大方广佛新华严经合论》卷第五十二

大方广佛新华严经合论》卷第五十二

音切缺(倾雪切)。

缚(浮莫切)。

觐(渠吝切)。

迁(千音)。

耽(丁含切)。

铠(开改切)。

诤(甾耕切)。

裂(良薛切)。

鼓(公户切)。

疲(皮音)。

耀(亦笑切)。

袤(莫候切)。

闼(他达切)。

线(思箭切)。

楞(卢登切)。

铎(徒各切)。

叩(口音)。

垣(羽元切)。

绕(如沼切)。

迥(乎定切)。

熏(许云切)。

袈(加音)。

裟(沙音)。

才(才音)。

缭(了音)。

耸(息勇切)。

擢(直角切)。

翔(似羊切)。

稠(直由切)。

跋(蒲末切)。

齅(许救切)。

挂(古话切)。

棕(子红切)。

栏(力居切)。大方广佛新华严经合论》卷第五十三唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

十回向品第二十五之十二【经】佛子菩萨摩诃萨於彼一切诸佛剎中，於一佛剎一方一处一毛端量，有无量无边不可说数诸大菩萨，皆悉成就清净智慧充满而住。如一佛剎一方一处一毛端量，如是尽虚空徧法界，一一佛剎一一方一一处一一毛端量，悉亦如是。是为菩萨摩诃萨以诸善根而为回向，普愿一切诸佛国土，悉具种种妙宝庄严。如宝庄严，如是广说。如是香庄严，华庄严，鬘庄严，涂香庄严，烧香庄严，末香庄严，衣庄严，盖庄严，幢庄严，幡庄严，摩尼宝庄严，次第乃至过此百倍，皆如宝庄严，如是广说。【论】第二十一。佛子已下至如是广说，有十一行经，明菩萨愿以菩萨身徧诸佛剎及宝庄严，倍过前百千倍分。如此段中明愿以菩萨身庄严佛剎，充满其中。下文都结如上庄严，复过百倍。以此善根，以将回向。【经】佛子菩萨摩诃萨以法施等所集善根为长养一切善根故回向，为严净一切佛剎故回向，为成就一切众生故回向，为令一切众生皆心净不动故回向，为令一切众生皆入甚深佛法故回向，为令一切众生皆得无能过清净功德故回向，为令一切众生皆得不可坏清净福力故回向，为令一切众生皆得无尽智力度诸众生令入佛法故回向，为令一切众生皆得平等无量清净言音故回向，为令一切众生皆得平等无碍眼成就尽虚空徧法界等智慧故回向，为令一切众生皆得清净念知前际劫一切世界故回向，为令一切众生皆得无碍大智慧悉能决了一切法藏故回向，为令一切众生皆得无限量大菩提周徧法界无所障碍故回向，为令一切众生皆得平等无分别同体善根故回向，为令一切众生皆得一切功德具足庄严清净身语意业故回向，为令一切众生皆得同於普贤行故回向，为令一切众生皆得入一切同体清净佛剎故回向，为令一切众生悉观察一切智皆趣入圆满故回向，为令一切众生皆得远离不平等善根故回向，为令一切众生皆得平等无异相深心次第圆满一切智故回向，为令一切众生皆得安住一切白法故回向，为令一切众生皆於一念中证一切智得究竟故回向，为令一切众生皆得成满清净一切智道故回向。佛子菩萨摩诃萨以诸善根普为一切众生如是回向已。【论】第二十二「佛子已下至佛子菩萨摩诃萨以诸善根普为一切众生如是回向已」，有二十八行经，明菩萨总为众生如是回向分。【经】复以此善根欲普圆满演说一切清净行法力故回向，欲成就清净行威力得不可说不可说法海故回向，欲於一一法海具足无量等法界清净智光明故回向，欲开示演说一切法差别句义故回向，欲成就无边广大一切法光明三昧故回向，欲随顺三世诸佛辩才故回向，欲成就去来现在一切佛自在身故回向，为尊重一切佛可爱乐无障碍法故回向，为满足大悲心救护一切众生常无退转故回向，欲成就不思议差别法无障碍智心无垢染诸根清净普入一切众会道场故回向，欲於一切若覆若仰若粗若细若广若狭小大染净如是等诸佛国土常转平等不退法轮故回向，欲於念念中得无所畏无有穷尽种种辩才妙法光明开示演说故回向，为乐求众善发心修习诸根转胜获一切法大神通智尽能了知一切诸法故回向，欲於一切众会道场亲近供养为一切众生演一切法咸令欢喜故回向。

【论】第二十三，复以此善根已下，至咸令欢喜故，回向有十九行经，明菩萨以如上回向，但欲令说法及行安乐一切众生，令圆满如法界分。【经】佛子菩萨摩诃萨又以此善根如是回向，所谓以住法界无量住回向，以住法界无量身业回向，以住法界无量语业回向，以住法界无量意业回向，以住法界无量色平等回向，以住法界无量受想行识平等回向，以住法界无量蕴平等回向，以住法界无量界平等回向，以住法界无量处平等回向，以住法界无量内平等回向，以住法界无量外平等回向，以住法界无量发起平等回向，以住法界无量深心平等回向，以住法界无量方便平等回向，以住法界无量信解平等回向，以住法界无量诸根平等回向，以住法界无量初中后际平等回向，以住法界无量业报平等回向，以住法界无量染净平等回向，以住法界无量众生平等回向，以住法界无量佛剎平等回向，以住法界无量法平等回向，以住法界无量世间光明平等回向，以住法界无量诸佛菩萨平等回向，以住法界无量菩萨行愿平等回向，以住法界无量菩萨出离平等回向，以住法界无量菩萨教化调伏平等回向，以住法界无量法界无二平等回向，以住法界无量如来众会道场平等回向。【论】第二十四。佛子已下至如来众会道场平等回向，有二十二行经。明菩萨以如法施及大愿庄严，广愿化众生，总令住法界平等故，回向分。【经】佛子菩萨摩诃萨如是回向时，安住法界无量平等清净身，安住法界无量平等清净语，安住法界无量平等清净心，安住法界无量平等诸菩萨清净行愿，安住法界无量平等清净众会道场，安住法界无量平等为一切菩萨广说诸法清净智，安住法界无量平等能入尽法界一切世界身，安住法界无量平等一切法光明清净无畏，能以一音尽断一切众生疑网，随其根欲皆令欢喜，住於无上一切种智力无所畏，自在神通广大功德出离法中。佛子是为菩萨摩诃萨第十住等法界无量回向。【论】第二十五。佛子已下至第十等法界无量回向，有十一行半。经明以如上回向一切善根时，得如是身口心业及十种安住法界清净分。从佛子已下，举十种回向，所有如文具悉。【经】菩萨摩诃萨以法施等一切善根如是回向时，成满普贤无量无边菩萨行愿，悉能严净尽虚空等法界一切佛剎，令一切众生亦得如是具足成就无边智慧，了一切法於念念中见一切佛出兴於世，於念念中见一切佛无量无边自在力。所谓广大自在力，无着自在力，无碍自在力，不思议自在力，净一切众生自在力，立一切世界自在力，现不可说语言自在力，随时应现自在力，住不退转神通智自在力，演说一切无边法界俾无有余自在力，出生普贤菩萨无边际眼自在力，以无碍耳识闻持无量诸佛正法自在力，一身结跏趺坐周徧十方无量法界於诸众生无所迫隘自在力，以圆满智普入三世无量法自在力。

又得无量清净，所谓一切众生清净，一切佛剎清净，一切法清净，一切处徧知智清净，徧虚空界无边智清净，得一切差别言音智，以种种言音普应众生清净，放无量圆满光普照一切无边世界清净，出生一切三世菩萨行智清净，一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净，入无边一切世间令一切众生皆作所应作清净，如是等皆得具足，皆得成就，皆已修治，皆得平等，皆悉现前，皆悉知见，皆悉悟入，皆已观察，皆得清净到於彼岸。【论】第二十六「菩萨摩诃萨已下至到於彼岸」有二十四行经，明菩萨以如上法施等善根回向，皆愿一切众生得见佛，入佛知见，同佛所得分。此已上是正举十个回向门竟。【经】尔时，佛神力故，十方各百万佛剎微尘数世界，六种震动，所谓动、徧动、等徧动，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，击、徧击、等徧击。佛神力故，法如是故，雨众天华，天鬘，天末香，天诸杂香，天衣服，天珍宝，天庄严具，天摩尼宝，天沉水香，天栴檀香，天上妙盖，天种种幢，天杂色幡。阿僧祇诸天身，无量百千亿不可说天妙法音，不可思议天赞佛音，阿僧祇天欢喜音，咸称善哉。无量阿僧祇百千那由他诸天恭敬礼拜，无数天子常念诸佛，希求如来无量功德，心不舍离。无数天子作众妓乐，歌咏赞叹供养如来。百千阿僧祇诸天放大光明，普照尽虚空徧法界一切佛剎，现无量阿僧祇诸佛境界。如来化身出过诸天，如於此世界兜率陀天宫说如是法，周徧十方一切世界兜率天宫，悉亦如是。【论】长科第十三「佛神力故」已下至一切世界兜率天宫悉亦如是。有十六行经明佛威动地兴供分。如地震动段中动有三义：一、说教威感动；二、大众闻法悦乐动；三、推佛神德致令动。诸天兴供有二义：一、说法教门招感供；二、诸天闻法欢喜供。兴供中有二义：一、华香幡盖供；二、诸天歌赞礼敬放光等供。如供养色数如经可知。如一切佛剎现无量阿僧祇诸佛境界，如来化身出过诸天者，此是说法现德法境相称故现，非由天供也。一切世界兜率天宫悉亦如是。都结十方同此。【经】尔时，复以佛神力故，十方各过百万佛剎微尘数世界外，各有百万佛剎微尘数诸菩萨而来集会，周徧十方，咸作是言：「善哉，善哉！佛子乃能说此诸大回向。佛子，我等皆同一号，名金刚幢，悉从金刚光世界金刚幢佛所来诣此土。彼诸世界，悉以佛神力故而说是法，众会眷属，文辞句义，皆亦如是，不增不减。我等皆承佛神力，从彼土来，为汝作证。如我来此，众会为汝作证。十方所有一切世界，兜率天宫，宝庄严殿诸菩萨众，来为作证，亦复如是。

【论】第十四。尔时复以佛神力故，已下至亦复如是。有十行经，明同号菩萨来集作证分。尔时佛神力故，十方各举过百万佛剎微尘数者，十住百十行，百千此位百万，明升进知见智之增广之量。如是百万世界尘数之外而来者，处迷不及云外升进悟解入位云来。百万佛剎微尘数菩萨同名金刚幢来，叹善哉称叹金刚幢菩萨者，明智会道同名亦同故，亦明今时之智会与古合故，亦是达如是等剎尘之境，总是金刚智无迷惑故。世界名金刚光，亦如是。【经】尔时，金刚幢菩萨承佛神力，观察十方一切众会，暨于法界，已善知文义，增广大心，大悲普覆一切众生，系心安住三世佛种，善入一切佛功德法，成就诸佛自在之身，观诸众生心之所乐，及其所种一切善根，悉分别知，随顺法身，为现清净妙色之身，即於是时，而说颂曰。【论】第十五。尔时已下有六行半经，明金刚幢菩萨说颂，分明叹金刚幢菩萨说颂之德，如文可知。已下有九十四行颂，两行一颂，如文自具。其中随位授记作佛，渐渐经劫广者，明随位升进智慧大悲广故，非是有时日岁月劫量延促广也，皆是约修行之位安立佛果之名。

【经】菩萨成就法智慧，悟解无边正法门，为法光明调御师，了知无碍真实法，菩萨为法大导师，开示甚深难得法，引导十方无量众，悉令安住正法中，菩萨已饮佛法海，法云普雨十方界，法日出现於世间，阐扬妙法利群生，常为难遇法施主，了知入法巧方便，法光清净照其心，於世说法恒无畏，善修於法自在心，悉能悟入诸法门，成就甚深妙法海，普为众生击法鼓，宣说甚深希有法，以法长养诸功德，具足清净法喜心，示现世间佛法藏，诸佛法王所灌顶，成就法性智藏身，悉能解了法实相，安住一切众善法，菩萨修行第一施，一切如来所赞喜，所作皆蒙佛忍可，以此成就人中尊，菩萨成就妙法身，亲从诸佛法化生，为利众生作法灯，演说无量最胜法，随所修行妙法施，则亦观察彼善根，所作众善为众生，悉以智慧而回向，所有成佛功德法，悉以回施诸群生，愿令一切皆清净，到佛庄严之彼岸，十方佛剎无有量，悉具无量大庄严，如是庄严不可思，尽以庄严一国土，如来所有清净智，愿令众生皆具足，犹如普贤真佛子，一切功德自庄严，成就广大神通力，往诣世界悉周徧，一切众生无有余，皆使修行菩萨道，诸佛如来所开悟，十方无量诸众生，一切皆令如普贤，具足修行最上行，诸佛菩萨所成就，种种差别诸功德，如是功德无有边，愿使众生悉圆满，菩萨具足自在力，所应学处皆往学，示现一切大神通，普诣十方无量土。菩萨能於一念顷，觐等众生无数佛。又复於一毛端中，尽摄诸法皆明见。世间众生无有量，菩萨悉能分别知。诸佛无量等众生，大心供养咸令尽。种种名香上妙华，众宝衣裳及幡盖。分布法界咸充满，发心普供十方佛。一毛孔中悉明见，不思议数无量佛。一切毛孔皆如是，普礼一切世间灯。举身次第恭敬礼，如是无边诸最胜。亦以言辞普称赞，穷尽未来一切劫。一如来所供养具，其数无量等众生。如是供养一如来，一切如来亦复然。供养赞叹诸如来，尽彼世间一切劫。世间劫数可终尽，菩萨供养无休懈。一切世间种种劫，於尔所劫修诸行。恭敬供养一如来，尽一切劫无厌足。如无量劫供一佛，供一切佛皆如是。亦不分别是劫数，於所供养生疲厌。法界广大无边际，菩萨观察悉明了。以大莲华徧布中，施等众生无量佛。宝华香色皆圆满，清净庄严甚微妙。一切世间无可喻，持以供养人中尊。众生数等无量剎，诸妙宝盖满其中。悉以供养一如来，供一切佛皆如是。涂香无比最殊胜，一切世间未曾有。以此供养天人师，穷尽众生数等劫。末香烧香上妙华，众宝衣服庄严具。如是供养诸最胜，欢喜奉事无厌足。等众生数照世灯，念念成就大菩提。

亦以无边偈称述，供养人中调御者。如众生数佛世尊，皆修无上妙供养。如众生数无量劫，如是赞叹无穷尽。如是供养诸佛时，以佛神力皆周徧，悉见十方无量佛，安住普贤菩萨行，过去未来及现在，所有一切诸善根，令我常修普贤行，速得安住普贤地，一切如来所知见，世间无量诸众生，悉愿具足普贤行，为聪慧者所称赞，此是十方诸大士，共所修治回向行，诸佛如来为我说，此回向行最无上，十方世界无有余，其中一切诸众生，莫不咸令得开觉，悉使常如普贤行，如其回向行布施，亦复坚持於禁戒，精进长时无退怯，忍辱柔和心不动，禅定持心常一缘，智慧了境同三昧，去来现在皆通达，世间无有得其边，菩萨身心及语业，如是所作皆清净，一切修行无有余，悉与普贤菩萨等，譬如法界无分别，戏论染着皆永尽，亦如涅盘无障碍，心常如是离诸取，智者所有回向法，诸佛如来已开示，种种善根悉回向，是故能成菩萨道，佛子善学此回向，无量行愿悉成满，摄取法界尽无余，是故能成善逝力，若欲成就佛所说，菩萨广大殊胜行，宜应善住此回向，是诸佛子号普贤，一切众生犹可数，三世心量亦可知，如是普贤诸佛子，功德边际无能测，一毛度空可得边，众剎为尘可知数，如是大仙诸佛子，所住行愿无能量【论】第二随文解释者，云何为等法界无量回向？释曰：如法界无中边，回向心无中边；如法界无作者，回向心无作者；法界无来去远近，回向心无来去远近；法界如虚空，回向智如虚空；法界不思议，回向智不思议；法界无所依，回向智无所依；法界一切诸佛之所共住，如无依智，一切佛之所共住；法界非三世及一切生灭时分所摄，回向之智非三世时分所摄；法界圆满三世事业在於现前，回向之智圆三世事业在於现前；法界有无自在，回向之智有无自在；为令自他皆如法界无碍自在，如诸佛故，以是名为等法界无量回向。大意令一切发菩提心者，一如法界诸德用自在圆满广大无限，离大小性，不属一二三百千万等有限量，故等无限量。法世间、出世间大智、大悲、喜舍等法界众生界故。若不如是回向，设求菩提，但得二乘住寂菩提，菩萨乐生净土，皆住门外三车露地白牛，不当其分。此十回向令诸三乘得出世心者，令达世间生死之性自性法界，令起大悲，与一切众生皆得令见众生性是法界智故，得平等悲门入普光明圆智之宅故，不令久住草庵化城。即如维摩居士所说一期法门，是令三乘回向之少分，法华露地白牛之乘略陈一分之宝所，总与法界门普光明大智佛果普贤行海是普终毕也。如此当部经中十回向门，为回十住十行中大悲大智法身万行功德庄严自他滞障悲敬不真知见不广悲心不普心不广大不称无限法界，将此回向均治令等称法界无碍无限自在性故。

若不如是以无限回向发愿，普为无限法界众生，即自住真门偏生净土，不依法界无碍垢净平等无限同体大悲不成佛果故。如是十回向均十信十住十行及十地十一地行门总在其中，此义十地位更不别配佛果，但取此位十个。佛果上名总同，同名为妙。菩萨名号十地位中菩萨上名，与此十回向位菩萨总名金刚但幢，与藏别明妙用之佛果及所行之法，与此无殊。但蕴积功终，大悲功满，名之为藏，非是异此回向位外别法也。是故善财十回向中善友，即长者、天、神、地神所表十地知识九个夜天，总是女众，一个是如来为太子时妻，以表纯修大悲之位。明十住、十行修行智位，十回向以愿力均融，令智悲等进十地蕴修，令大智大悲深广成备，故以十个女众表之。十一地悲满成普贤行门，即明以悲兴智，即以佛母摩耶为十一地初善知识，能生一切诸佛，为表母是悲位，佛是智，故以悲生智，故云摩耶生佛故，故得幻生法门。此明悲智德成，普贤行满，故明其进修次第。如是安立，若以修行一时同进，即如善财十住位中第二海门国海云比丘，是成就初发心住悲智门。以此义故，於中有阿修罗王等十王，是表入生死之行故。又海云是此回向位中能入生死大海故，又生死海即佛海故，故云有佛出现说普眼经，着十王等表万行自在也。乃至十住第七住休舍优婆夷等，亦是但以成熟惯习增降处论之。又此五位法门总不出一剎那际始终成故，总无前后之义故。

第六会他化自在天宫说十地法门。

十地品第二十六之一【论】约释此品以四门分别：一、释品名目；二、释品来意；三、叙其升进次第；四、随文解释。第一释品名目者，何故名为《十地品》？释曰：以明如来普光明智，以成地体。如经：「如是菩萨已践如来普光明地，即大圆镜智。」是所说四智及一切种、一切智之差别，以此为智体。以诸菩萨虽登十住、十行、十回向，不离此体，道力未充，更以十波罗蜜十重进修，令其道力圆满，名为十地。又以一波罗蜜中而自具十法，名为十地。十十之中具百，百不移十，故名为十地。乃至十、百、十千、十万、十千万、十亿，乃至十不可说明十数，该含一多无尽，故云「十地」。此十地之法，通因十即通十信所信十个佛果，即以普光明殿所说十个佛果，不动智佛为初信故，乃至无碍智佛、解脱智佛，通十个智佛为所信之果。进修之中，经十住、十行、十回向，还将十信之中十个智果，以成此十地之体。十个智佛，以不动智佛为本，不动智佛以普光明智为本，普光明智以无依住智为本，又无依住智以一切众生为本。如善财见弥勒菩萨，弥勒菩萨还令善财却见初善知识文殊师利，是其义也。乃至於五位满，不离初信之佛果也。以此十地之法，通初彻末，一际法门，是故号名《十地品》。品者，均分义一多，次第是进，同别阶级义故。此乃是无升进中进修，无层级中层级。且略言之，十地之体，若无十信能信自心初佛果者，十地亦不成。故十信之初心，无十地、十一地之佛果亦无成信心故，始终总全是不动智之果。故能信自心者亦佛果故，所信佛果亦佛果故，修行之身亦佛果故。如是信心方得成信，其所修因果终始不异不动智佛故。是故此经十住、十行、十回向皆有随位进修因果十佛号故，十地、十一地以取十回向中佛果通号，更不别立佛名号故，为此后十地、十一地但取十回向中。理智大悲妙用蕴积，使德行功熟，更无异法。以此义故，十回向中十个佛果总同名号，之为妙为明。十回向已，和会理事悲智妙用法成故，以此如来亦不云升天，他化天王亦不云遥见，亦无迎佛及以兴供。古人云：十地无迎佛及敷座者，以经来文未足者，此非为得经之意也，但为法则。如十回向中大愿及智悲修令圆满，如彼故无敷座等事。为明法则，依地前旧法不更别有加行进修，以十地法门但依十信十住中法则，以不动智为体，以十住中十个月佛，十行中十个眼佛，十回向中十个妙佛，以为十信中不动智佛上加行进修。十地同此，准知不移初法。第二释品来意者，为明己说地前三十心竟，以十回向方法和会理智大悲及广兴大愿竟，但依前法则以积行蕴修，令使功成满前智愿，令使大悲深厚功毕。

以是此品须来，是故善财以九个夜神皆是女天，以表慈悲故，一个佛为太子时妻号曰瞿波，以表十地慈悲法喜以悦一切众生。以此十地是蕴积慈悲满前智愿故，以此十地之初欢喜地得愿求一切佛法心故，如后地中所说故。又以三十七个菩萨俱名为藏，亦表此十地俱依地前之法，以三十七助菩提分法助成地前志乐智悲大愿令行满故，含容众德成满无功诸佛德门名之为藏。一个菩萨独名解脱月，是三十七个助菩提行中得法清凉之果故，一一皆有所表，思之可解。是故以此十地品成就地前志乐智悲大愿令功毕故，此品须来。第三叙其升进次第，约立三门：一明三乘一乘十地同异，二明随位进修次第，三明重叙说法之处及座体。一明三乘一乘十地同异者，有二义：第一三乘十地，第二一乘十地。第一三乘十地者，如仁王经虽安立内凡外凡菩萨修六波罗蜜作六种人王，若修檀波罗蜜得作小国王，并修戒波罗蜜作粟散王，并修忍波罗蜜，得作铁轮王，王一阎浮提；并修精进波罗蜜，作铜轮王，王二天下；并修禅波罗蜜，作银轮王，王三天下；并修般若波罗蜜，得作金轮王，王四天下。具足千子，自檀戒二度，是外凡夫菩萨信心位；自忍、进、定、慧四种度门，是内凡位，是十住、十行、十回向中位也；十地中名十圣位，修十波罗蜜，得作十种天王，该管已上天位，自忉利为首。若约断惑见道之中，三乘中地前修六波罗蜜，以空观折伏现行五见及五钝使，且令伏息所有烦恼，如咒毒蛇不能害物，伏而不起。空观心成，达心境本性无生，名为见道。修道小乘，以空观灭情入寂，身智总亡；地上菩萨得三种意生身，而不随空而灭智，故为不了根本无明住地，是如来根本智故，受三界外变易生死，故已舍分段生死。三种意生身者，初二三地得三摩跋提乐意生身，明从定发正慧念用故；四五六地得觉法自性意生身，明觉法自性任性生故；七八九十地得种类俱生无行无作意生身，明无功任运生无作意故。五见者，一身见，二边见，三见取，四戒取，五邪见。此已上五见名利使，能障见道，与见道作烦恼。小乘修空灭智，菩萨达法是空有智慧，有慈悲之行，或生净土，或处世间利生，随意乐自在。五钝使者，一贪，二嗔，三痴，四慢，五疑，通前为十使。此能障修道上随事之行，不能称理。如是十使烦恼，小乘先断见道上烦恼，后断修道中烦恼；大乘菩萨於诸烦恼，以诸波罗蜜如理通融，无断无证。如上总明权教大乘中菩萨约简断惑地位得果。如是十地菩萨修法空无生，菩萨得十种意生身，於三界业外受变易生死，是生死无明住地，未能了知。如是菩萨犹於一乘佛果《华严经》未闻，设闻不信，不顺不证不入，犹有厌苦心，多一向乐求出世净土，犹忻净土在於他方佛果。

在三祇之后，《华严经》云：「设有菩萨，无量劫行六波罗蜜，得六神通，及修种种菩提分法，为不闻此大方广佛华严经，犹名假名菩萨，不真菩萨。设复闻时，不信不顺，不证不入，如《法华经》不退诸菩萨，亦复不能知，总其例也。」又云：「设有菩萨，读诵八万四千法藏，悉皆通利，为人解说，得六神通，此未为难，暂读此经，是即为难。」或为一分劣解众生发菩提心者，三祇之劫方成佛故，三乘不退菩萨，是十真如观，或是观空不退，不是无明为根本智发心不退。此已前明时劫定实净土及秽土全隔在於他方，忻厌之徒安立诸地故，第二一乘十地者，从十信之心，即信自心根本无明，具分别见，便为不动智，佛即文殊师利、觉首、目首等菩萨是其位也。以自信自心无始无明为不动智，文殊师利即为自心理智妙慧用也。法界大智大悲门，普贤行海是自己所行之行。如是信已，以为信心，是故从经之初为例如来成道之果，及十普贤，并海月光大明菩萨及神天等五十众，以为现果成信门。诸菩萨、神天等众示现入法获益，所有入法皆同佛所得故，明信从自心无明上见不动智佛，故信亦是佛，悟亦是佛，以不异佛智体用为进修故，作此信时，普见一切众生所有心量，皆从如来大智而有，凡圣一体，同一智慧，无有二性。如《金光明经》天女发愿：「此语不虚者，愿三千大千世界众生悉皆金色具大人相。」当时称：「愿一切众生悉皆金色具大人相。」如彼经广明。又如此经《如来出现品》云：「众生种种乐及诸方便智，皆依佛智起。」又云：「应信自心中常有诸佛出兴於世，转正法轮。」从如是信已，以方便三昧发生悟入，现本智慧与佛契同，名生如来智慧家，为真佛子。从此初住住佛所住，种如来性，名清净智慧。从此慧已，经十住、十行、十回向位，位之中配十个所修行之人，十个世界国土，十个修行行下之佛果，如前释十信、十住、十行、十回向位中所配当者，是今此十地位中修行之人，即金刚藏等三十八个菩萨是。三十七个是三十七助道法，助前十回向中悲智妙用功，终不立自位佛果。为明十回向中，以大愿力已圆理智，大悲事毕，十地但以助道行力成之，使熟及至十一地佛果，总如十回向位也。解脱月菩萨一人表是，能请法之人，亦表三十七助道之中解脱清凉之法乐也。故有此三十八菩萨，三十七同名为藏，唯一人名解脱月，即是表三十七助道之中无烦恼之果故。