佛子，譬如十方各有十不可说百千亿那由他佛剎微尘数世界，其世界中一一众生皆得闻持陀罗尼，为佛持者，声闻众中多闻第一，如金刚莲华上佛所大胜比丘。然一众生所受之法，余不重受。佛子，於汝意云何？此诸众生所受之法，为有量耶？为无量耶？」解脱月菩萨言：「其数甚多，无量无边。」金刚藏菩萨言：「佛子，我为汝说令汝得解。佛子，此法云地菩萨於一佛所一念之顷所安、所受、所摄、所持大法明、大法照、大法雨，三世法藏前尔所世界一切众生所闻持法，於此百分不及一，乃至譬喻亦不能及。如一佛所，如是十方如前所说尔所世界微尘数佛，复过此数无量无边，於彼一一诸如来所所有法明、法照、法雨，三世法藏皆能安、能受、能摄、能持。是故此地名为法云。佛子，此地菩萨以自愿力起大悲云，震大法雷。通明无畏，以为电光，福德智慧而为密云，现种种身，周旋往返於一念顷，普徧十方，百千亿那由他世界微尘数国土，演说大法，摧伏魔怨。复过此数，於无量百千亿那由他世界微尘数国土，随诸众生心之所乐，澍甘露雨，灭除一切众惑尘焰。是故此地名为法云。佛子，此地菩萨於一世界，从兜率天下，乃至涅盘，随所应度众生心而现佛事。若二若三，乃至如上微尘数国土，复过於此，乃至无量百千亿那由他世界微尘数国土，皆亦如是。是故此地名为法云。【论】第七段有四十五行半。经明此地菩萨於一念顷能受十方所有诸佛法明，皆能领受，及能於十方雨法自在。分释义中分为八段。一、「佛子」已下至「不能持有八行半。经明此地菩萨堪持一切诸佛大法明，大法照余二乘及九地菩萨而不堪持，并举娑伽罗龙降雨喻。

分二、「佛子」已下至「名为法云」有六行半。经明举大海能受诸大龙王所雨喻，并举此位菩萨堪受一切诸法明，一念之间皆能一时演说。分三、「解脱月」已下至「大法雨」有两行。经明解脱月问此位菩萨一念间能受持几如来法明。分四、「金刚藏菩萨」已下至「说其譬喻」有一行半。经明此位菩萨所受几许佛说诸法以算数无量。分五、「佛子」已下至「乃至譬喻亦不能及」有十一行半。经是第一譬喻广大不可及，此位菩萨所领几如来法明广多喻。分六、「如一佛所」已下至「名为法云」有四行。经明此位菩萨所受诸佛法雨倍过前喻。分七、「佛子此地菩萨」已下至「名为法云」有七行。经明此位菩萨以自愿力慈悲广大饶益。分八、「佛子此菩萨」已下至「名为法云」有四行半。经明此位菩萨能於十方世界从兜率天宫下生倍过前微尘喻。分如初段云，大法明者，十方世界出世法无不总知总解尽故。大法照者，明能以智日所照十方一切众生根及业常如目前，一切众生若好若恶无有不见。大法雨者，明能随十方一切众生根一时等雨法故。一切诸有如是广大佛事，此位菩萨能安能受如娑伽罗龙王所雨大海喻。娑伽罗者，因所雨大海得名，能雨大海。此龙所雨唯海能受，如十方诸佛法雨唯此位菩萨一念能受。已下如文自具。【经】佛子，此地菩萨智慧明达，神通自在，随其心念，能以狭世界作广世界，广世界作狭世界，垢世界作净世界，净世界作垢世界，乱住次住，倒住正住。如是无量一切世界，皆能互作。或随心念，於一尘中置一世界，须弥卢等一切山川，尘相如故，世界不减。或复於一微尘之中，置二、置三，乃至不可说世界，须弥卢等一切山川，而彼微尘体相如本，於中世界悉得明现。或随心念，於一世界中示现二世界庄严，乃至不可说世界庄严。或於一世界庄严中示现二世界，乃至不可说世界。或随心念，以不可说世界中众生置一世界。或随心念，以一世界中众生置不可说世界，而於众生无所娆害。或随心念，於一毛孔示现一切佛境界庄严之事。或随心念，於一念中示现不可说世界微尘数身，一一身示现如是微尘数手，一一手各执恒河沙数华奁香箧鬘盖幢幡，周徧十方供养於佛。一一身复示现尔许微尘数头，一一头复现尔许微尘数舌，於念念中周徧十方叹佛功德。或随心念，於一念间普徧十方示成正觉，乃至涅盘及以国土庄严之事。或现其身普徧三世，而於身中有无量诸佛及佛国土庄严之事，世界成坏靡不皆现。或於自身一毛孔中出一切风，而於众生无所恼害。或随心念，以无边世界为一大海，此海水中现大莲华光明严好，徧覆无量无边世界，於中示现大菩提树庄严之事，乃至示成一切种智。

或於其身现十方世界一切光明摩尼宝珠，日月星宿云电等光，靡不皆现。或以口[唬-儿+丘]气能动十方无量世界，而不令众生有惊怖想。或现十方风灾、火灾及以水灾。或随众生心之所乐示现色身庄严具足。或於自身示现佛身，或於佛身而现自身，或於佛身现己国土，或於己国土而现佛身。佛子，此法云地菩萨。能现如是，及余无量百千亿那由他自在神力。【论】第八段有三十五行半。经明此位菩萨随念广大微细大小一多相入通化自在分释义中明此法云地菩萨随心念力广大微细自他相入一多大小互参神通德用自在皆随自心念所成故如一切众生作用境界皆是自心报业所成人天地狱畜生饿鬼善恶等报果一依心造如此十地菩萨以无作法身大智之力随所心念莫不十方一时自在皆悉知见为无迷故以普光明智为体为智体无依称性徧周法界与虚空量等周满十方世界以无性智大用随念以不妄失智随念皆成以具总别智总别同异成坏俱作以广狭大小自在智化通无碍以与一切众生同体智能变一切众生境界纯为净土之剎以自他无二智一身而作多身多身而作一身以法界无大小离量之智能以毛孔广容佛剎以等虚空无边无方之智而一念现生满十方而无去来以如响智而能响应对现等众生应形以具足圆满福德智而恒居妙剎常与一切众生同居若非圣所加持力而众生不见如是十地菩萨智力神通虽言性等虚空然虚空广大无用如是十地之智智满虚空智无体性无造作者一如虚空然随念力周满虚空依果重重通化无尽如随意摩尼珠虽性无能所无所造作而与一切众境同色余如文自具。【经】尔时，会中诸菩萨及天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、护世四王、释提桓因、梵天、净居、摩酰首罗诸天子等，咸作是念：「若菩萨神通智力能如是者，佛复云何？」尔时，解脱月菩萨知诸众会心之所念，白金刚藏菩萨言：「佛子，今此大众闻其菩萨神通智力，堕在疑网。善哉仁者，为断彼疑，当少示现菩萨神力庄严之事。」时金刚藏菩萨即入一切佛国土体性三昧。入此三昧时，诸菩萨及一切大众皆自见身在金刚藏菩萨身内，於中悉见三千大千世界所有种种庄严之事，经於亿劫说不能尽。又於其中见菩提树，其身周围十万三千大千世界，高百万三千大千世界，枝叶所荫亦复如是，称树形量。有师子座，座上有佛，号一切智通王。一切大众悉见其佛坐菩提树下师子座上，种种诸相以为庄严，假使亿劫说不能尽。金刚藏菩萨示现如是大神力已，还令众会各在本处。时诸大众得未曾有，生奇特想，默然而住，向金刚藏一心瞻仰。【论】第九段有十八行半。经明此大众闻十地菩萨神通生疑时，金刚藏菩萨入体性三昧，现佛神通为众除疑。

分释义於此段中，约有十事：一、大众怀疑；二、解脱月为请；三、金刚藏入定；四、定所现境界；五、大众自见，自见在金刚藏身中；六、现菩提树殊特高显；七、树下有佛坐师子座，号一切智通王；八、大众见佛；九、金刚藏菩萨罢其神通；十、大众还自见身，还在本处，得未尝有如一切佛国土。体性三昧者，即是无作法性身也。菩提树约以法性身行报得故，树下佛号一切智通王者，即法性中无作之大智自在故。此三法一切众生体常如是，只为不自加行显发故，余如文自具。【经】尔时，解脱月菩萨白金刚藏菩萨言：“佛子，今此三昧甚为希有，有大势力，其名何等？”金刚藏言：“此三昧名一切佛国土体性。”又问：“此三昧境界云何？”答言：“佛子，若菩萨修此三昧，随心所念，能於身中现恒河沙世界，微尘数佛剎，复过此数，无量无边。佛子，菩萨住法云地，得如是等无量百千诸大三昧，故此菩萨身身业不可测知，语语业意意业神通自在，观察三世三昧境界，智慧境界，游戏一切诸解脱门，变化所作，神力所作，光明所作，略说乃至举足下足如是一切诸有所作，乃至法王子住善慧地菩萨皆不能知。佛子，此法云地菩萨所有境界，略说如是，若广说者，假使无量百千阿僧祇劫亦不能尽。”解脱月菩萨言：“佛子，若菩萨神通境界如是，佛神通力其复云何？”金刚藏言：“佛子，譬如有人於四天下取一块土，而作是言：‘为无边世界大地土多，为此土多？’我观汝问亦复如是。如来智慧无边无等，云何而与菩萨比量？复次，佛子，如四天下取少许土，余者无量，此法云地神通智慧於无量劫但说少分，况如来地？佛子，我今为汝引事为证，令汝得知如来境界。佛子，假使十方一一方各有无边世界微尘数诸佛国土，一一国土得如是地菩萨充满，如甘蔗、竹、苇、稻、麻、丛林，彼诸菩萨於百千亿那由他劫修菩萨行所生智慧，比一如来智慧境界，百分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不能及。【论】第十段有二十七行。经明此地菩萨智慧神通力，下地不知，不可比。如来神力智慧分释义於此段中，约有十一法：一、解脱月问三昧之名；二、金刚藏菩萨正答三昧之号；三、又问三昧之境界；四、金刚藏正答；五、正说法云地得三昧之总相；六、明法云地菩萨三业神通，下地不知；七、明略说法云地境界，广说无量百千劫难量；八、解脱月问佛神力如何；九、金刚藏举一土块况四天下土多少难比；十、金刚藏正说十地道力由故难宣，况如来神力可说；十一、举喻约明其中意趣，如文自具。【经】佛子，此菩萨亿如是智慧，不异如来身语意业，不舍菩萨诸三昧力，於无数劫承事供养一切诸佛，一一劫中以一切种供养之具而为供养，一切诸佛神力所加，智慧光明转更增胜，於法界中所有问难善为解释，百千亿劫无能屈者。

佛子，譬如金师以上妙真金作严身具，大摩尼宝钿厕其间，自在天王身自服戴，其余天人庄严之具所不能及。此地菩萨亦复如是，始从初地乃至九地，一切菩萨所有智行皆不能及，此地菩萨智慧光明能令众生乃至入於一切智智，余智光明无能如是。佛子，譬如摩酰首罗天王光明能令众生身心清凉，一切光明所不能及，此地菩萨智慧光明亦复如是，能令众生皆得清凉，乃至住於一切智智，一切声闻、辟支佛乃至第九地菩萨智慧光明悉不能及。佛子，此菩萨摩诃萨已能安住如是智慧，诸佛世尊复更为说三世智、法界差别智、徧一切世界智、照一切世界智、慈念一切众生智，举要言之，乃至为说得一切智智。此菩萨十波罗蜜中，智波罗蜜最为增上，余波罗蜜非不修行。佛子，是名略说菩萨摩诃萨第十法云地，若广说者，假使无量阿僧祇劫亦不能尽。佛子，菩萨住此地多作摩酰首罗天王，於法自在，能授众生声闻、独觉、一切菩萨波罗蜜行，於法界中所有问难无能屈者，布施、爱语、利行、同事如是一切诸所作业皆不离念佛，乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念：我当於一切众生为首、为胜，乃至为一切智智依止者。若勤加精进於一念顷，得十不可说百千亿那由他佛剎微尘数三昧，乃至示现尔所微尘数菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现过於此数，所谓若修行、若庄严、若信解、若所作、若身、若语、若光明、若诸根、若神变、若音声、若行处，乃至百千亿那由他劫不能数知。【论】第十一段有三十五行半。经明此位菩萨不异如来身语意业，不舍菩萨诸三昧，无数劫承事供养一切诸佛。分释义於此分中，约有二十法门：一、不异如来身语意业；二、不舍菩萨诸三昧力；三、於无数劫承事供养一切诸佛；四、一切诸佛神力所加，智慧转增胜；五、於法界中所有问难，善能解释；六、喻真金以摩尼宝钿厕其间，成天宝冠；七、自在天王服戴，余天不如；八、正说此地菩萨，下地不如；九、如摩酰首罗天，能令众生心得清凉，喻明此地菩萨能令一切众生得一切智智；十二乘及九地菩萨皆不能及；十一、此地菩萨，诸佛世尊更为演说十种智门；十二、明此地菩萨所行之行，智波罗蜜为主，余九为伴；十三、明且略说此地大纲，广说难尽；十四、举此地菩萨受职作摩酰首罗天王；十五、明此位菩萨於四摄法善能广行；十六、不离念佛法，一切种一切智智；十七、自念堪为一切众生所依；十八、自更勤修；十九、一念得十不可说百千亿那由他三昧；二十、若加以殊胜愿力，倍过前数。文义如文自具。如摩酰首罗者，此云大自在，是色界上极，於大千界得大自在神通道力，智无过者。

【经】佛子，此菩萨摩诃萨十地行相次第现前，则能趣入一切智智。譬如阿耨达池出四大河，其河流注徧阎浮提，既无尽竭，复更增长，乃至入海令其充满。佛子，菩萨亦尔，从菩提心流出善根大愿之水，以四摄法充满众生，无有穷尽，复更增长，乃至入於一切智海令其充满。佛子，菩萨十地因佛智故而有差别，如因大地有十山王。何等为十？所谓雪山王、香山王[鞥-合+(白-日+田)]陀棃山王、神仙山王、由乾陀山王、马耳山王、尼民陀罗山王、斫羯罗山王、计都末底山王、须弥卢山王。佛子，如雪山王，一切药草咸在其中，取不可尽。菩萨所住欢喜地亦复如是，一切世间经书技艺文颂咒术咸在其中，说不可尽。佛子，如香山王，一切诸香咸集其中，取不可尽。菩萨所住离垢地亦复如是，一切菩萨戒行威仪咸在其中，说不可尽。佛子，如[鞥-合+(白-日+田)]陀棃山王，纯宝所成，一切众宝咸在其中，取不可尽。菩萨所住发光地亦复如是，一切世间禅定神通解脱三昧三摩钵底咸在其中，说不可尽。佛子，如神仙山王，纯宝所成，五通神仙咸住其中，无有穷尽。菩萨所住焰慧地亦复如是，一切道中殊胜智慧咸在其中，说不可尽。佛子，如由乾陀罗山王，纯宝所成，夜叉大神咸住其中，无有穷尽。菩萨所住难胜地亦复如是，一切自在如意神通咸在其中，说不可尽。佛子，如马耳山王，纯宝所成，一切诸果咸在其中，取不可尽。菩萨所住现前地亦复如是，入缘起理，声闻果证咸在其中，说不可尽。如尼民陀罗山王，纯宝所成，大力龙神咸住其中，无有穷尽。菩萨所住远行地亦复如是，方便智慧独觉果证咸在其中，说不可尽。如斫羯罗山王，纯宝所成，诸自在众咸住其中，无有穷尽。菩萨所住不动地亦复如是，一切菩萨自在行差别世界，咸在其中，说不可尽。如计都山王纯宝所成，大威德阿修罗王，咸住其中，无有穷尽。菩萨所住，善慧地，亦复如是。一切世间生灭智行，咸在其中，说不可尽。如须弥卢山王纯宝所成，大威德诸天，咸住其中，无有穷尽。菩萨所住，法云地，亦复如是。如来力、无畏、不共法，一切佛事，咸在其中，问答宣说，不可穷尽。佛子，此十宝山王，同在大海，差别得名。菩萨十地，亦复如是，同在一切智中，差别得名。【论】第十二段有四十二行半。经明举阿耨达池十大山王喻十种地次第方便所行之智慧分释义。此一段总有十二段经。如经自有节量，不烦更科文。初举阿耨达池喻菩萨从十住初心从菩提心流出善根大愿之水，以四摄法充满众生无有穷尽，复更增长乃至入於一切智海。明从初发心住生在如来智慧大愿水中，以四摄行成就众生满一切智海，不离初时智慧大愿水体。

以初水体成渐广多。又举大地有十山王喻明从如来智地起十种进修，不离智地体渐高胜故。如五位五重十法不离如来普光明一切智地起五重十十进修。如是五重五位十十进修总是一时一际一念无前后三世之胜进，以如来智为体故。还如阿耨达池中水流入大海如阎浮提地而出十大山王，不离地体以定慧照之。可见初发心便成佛者此为可表，仿此知之。以此说十信心於普光明殿中所说，此殿约普光明智报生明果中说因修满不离此智故。十山王者雪山王喻初地，如经文义自具，以次准知。以次香山王，以次[鞥-合+(白-日+田)]陀棃山王者[鞥-合+(白-日+田)]者此云种种，陀棃者此云持云，此山能持种种众宝华果故喻三地，如经文义自具。如禅定解脱三昧三摩钵底者如何？如禅定但云称体三昧，以明识想不行为日未出为昧，字为识想冥昧正智方现为三云正。以十一月至正月三阳生故，以三为正，三阳生方智明，以智为正故。以五蕴不生世情顿止名之为昧，从此能现正智名之三昧。又一止为正字，三摩钵底者明五蕴昧能现正慧故云三摩钵底，是正慧故为无五蕴正智慧现名为解脱。禅定都云大体三昧，别举其行。神仙山王表四地文义，如经乾陀罗山者乾者此云双也，陀罗此云持明，此山夜叉及大神共持此山，明五地得出世间及世间二智慧神通诸明，总能博达持故，马耳山王表六地位，如经自具。尼民陀山王，此曰持边山，表远行地，而能持一切众生诸边见行故，乃至三界六道总能持故。斫迦罗山，此云轮围，围大千界，明八地无功行自圆满故。计都末底山者，计都云幢，末底云慧，明善慧地。须弥卢山，处阎浮四洲内，处大海中，明十地法云中道之智满，总摄一切诸三界故。佛子已下一行半经，明都结十地差别因，一切智中差别得名，明根本智，从初发心住乃至十地及佛地无二，由智差别得别名故。已上十二段，一一如经文中其所表地意次第，经自明说。【经】佛子，譬如大海，以十种相得大海名，不可移夺。何等为十？一次第渐深，二不受死尸，三余水入中皆失本名，四普同一味，五无量珍宝，六无能至底，七广大无量，八大身所居，九潮不过限，十普受大雨无有盈溢。菩萨行亦复如是，以十相故名菩萨行，不可移夺。何等为十？所谓欢喜地，出生大愿，渐次深故；离垢地，不受一切破戒尸故；发光地，舍离世间假名字故；焰慧地，与佛功德同一味故；难胜地，出生无量方便神通，世间所作众珍宝故；现前地，观察缘生甚深理故；远行地，广大觉慧善观察故；不动地，示现广大庄严事故；善慧地，得深解脱，行於世间如实而知不过限故；法云地，能受一切诸佛如来大法明雨无厌足故。

【论】第十三段有十四行，经明举大海有十种德，喻十种地升进分释义中，分为两段：一、先举海之十德；二、托海之十德表法，举十地之智慧差别进修其中文义，如文具足，各各十法具足，不烦科文。【经】佛子，譬如大摩尼珠，有十种性，出过众宝。何等为十？一者从大海出，二者巧匠治理，三者圆满无缺，四者清净离垢，五者内外明彻，六者善巧钻穿，七者贯以宝缕，八者置在瑠璃高幢之上，九者普放一切种种光明，十者能随王意，雨众宝物，如众生心，充满其愿。佛子，当知菩萨亦复如是，有十种事，出过众圣。何等为十？一者发一切智心，二者持戒头陀正行明净，三者诸禅三昧圆满无缺，四者道行清白，离诸垢秽，五者方便神通，内外明彻，六者缘起智慧，善能钻穿，七者贯以种种方便智缕，八者置於自在高幢之上，九者观众生行，放闻持光，十者受佛智职，堕在佛数，能为众生广作佛事。佛子，此集一切种一切智功德菩萨行法门品，若诸众生不种善根，不可得闻。解脱月菩萨言：「闻此法门，得几所福？」金刚藏菩萨言：「如一切智所集福德，闻此法门福德如是。何以故？非不闻此功德法门而能信解受持读诵，何况精进如说修行？是故当知，要得闻此集一切智功德法门，乃能信解受持修习，然后至於一切智地。【论】第十四段有二十行半。经明摩尼珠有十种性，出过众宝。喻十种地，出过众圣。分释义中分为六段。一、佛子已下至充满其愿，有六行。经明举摩尼珠有十种性。分二、佛子已下至广作佛事，有七行半。经明正举十地之加行次第分。如第六地善知十二因缘法，善知生老病死因缘根本体相，一如第六地中所说。以善巧观生死缘生至底，喻钻第七地。由以种种方便智为缕，能随生死不受诸垢。第八地万行任用徧诸众生界，知恒无体不动如幢。自余如文自具。三、佛子已下至不可得闻，有两行。经叹此品难闻分。四、解脱月已下可一行。经是解脱月问：「闻此法得几所福？」分五、金刚藏已下至福德如是，可一行半。经明金刚藏菩萨答言：「如一切智所集之福德，明所闻法者如佛福德。」分六、何以故已下至一切智地，有三行半。经明如闻此法得福广大生疑分。如一切智是佛所得根本智，若闻法者其福德如佛。何为以明因闻此法方有信解故，为初闻是一切智之首。故以初信因之福与果同体。明非因不果，故如非果不苗，非苗不果。故为明信心信果成因故。即如说十信位於如来普光明法界大智殿中说十个智佛，以不动智佛为首，以为信心。以不动智佛及十个智佛是自心之智果故，毕竟成满不移此智。余义如文自具。

意明如种子种果成其生，因其根本智喻种子，差别智是加行喻苗上之果。以此二智各具无边功德。【经】尔时，佛神力故，法如是故，十方各有十亿佛剎微尘数世界，六种十八相动，所谓动、徧动等徧动，起、徧起等徧起，踊、徧踊等徧踊，震、徧震等徧震，吼、徧吼等徧吼，击、徧击等徧击，雨众天华、天鬘、天衣及诸天宝庄严之具，幢幡缯盖，奏天妓乐，其音和雅，同时发声，赞一切智地所有功德。如此世界他化自在天王宫，演说此法，十方所有一切世界，悉亦如是。尔时复以佛神力故，十方各十亿佛剎微尘数世界外，有十亿佛剎微尘数菩萨而来此会，作如是言：「善哉善哉，金刚藏，快说此法！我等悉亦同名金刚藏，所住世界各各差别，悉名金刚德，佛号金刚幢。我等住在本世界中，皆承如来威神之力，而说此法，众会悉等，文字句义与此所说无有增减。悉以佛神力而来此会，为汝作证。如我等今者入此世界，如是十方一切世界悉亦如是而往作证。」尔时金刚藏菩萨观察十方一切众会，普周法界，欲赞叹发一切智智心，欲示现菩萨境界，欲净治菩萨行力，欲说摄取一切种智道，欲除灭一切世间垢，欲施与一切智，欲示现不思议智庄严，欲显示一切菩萨诸功德，欲令如是地义转更开显，承佛神力而说颂言。【论】第十五段有二十二行半。经明说此十地法门所感大地六种十八相动及兴供，并十方金刚藏菩萨咸来证法分於此段中，复分为三段。一、尔时佛神力故已下至一切世界悉亦如是，有八行经，明法威动地天雨众华供养分。二、尔时已下至而往作证，有九行经，明十方同名金刚藏菩萨咸来作证分。三、尔时金刚藏已下至而说颂言，有六行经，明观众生及所缘法欲说颂分。云十方各十亿佛剎微尘数世界外，有十亿佛剎微尘数菩萨而来此会者，明以本体十地之广大甚多，以十亿剎尘为远近及多数之量，会此一切创初入十地菩萨因果本末法智无疑明，将本十地果法会同创入此十地菩萨智无二故，会前九地之劣入十地之广大智故，以陈远近法之多少故，亦明金刚藏所说之法与十方诸佛会同不二昧。世界外者，即下地位也。来此会者，即升进入此十地智也。叹善哉者，明所说法契当不异也。同名者，明法藏智同故。世界各各差别者，明差别智差别行故。悉名金刚德，明差别智及行不离金刚德故。佛号金刚幢者，明金刚智能破一切妄业自无体可动故。余义如文自具，如一切智根本智，又智是差别智从一切智中用故，故以重言。

【经】其心寂灭，恒调顺，平等无碍如虚空，离诸垢浊住於道，此殊胜行汝应听。百千亿劫修诸善，供养无量无边佛，声闻独觉亦复然，为利众生发大心。精勤持戒常柔忍，惭愧福智皆具足，志求佛智修广慧，愿得十力发大心。三世诸佛咸供养，一切国土悉严净，了知诸法皆平等，为利众生发大心。住於初地生是心，永离众恶常欢喜，愿力广修诸善法，以悲愍故入后位。戒闻具足念众生，涤除垢秽心明洁，观察世间三毒火，广大解者趣三地。三有一切皆无常，如箭入身苦炽然，厌离有为求佛法，广大智人趣焰地。念慧具足得道智，供养百千无量佛，常观最胜诸功德，斯人趣入难胜地。智慧方便善观察，种种示现救众生，复供十力无上尊，趣入无生现前地。世所难知而能知，不受於我离有无，法性本寂随缘转，得此微妙向七地。智慧方便心广大，难行难伏难了知，虽证寂灭勤修习，能趣如空不动地。佛劝令从寂灭起，广修种种诸智业，具十自在观世间，以此而升善慧地。以微妙智观众生，心行业惑等稠林，为欲化其令趣道，演说诸佛胜义藏。次第修行具众善，乃至九地集福慧，常求诸佛最上法，得佛智水灌其顶，获得无数诸三昧，亦善了知其作业，最后三昧名受职。住广大境恒不动，菩萨得此三昧时，大宝莲华忽然现，身量称彼於中坐，佛子围绕同观察，放大光明百千亿，灭除一切众生苦，复於顶上放光明，普入十方诸佛会，悉住空中作光网，供养佛已从足入，即时诸佛悉了知，今此佛子登职位，十方菩萨来观察，受职大士舒光照，诸佛眉间亦放光，普照而来从顶入，十方世界咸震动，一切地狱苦消灭，是时诸佛与其职，如转轮王第一子，若蒙诸佛与灌顶，是则名登法云地，智慧增长无有边，开悟一切诸世间，欲界色界无色界，法界世界众生界，有数无数及虚空，如是一切咸通达，一切化用大威力，诸佛加持微细智，秘密劫数毛道等，皆能如实而观察，受生舍俗成正道，转妙法轮入涅盘，乃至寂灭解脱法，及所未说皆能了，菩萨住此法云地，具足念力持佛法，譬如大海受龙雨，此地受法亦复然，十方无量诸众生，悉得闻持持佛法，於一佛所所闻法，过於彼数无有量，以昔智愿威神力，一念普徧十方土，澍甘露雨灭烦恼，是故佛说名法云，神通示现徧十方，超出人天世间境，复过是数无量亿，世智思惟必迷闷，一举足量智功德，乃至九地不能知，何况一切诸众生，及以声闻辟支佛，此地菩萨供养佛，十方国土悉周徧，亦供现前诸圣众，具足庄严佛功德，住於此地复为说，三世法界无碍智，众生国土悉亦然，乃至一切佛功德，此地菩萨智光明，能示众生正法路，自在天光除世暗，此光灭暗亦如是，住此多作三界王，善能演说三乘法，无量三昧一念得，所见诸佛亦如是，此地我今已略说，若欲广说不可尽。如是诸地佛智中，如十山王嶷然住。初地艺业不可尽，譬如雪山集众药。二地戒闻如香山，三如毗陀发妙华。焰慧道宝无有尽，譬如仙山仁善住。五地神通如由乾，六如马耳具众果。七地大慧如尼民，八地自在如轮围。九如计都集无碍，十如须弥具众德。初地愿首二持戒，三地功德四专一。五地微妙六甚深，七广大慧八庄严。九地思量微妙义，出过一切世间道。十地受持诸佛法，如是行海无尽竭。十行超世发心初，持戒第二禅第三。行净第四成就五，缘生第六贯穿七。第八置在金刚幢，第九观察众稠林。第十灌顶随王意，如是德宝渐清净。十方国土碎为尘，可於一念知其数。毫末度空可知量，亿劫说此不可尽。【论】第十六段有八十四行，颂明重颂前法，分明都叹，从初地发心已来，通此十地一时次第十，地悉皆重颂，文义如经自具。