大方广佛新华严经合论》卷第九十九

大方广佛新华严经合论》卷第九十九

音切埤(频支切)。

堄(研礼切)。

啖(徒敢切)。

菟(他故切)。

虱(瑟音)。

虮(居岂切)。

[打-丁+毛](莫报切)。大方广佛新华严经合论》卷第一百唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

入法界品第三十九之十三【论】第一正入当位法门。於此段中，从尔时已下至我唯得此求一切法无厌足三昧光明，为一切众生说微妙法，皆令欢喜。於此段中，约分十七门：一、念善知识教思惟升进；二、如是思惟善知识众善深恩，悲泣流泪；三、善财童子如是悲哀思念之时，有随逐觉悟菩萨如来使天於虚空中，便加劝誉，令往安住王都；四、从彼智光明三昧起，渐次游行至安住城；五、周徧推求不动优婆夷；六、众人咸告之言：「此是童女，在其家内父母守护。」七、善财闻已，往诣不动优婆夷所，入其宅内，见其依报所居；八、蒙堂宇光照其身，得五百三昧门；九、次观正报身相殊胜；十、明善财说颂叹德，正申所求；十一、优婆夷正说自行之法；十二、善财所请三昧境界云何；十三、优婆夷自说自行本因发起时劫缘起；十四、正说空中佛为说法；十五、自说发心已来，经阎浮提微尘数劫，於尔所劫中修世间出世间一切众技艺法，未曾废舍一文一句；十六、优婆夷问善财：「欲得见菩萨求一切法无厌足庄严门不？」善财答云：「欲见。」十七、优婆夷入此三昧，不可说佛剎微尘数世界六种震动，悉皆清净瑠璃所成。至善财言「己见」已下推德升进，随文释义者问曰：「何故此位念善知识悲泣流泪何意？」答曰：「为明从智修悲满佛十力故。」又问：「此位善知识何故为女？」答曰：「如下文云：过去有佛号曰修臂，修者长也，明引接义，表此从无功之智以愿波罗蜜行慈接引一切众生故。王名电授者是智也，为明智能破迷见道速疾如电光也。唯有一女者慈悲也，明第六行至第七行以悲修智自，第八行已去以智修慈悲故，故以王女表之。是童女者第八住，第八行已前慈位犹有染习，此第九住，第九行从智起悲无有染习故，故以童女表之。在家父母守护者，以方便为父，智度为母，以守护慈。」心为女无染障故净习障至十一地方，无如十定品中灌顶菩萨犹三求推觅不见普贤者，其样式是也。善男子，我得菩萨摧伏智慧藏解脱门者，明第九法师行中善摧邪论，世无当者，已入如是十力智分故，如下文云：「我於彼佛所闻如是法，求一切智，求佛十力，求佛辩才。」又以法师位中表行素洁，清高慈悲，和悦谦下，无慢以女表之，非即女也。善财入其宅内，见彼堂宇金色光明，普皆照耀者，明此第九法师位悲室教光所烛故，触善财身即得五百三昧门者，意有五门：一、了相本净自体光明；二、达心境无依不居空有性自寂静；三、如是三昧能於世间无所染着；四、以普眼舍得三昧者，明智眼无依名之为舍，善知万有名之为得；五、如来藏三昧门者，明一智之内含容万德。

举此五数以明五百都含五位五百法门。善财入此三昧如七日胎者，同此位中以智入慈柔和适悦也。一切众生见此女人皆无染着心，一切烦恼自然消灭者，明智相福资仁慈端正无染爱业以受其身所生，其身无有淫相，天人恭敬见者惑亡。善财以一行颂叹此女人修戒忍精进三种行得光明照世间身如经具明。以优婆夷入定显求一切法无厌三昧门令善财见如文具明。以不空轮三昧者，须学世间出世间皆具足故；十力智轮三昧者，会佛差别智轮满故；佛种无尽藏三昧门者，智无不含化无断绝故。此三三昧是总，一万三昧是别，明一多相容自在入因陀罗网教门。已下推德升进於此中是第九善法行中善知识，以力波罗蜜为主，余九为伴。约智门中诸位通治，约位门中治说法不自在障令得自在。第二推德升进中，从如诸菩萨已下至辞退而去有十五行半经，於中约分四门：一、推德令善财升进；二、示善友方所及举城名，名都萨罗；三、举善友之名行为出家外道名为徧行，四礼敬辞去，随文释义者，城名无量都萨罗都，云喜乐，萨罗云出生，谓此城出生无量喜乐等事，表此善知识智度圆满，行同十地已终佛果，徧行诸行宜应所见，普现其身，同彼堂门接生利俗，皆令欢喜，故城名出生无量喜乐等事，号出家外道名为徧行者，智齐佛果，名为出家，为化邪流，示同邪见，名为外道，益众生行及以三乘，尽同其事，名为徧行，所行无染者，为出家，以菩萨行中化邪不化正，名为外道，处行无染名为出家，乃至九十六种外道，我皆为之，南方义如初释，第十都萨罗城出家徧行外道主真实行。【经】尔时，善财童子於不动优婆夷所得闻法已，专心忆念，所有教诲皆悉信受，思惟观察，渐渐游行，经历国邑，至都萨罗城。於日没时，入彼城中，廛店邻里，四衢道侧，处处寻觅徧行外道。城东有山，名曰善德。善财童子於中夜时，见此山顶草树岩巘光明照耀，如日初出。见此事已，生大欢喜，作是念言：「我必於此见善知识。」便从城出，而登彼山。见此外道，於其山上平坦之处，徐步经行，色相圆满，威光照耀，大梵天王所不能及，十千梵众之所围绕。往诣其所，头顶礼足，绕无量匝，於前合掌，而作是言：「圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲，愿为我说徧行。」答言：「善哉，善哉，善男子！我已安住至一切处菩萨行已，成就普观世间三昧门已，成就无依无作神通力已，成就普门般若波罗蜜。善男子，我普於世间种种方所，种种形貌，种种行解，种种殁生一切诸趣，所谓天趣、龙趣、夜叉趣、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、地狱、畜生、阎罗王界、人非人等一切诸趣。

或住诸见，或信二乘，或复信乐大乘之道。如是一切诸众生中，我以种种方便，种种智门而为利益。所谓或为演说一切世间种种技艺，令得具足一切巧术陀罗尼智；或为演说四摄方便，令得具足一切智道；或为演说诸波罗蜜，令其回向一切智位；或为称赞大菩提心，令其不失无上道意；或为称赞诸菩萨行，令其满足净佛国土度众生愿；或为演说造诸恶行受地狱等种种苦报，令於恶业深生厌离；或为演说供养诸佛种种善根，决定获得一切智果，令其发起欢喜之心；或为赞说一切如来应正等觉所有功德，令乐佛身求一切智；或为赞说诸佛威德，令其愿乐佛不坏身；或为赞说佛自在身，令求如来无能映蔽大威德体。又善男子，此都萨罗城中，一切方所，一切族类，若男若女，诸人众中，我皆以方便示同其形，随其所应而为说法。诸众生等，悉不能知我是何人，从何而至，唯令闻者如实修行。善男子，如於此城利益众生，於阎浮提城邑聚落，所有人众住止之处，悉亦如是而为利益。善男子，阎浮提内九十六众，各起异见而生执着，我悉於中方便调伏，令其舍离所有诸见。如阎浮提，余四天下亦复如是。如四天下，三千大千世界亦复如是。如三千大千世界，如是十方无量世界诸众生海，我悉於中随诸众生心之所乐，以种种方便、种种法门现种种色身，以种种言音而为说法，令得利益。善男子，我唯知此至一切处菩萨行，如诸菩萨摩诃萨身与一切众生数等，得与众生无差别身，以变化身普入诸趣，於一切处皆现受生，普现一切众生之前，清净光明徧照世间，以无碍愿住一切劫，得如帝网诸无等行，常勤利益一切众生，恒与共居而无所着，普於三世悉皆平等，以无我智周徧照曜，以大悲藏一切观察。而我云何能知能说彼功德行？善男子，於此南方有一国土，名为广大，有鬻香长者名优钵罗华，汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时，善财童子顶礼其足，绕无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。【论】第一正入当位法门中，从尔时善财童子已下至「我唯知此」至「一切处菩萨行」，总分五门：一、念善知识，思惟升进；二、渐次游行，推求善友；三、见在山上平地经行，山顶是智，平地是法身，表不离法身大智，同於邪见；四、往诣致敬，正申所求；五、徧行善友与善财所行之法，随文释义者，言外道名徧行者，菩萨化邪不化正，名为外道。凡所修进未至究竟一乘法界理智妙行，一多同异，自在身土交彻，十方世界如因陀罗网门，皆是外道。如是通凡及圣，尽以同行方便引之，名为徧行。外道即如此，孔丘老庄之流亦是其类。如名潜相隐，随类而行，众生但受其益，总不知谁是谁非。

如是之行常徧十方，无时不现，如影随形，如响应声，非往来之质，以智通万有，常对现色身。如下文云：「我已成就普观世间三昧门，已成就无依作神通力，已成就普门般若波罗蜜。我普於世间种种方所，种种形貌，种种行解，饶益众生，乃至普徧一切诸趣。虽在世间常行利益，时诸人众不知从何而至，亦无疑怪，不知不觉是何人流。有众生处一切行徧故。」此是第十真实行善知识，以智波罗蜜为主，余九为伴。此位治於生死中行不自在障，令得自在。余广意如文前。十住是入佛所住法门之样，此十行是普贤行之样式，十地仿此而成。十回向是以此十住十行中和融慈悲愿力，起智兴悲，令使不偏修出世涅盘及染净二障，使得常居十方一切生死海中，依自体法界佛果普贤大行，恒常充满如因陀罗网境界无碍门故。以是安立十回向门，和会智悲世及出世，咸使融逆，依本自在故，使偏修定业求出世者，和融无量想念，起大智用，无定乱故。安立十回向，使权学菩萨不一向妄求他方别有佛净土故，安立十回向，使得常居寂定身，恒徧满一切生死摄化众生故。起十回向，使想念十方等一切众生数，受想思惟忆念流注飘动，便成智用。起十回向，使微小如芥子许福田，令徧满十方，充满法界。起十回向，令使世间诸见及微小神通，咸成普贤大用。起十回向，令使八住八地智增菩萨，忆念大愿，广利众生，方便起大神通力，徧兴大利，不住净智中。起十回向，令使初始发心菩萨，起如来大愿，具佛功德。起十回向，广如十回向品说。若无此十回向门，一切发心者总住二乘地，无有菩萨得成佛道具，普贤行也。初地菩萨依此三法，以殊胜愿力发心，一依前三法加行升进，至其功毕道满，如初发心，以明智不迁时日岁月不迁，还如慈氏返指文殊，明果不移因也。便见自身入普贤身中，明普贤行，亦不离因内故，慈氏云：「我当来下阎浮提，汝与文殊还来见我，明来世与今时不移。」此乃约智实论不同情识妄想虚变，生多劫见一乘之行，见道在初发心位之初也。加行在初发心见谛之后，以此果行相资，方成万用自在。三乘道前三贤菩萨有漏发心，地上方成见道。十一地妙觉如来又云：「三千大千世界为佛报境，未通法界无限之境，互参无碍门已下推德升进十回向位。」善财童子善知识十回向位，从推德升进中，自如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去，皆作五门已下诸位仿此例。然一推德令善财升进，二示善知识方处国名广大，三举善知识名号曰鬻香长者名优钵罗华，四劝善财往问，五致敬辞去。随文释义者，叹德中以无碍愿住一切劫，得如帝网诸无碍行者，即是十回向中愿行方便。

又以善知众香法门，合和香药以充卖鬻，以表回向和合智悲涅盘染净想念分别，总成一丸戒定慧香解脱知见生死涅盘总别自在。如此合香，以其众香合为一丸，互相资益，皆无自性，不失自德，同异自在此将卖鬻。香长者「青莲华表」十回向和融理智大悲大愿万行总别自在总为一丸义无着故南方义如前十住初释也国土名广大者广兴大愿起行无边普接一切群品故此愿是万行之风令行无边故又愿是智风令一切想念成大智神通自在用故愿是开敷一切三昧定风引发滞染净众生令无所依得无依智寂用自在徧一切众生故如十住之首以妙峰山而表无相智慧十行之首以三眼国比丘而表明行出缠十回向之首以合香长者而表回向和融智悲万行涅盘生死此是随位意趣思之可详其意此五十三善知识皆是升进修行意趣甚须知之不妄修学此鬻香是表十回向以大愿和融十住十行中理智慈悲入於生死一切无碍法界门名号青莲华表行不染生死不染涅盘於二不二而中不污如青莲华要以淤泥浊水之中而生不染泥水之性色香第一明菩萨以此大愿回向力故处於生死淤泥之中方始成法界佛果普贤万行功德果报色香第一余莫能胜诸华中青莲华为色香中殊胜如诸行中以十回向和融生死涅盘智悲万行为一法界教化一切众生皆令无苦显大智香此为殊胜余别求出世者皆悉不如故以青莲华合香长者表之令易解故。

第三十回向位十知识第一广大国鬻香长者主救护一切众生离众生相回向。【经】尔时，善财童子因善知识教，不顾身命，不着财宝，不乐人众，不耽五欲，不恋眷属，不重王位，唯愿化度一切众生，唯愿严净诸佛国土，唯愿供养一切诸佛，唯愿证知诸法实性，唯愿修集一切菩萨大功德海，唯愿修行一切功德终无退转，唯愿恒於一切劫中以大愿力修菩萨行，唯愿普入一切诸佛众会道场，唯愿入一三昧门，普现一切三昧门自在神力，唯愿於佛一毛孔中见一切佛，心无厌足，唯愿得一切法智慧光明，能持一切诸佛法藏，专求此等一切诸佛菩萨功德，渐次游行至广大国，诣长者所，顶礼其足，绕无量匝，合掌而立，白言：「圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，欲求一切佛平等智慧，欲满一切佛无量大愿，欲净一切佛最上色身，欲见一切佛清净法身，欲知一切佛广大智身，欲净治一切菩萨诸行，欲照明一切菩萨三昧，欲安住一切菩萨总持，欲除灭一切所有障碍，欲游行一切十方世界，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道，而能出生一切智智？」长者告言：「善哉，善哉，善男子，汝乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我善别知一切诸香，亦知调合一切香法，所谓一切香，一切烧香，一切涂香，一切末香，亦知如是一切香王所出之处。又善了知天香、龙香、夜叉香、乾闼婆香、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等所有诸香。又善别知治诸病香、断诸恶香、生欢喜香、增烦恼香、灭烦恼香、令於有为生乐着香、令於有为生厌离香、舍诸憍逸香、发心念佛香、证解法门香、圣所受用香、一切菩萨差别香、一切菩萨地位香，如是等香形相生起、出现、成就、清净、安隐、方便、境界、威德、业用及以根本，如是一切我皆了达。善男子，人间有香名曰象藏，因龙斗生，若烧一丸，即起大香云，弥覆王都，於七日中雨细香雨。」若着身者，身则金色；若着衣服、宫殿、楼阁，亦皆金色。若因风吹入宫殿中，众生齅者，七日七夜，欢喜充满身心，快乐无有诸病，不相侵害，离诸忧苦，不惊不怖，不乱不恚，慈心相向，志意清净。我知是已，而为说法，令其决定发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，摩罗耶山出栴檀香，名曰牛头。若以涂身，设入火坑，火不能烧。善男子，海中有香，名无能胜。若以涂鼓及诸螺贝，其声发时，一切敌军皆自退散。善男子，阿那婆达多池边出沉水香，名莲华藏。其香一丸，如麻子大。若以烧之，香气普熏阎浮提界，众生闻者，离一切罪，戒品清净。善男子，雪山有香，名阿卢那。若有众生齅此香者，其心决定，离诸染着。

我为说法，莫不皆得离垢三昧。善男子，罗剎界中有香，名海藏。其香但为转轮王用。若烧一丸而以熏之，王及四军皆腾虚空。善男子，善法天中有香，名净庄严。若烧一丸而以熏之，普使诸天心念於佛。善男子，须夜摩天有香，名净藏。若烧一丸而以熏之，夜摩天众莫不云集彼天王所，而共听法。善男子，兜率天中有香，名先陀婆。於一生所系菩萨座前烧其一丸，兴大香云，徧覆法界，普雨一切诸供养具，供养一切诸佛菩萨。善男子，善变化天有香，名曰夺意。若烧一丸，於七日中，普雨一切诸庄严具。善男子，我唯知此调和香法。如诸菩萨摩诃萨，远离一切诸恶习气，不染世欲，永断烦恼众魔罥索，超诸有趣，以智慧香而自庄严，於诸世间皆无染着，具足成就无所着戒，净无着智，行无着境，於一切处悉无有着，其心平等无着无依。而我何能知其妙行，说其功德，显其所有清净戒门，示其所作无过失业辩其离染身语意行。善男子，於此南方有一大城，名曰楼阁，中有船师，名婆施罗。汝诣彼问：「菩萨云何学菩萨行，修菩萨道？」时善财童子顶礼其足，绕无量匝。殷勤瞻仰，辞退而去。【论】第一正入当位法门。从尔时善财已下至「我唯知此调和香法」，於此段中以立五门，余下诸位亦仿此样例。然一正念善知识教思惟升进，二渐次游行至长者所，三致敬礼足，四正申所求，五长者说其自行授与善财，随文释义者。从尔时善财童子已下，有十愿门明入回向，以愿和融一切真俗染净智悲无碍之门，渐次游行者升进也。至广大国者，以愿起智兴无尽行，接引众生也。乃至如十方世界微尘剎中，一一尘内有无尽佛法及身行接引众生，一切十方国剎尘中悉皆如是，如帝网重重无尽，以愿行广大故，国名广大。於第四正申所求门中，长者答言：「我善别知一切诸香，有二义。一实知世间诸香，二以香表法。」一实知诸香者，即经所说所知一切香总体烧涂末是别陈香王出处已下，是随生业类所生诸香是已下。人间有五种香，罗剎中一种香，天中有四种香，总共有十种香，其功能如经自具。以将如上诸香表十回向，为明香性无依能发众善灭一切恶，明大愿无依能兴无量善根，故起无量大智之云雨，无量白净法雨，行无量大慈悲行，化无量众生，令得灭苦发无上意。若无大愿，不能发起大菩提心，设修解脱，悉皆二乘。人间有香名为象藏，此香因龙斗所生，烧之一丸起大香云，弥覆王都，於七日中雨细香雨，若沾着身，身则金色者，表如十住位中初发心时，以七觉之香起大愿云，广兴悲行普覆一切众生，求一切智，以止观龙与十二有支烦恼共斗，彻空无际生智慧火，然大智香起慈悲云雨，白法雨，众生沾者即初发心时便成正觉。

若着衣服宫殿楼阁亦皆金色者，明因起大愿回向香，所有一切世间忍辱慈悲观智总会法界自在白净法故。若因风吹入宫殿中，众生齅者七日七夜离诸忧苦，不惊不怖，不乱不恚。慈心相向，志意清净者，明转转而闻，亦皆欢喜，发大愿门，起七觉意。我知是已，而为说法者，明欲劝众生发无上觉心者，要先劝发广大愿回向，起坚诚誓愿之心。先敷三十七品七觉行华，方堪为说至真之道。如是劝修，万无失一。摩罗耶山者，此山在南天竺境，摩利伽耶国。此国依此山立名。此山多出白栴檀香。此山出栴檀香，名牛头。若以涂身，设入火坑，火不能烧。明治地住，以起大愿力及回向力，以上上十善法身无性之理，以成戒体，用涂其身，回向入生死火坑，贪瞋爱火不能烧。害海中有香，名为无能胜。若以涂鼓及诸螺贝，其声发时，一切敌军皆自退散者，明修行住，以法忍成就，回入生死海中，教化众生，以忍辱心，闻一切善恶声音，鼓恶邪怨敌，自然退散。阿耨达池边有沉水香，名莲华藏。其香一丸，如麻子大。若以烧之一丸，香气普熏阎浮提界，众生闻者，离一切罪，戒品清净。明生贵住，达三界业皆无障碍，常生佛家，无垢清净。此同第四地位，得出三界业，以本四弘誓愿之心，回入生死四流大池中，教化一切沉溺生死众生，皆无染着，名莲华藏，演微妙法，香徧熏十方，闻者罪灭，戒品清净。雪山有香，名阿卢那者，是赤色香也，堪以染绯。若众生齅此香者，其心决定离诸染着者，此是具足方便住，禅波罗蜜门，以大愿回向生死，令诸众生染习禅波罗蜜，得入离垢三昧。以雪山表是禅定体，自白净无垢体故。罗剎界中有香，名海藏。其香但为轮王所用。若烧一丸而以熏之，王及四军皆悉腾空者，明表以第六正心住，以三空智慧为罗剎，回入生死海，以般若轮王烧智慧海藏香，熏生死王四种魔，皆升法空。已下总表十回向，以十住十行中愿行和融生死涅盘，真俗二智，悲智二门，使令自在。十地依此而修，成就法界自性无作缘起道理以。烧香、涂香、合香以表之，令学者易解，皆仿此知之。若十住、十行、十地中，若无回向大愿力，但得二乘之道，不可有成佛者。故有修行之士，大须善得其仪。明观教意，总别同异，成坏六相，从我唯知此调和香法者，明调和真俗二谛，智悲愿行，生死涅盘，染净自在之香，及以青莲华名号表之。已下推德升进，余义如文自明。二推德令善财升进中，从如诸菩萨已下至辞退而去，有十行经分为五门：一、推德升进；二、示善知识方所；三、举善知识所居城名楼阁；四、举船师名婆施罗；五、顶礼而去。

随文释义者，南方义如初释城名楼阁者，此近南海下湿，人多以作楼阁而居，亦约差别智以十回向中和融万法，总别同异，重重以立城名。船师婆施罗，此云自在，明於生死海而得自在。此为十回向中，以能入生死海，行大慈悲以为戒体。十住中以观生死海十二缘生，以为性自清净，本唯佛智，故以为戒体。十行之中明二巧法，相法算法，世间技艺饶益众生以为戒体。此十回向以真入俗，处生死海主导众生成慈悲行以为戒体。如是三位修戒各有同异，升进法则。船师者，师以大慈悲为戒体，常住处生死海往来度众生故。如叹德中具明大意云：具足成就无所着戒，如船师度人，不住此岸，不住彼岸。