大方广佛新华严经合论》卷第九十二

大方广佛新华严经合论》卷第九十二

音切须(须音)。

炳(兵永切)。

模(莫胡切)。

溺(女格切)。

轨(居委切)。

才(才音)。大方广佛新华严经合论》卷第九十三唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

入法界品第三十九之六【论】第三海岸聚落善住比丘主修行住。【经】尔时，善财童子专念善知识教，专念普眼法门，专念佛神力，专持法句云，专入法海门，专思法差别，深入法漩澓，普入法虚空，净治法翳障，观察法宝处，渐次南行，至楞伽道边海岸聚落，观察十方，求觅善住。见此比丘於虚空中来往经行，无数诸天恭敬围绕，散诸天华，作天妓乐，幡幢缯绮，悉各无数，徧满虚空，以为供养。诸大龙王於虚空中兴不思议沈水香云，震雷激电，以为供养。紧那罗王奏众乐音，如法赞美，以为供养。摩睺罗伽王以不思议极微细衣，於虚空中周回布设，心生欢喜，以为供养。阿修罗王兴不思议摩尼宝云，无量光明，种种庄严，徧满虚空，以为供养。迦楼罗王作童子形，无量婇女之所围绕，究竟成就无杀害心，於虚空中合掌供养。不思议数诸罗剎王，无量罗剎之所围绕，其形长大，甚可怖畏，见善住比丘慈心自在，曲躬合掌，瞻仰供养。不思议数诸夜叉王，各各悉有自众围绕，四面周匝恭敬守护。不思议数诸梵天王，於虚空中曲躬合掌，以人间法称扬赞叹。不思议数诸净居天，於虚空中与宫殿俱，恭敬合掌，发弘誓愿。时善财童子见是事已，心生欢喜，合掌敬礼，作如是言：「圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何修行佛法，云何积集佛法，云何备具佛法，云何熏习佛法，云何增长佛法，云何总摄佛法，云何究竟佛法，云何净治佛法，云何深净佛法，云何通达佛法。我闻圣者善能诱诲，唯愿慈哀，为我宣说：菩萨云何不舍见佛，常於其所精勤修习？菩萨云何不舍菩萨，与诸菩萨同一善根？菩萨云何不舍佛法，悉以智慧而得明证？菩萨云何不舍大愿，能普利益一切众生？菩萨云何不舍众行，住一切劫，心无疲厌？菩萨云何不舍佛剎，普能严净一切世界？菩萨云何不舍佛力，悉能知见如来自在？」菩萨云何不舍有为，亦复不住，普於一切诸有趣中，犹如变化，示受生死，修菩萨行？菩萨云何不舍闻法，悉能领受诸佛正教？菩萨云何不舍智光，普入三世智所行处？时善住比丘告善财言：「善哉，善哉，善男子，汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心，今复发心，求问佛法，一切智法，自然者法。善男子，我已成就菩萨无碍解脱门，若来若去，若行若止，随顺思惟，修习观察，即时获得智慧光明，名究竟无碍。得此智慧光明，故知一切众生心行无所障碍，知一切众生殁生无所障碍，知一切众生宿命无所障碍，知一切众生未来劫事无所障碍，知一切众生现在世事无所障碍，知一切众生言语音声种种差别无所障碍，决一切众生所有疑问无所障碍，知一切众生诸根无所障碍，随一切众生应受化时，悉能往赴无所障碍，知一切剎那罗婆牟呼栗多日夜时分无所障碍，知三世海流转次第无所障碍，能以其身徧往十方一切佛剎无所障碍。

何以故，得无住无作神通力故。善男子，我以得此神通力，或於虚空中，或行或住，或坐或卧，或隐或显，或现一身，或现多身。穿度墙壁，犹如虚空，於虚空中结跏趺坐，往来自在，犹如飞鸟，入地如水，履水如地，徧身上下，普出烟焰，如大火聚。或时震动一切大地，或时以手摩触日月，或现其身高至梵宫，或现烧香云，或现宝焰云，或现变化云，或现光网云，皆悉广大，弥覆十方。或一念中，过於东方一世界，二世界，百世界，千世界，百千世界，乃至无量世界，乃至不可说不可说世界，或过阎浮提微尘数世界，或过不可说不可说佛剎微尘数世界。於彼一切诸佛国土，佛世尊前听闻说法，一一佛所现无量佛剎微尘数差别身，一一身雨无量佛剎微尘数供养云，所谓一切华云，一切香云，一切鬘云，一切末香云，一切涂香。」云一切盖，云一切衣，云一切幢，云一切幡，云一切帐，云以一切身，云而为供养。一一如来所有宣说，我皆受持。一一国土所有庄严，我皆忆念。如东方、南、西、北方、四维、上下，亦复如是。如是一切诸世界中，所有众生，若见我形，皆决定得阿耨多罗三藐三菩提。彼诸世界一切众生，我皆明见，随其大小、胜劣、苦乐，示同其形，教化成就。若有众生亲近我者，悉令安住如是法门。善男子，我唯知此普速疾供养诸佛，成就众生无碍解脱门。如诸菩萨持大悲戒、波罗蜜戒、大乘戒、菩萨道相应戒、无障碍戒、不退堕戒、不舍菩提心戒、常以佛法为所缘戒、於一切智常作意戒、如虚空戒、一切世间无所依戒、无失戒、无损戒、无缺戒、无杂戒、无浊戒、无悔戒、清净戒、离尘戒、离垢戒。如是功德，而我云何能知能说。善男子，从此南方有国，名达里鼻茶，城名自在，其中有人，名曰弥伽，汝诣彼问菩萨云何学菩萨行、修菩萨道时，善财童子顶礼其足，右绕瞻仰，辞退而行。【论】第三修行住，从尔时善财童子已下，至我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门，有八十行经明入本位法门，约分五段：一、念善知识所授之教；二、次第南行；三、诣善知识处；四、见善知识恭敬礼拜；五、正申所求。见此比丘於虚空中来往经行者，明不住上二界息心住念禅，不住出三界禅，不住不出，故言来往经行。十王恭敬供养，明摄众生行徧故，表十波罗蜜行智自在故，如王空中庄严约法。空中起行报生龙王，表智悲自在震雷，明法音普震激电智慧破惑。紧那罗王奏众乐音，明以法音悦乐一切众生故。摩睺罗伽是恭敬义，阿修罗是处生死海不没义，迦楼罗王作童子形，婇女之所围绕，是离慢谦下智悲义。罗剎王者，是住生死海大悲守护众生义。

夜叉王者，是大智守护众生义。为能行於虚空速疾故，如智自在速疾故，梵天王恭敬义。净居天空中与宫殿俱，表智悲自在含育义。如是皆云不思议数者，皆表行周众有普徧含生故。此第五正申所求中，请菩萨所修十种佛法，并求十种不舍之法，具如经文。时善住比丘告善财言，已下是正授其法。经云：善男子，我已成就菩萨无碍解脱者，明得法空智慧，在空中经行，明不着静乱於染净二障不能留滞，名为无碍解脱。得解脱已，若来若去，若行若止，随顺思惟观察，即时获得智慧光明，名究竟无碍。从是已去，即他心宿命神足等十无障碍，明以法空观察三界细习净业现前，即得此十无障碍法门。此明以法空观照力治三界习气及出三界治习已，自然而得此十无障碍法。是故叹善财言：今复发心求问佛法一切智法自然者，法明佛法出世一切智法用照世间意，明以所得法空用治染净二习神通道力自然显着一切自在皆自然现前。已下准此至我唯知此普速疾供养诸佛，成就众生，无碍解脱门，是都结所入，当位法门竟已。下以明升进前门，此段以明将方便观照门，佛智自然智，神通道力自至，以此不舍方便而成就佛法，不舍佛法而成菩萨行，教化众生。此以忍波罗蜜为主，余九为伴。此三比丘明入十住中，得出三界解脱，心还以比丘表之。已下弥伽是俗人，住居市肆，明处烦阓而不乱，故教诸人众轮字庄严法门者，明修世技文字令圆满，故意明先修出三界解脱，方修世法，住於生死。故约智一位通修诸法，约位偏修世智。为明前三已得出三界解脱神通，故先修出世方学世间。明自在无业不染着世间，故又以出世间智学世间智，易明了故。第二升进前位中，从如诸菩萨持大悲戒已下至辞退而去，有九行半经，约分为五门：一叹推先德，二示善知识所居之国，三示其居处，四举知识之名，五辞退而去。国名达里鼻茶者，其国在南印度境，名义未译。弥伽此云能伏，为出世智已恒现前，世间智已得具足，真俗二智已满，能伏邪见异论，故名能伏，亦名为云，以能有德阴俗雨法故，故名为云。城名自在者，明出世智已得现前，於世名言义智自在故，城名自在。此依主立名也。

第四达里鼻荼国弥伽长者主生贵住。【经】尔时，善财童子一心正念法光明法门，深信趣入，专念於佛，不断三宝，叹离欲性，念善知识，普照三世，忆诸大愿，普救众生，不着有为，究竟思惟诸法自性，悉能严净一切世界，於一切佛众会道场，心无所着，渐次南行，至自在城，求觅弥伽，乃见其人，於市肆中，坐於说法师子之座，十千人众所共围绕，说轮字庄严法门。时善财童子顶礼其足，绕无量匝，於前合掌而作是言：「圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道，云何流转於诸有趣，常不忘失菩提之心，云何得平等意坚固不动，云何获清净心无能沮坏，云何生大悲力恒不劳疲，云何入陀罗尼普得清净，云何发生智慧广大光明，於一切法离诸暗障，云何具无碍解辩才之力，决了一切甚深义藏，云何得正念力忆持一切差别法轮，云何得净趣力於一切趣普演诸法，云何得智慧力於一切法悉能决定分别其义？」尔时，弥伽告善财言：「善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶？」善财言：「唯，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。」弥伽遽即下师子座，於善财所五体投地，散金银华无价宝珠及以上妙碎末栴檀无量种衣以覆其上，复散无量种种香华种种供具以为供养，然后起立而称叹言：「善哉，善哉！善男子，乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，若有能发阿耨多罗三藐三菩提心，则为不断一切佛种，则为严净一切佛剎，则为成熟一切众生，则为了达一切法性，则为悟解一切业种，则为圆满一切诸行，则为不断一切大愿，则如实解离贪种性，则能明见三世差别，则令信解永得坚固，则为一切如来所持，则为一切诸佛忆念，则与一切菩萨平等，则为一切贤圣赞喜，则为一切梵王礼觐，则为一切天主供养，则为一切夜叉守护。」则为一切罗剎侍卫，则为一切龙王迎接，则为一切紧那罗王叹咏赞叹则为一切诸世间主称扬庆悦则令一切诸众生界悉得安隐所谓令舍恶趣故，令出难处故，断一切贫穷根本故，生一切天人快乐故，遇善知识亲近故，闻广大法受持故，生菩提心故，净菩提心故，照菩萨道故，入菩萨智故，住菩萨地故。善男子应知，菩萨所作甚难难出，难值见菩萨者倍更难有。菩萨为一切众生恃怙，生长成就故，为一切众生拯济拔诸苦难故，为一切众生依处守护世间故，为一切众生救护令免怖畏故。菩萨如风轮持诸世间不令堕落恶趣故；如大地增长众生善根故；如大海福德充满无尽故；如净日智慧光明普照故；如须弥善根高出故；如明月智光出现故；如猛将摧伏魔军故；如君主佛法城中得自在故；如猛火烧尽众生我爱心故；如大云降澍无量妙法雨故；如时雨增长一切信根芽故；如船师示导法海津济处故；如桥梁令其得渡生死海故。

弥伽如是赞叹善财令诸菩萨皆欢喜已，从其面门出种种光，普照三千大千世界。其中众生遇斯光已，诸龙神等乃至梵天，悉皆来至弥伽之所。弥伽大士即以方便为开示演说分别解释轮字品庄严法门彼诸众生闻此法已，皆於阿耨多罗三藐三菩提得不退转弥伽於是还升本座，告善财言：「善男子，我已获得妙音陀罗尼，能分别知三千大千世界中诸天语言，诸龙夜叉、乾闼婆、阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽、人与非人及诸梵天所有语言。如此三千大千世界，十方无数乃至不可说不可说世界，悉亦如是。善男子，我唯知此菩萨妙音陀罗尼光明法门如诸菩萨摩诃萨能普入一切众生种种想海、种种施设海、种种名号海、种种语言海，能普入说一切深蜜法句海，说一切究竟法句海，说一所缘中有一切三世所缘法句海，说上法句海，说上上法句海，说差别法句海，说一切差别法句海，能普入一切世间咒术海，一切音声庄严轮，一切差别字轮际。如是功德，我今云何能知能说？善男子，从此南行，有一聚落，名曰住林。彼有长者，名曰解脱。汝诣彼问：菩萨云何修菩萨行？菩萨云何成菩萨行？菩萨云何集菩萨行？菩萨云何思菩萨行？尔时善财童子以善知识故，於一切智法深生尊重，深植净信，深自增益，礼弥伽足，涕泗悲泣，绕无量匝，恋慕瞻仰，辞退而行。【论】第一正入当位法门。从尔时善财童子已下至妙音陀罗尼光明法门，有六十七行经，约分为十门：一、正念其所授之法，思惟胜进；二、南行至处，推觅弥伽；三、见已致敬礼毕；四、正申所求；五、弥伽速自下座，五体投地，敬初发心；六、散金银华无价宝为座，令善财坐上；七、称赞善财而能发无上大菩提心，为世所依；八、弥伽面门放光，集众；九、弥伽为众说轮字品庄严门；十、弥伽授与善财妙音陀罗尼光明法门。自我唯知此妙音陀罗尼已下，是推德升进弥伽，所以速自下其座，五体投地，致敬善财。言遽者，疾也。明弥伽敬能发大菩提心者，与十方诸佛同一体性，同一智慧，同一解脱，人天所依，何得不敬？以善财先於前三善知识已得出世菩提心，已得同於十方诸佛法身根本智，至弥伽所学世间差别言音名字句义智。明世间俗智，敬出世间真智慧。故以明约真而有世间俗智，即真俗自在故。故城名自在。是以弥伽敬彼善财所得诸佛出世间智慧，是世间智慧根本故，是以敬之。以表俗谛差别智，敬真谛根本智。以俗智是根本智中起故，令后学者贵出世道根本智故。以根本智与一切众生作无明生死之因果。善财初觉弥伽敬之，十方一切诸菩萨恒常顶礼初发心，以贵初觉根本智，是出三界智慧相应，与一切诸佛智慧解脱同一体性故。

普贤行海因兹而起，是故弥伽敬之而礼。又表无知法慢故。又此第四生贵住，明三界业谢名生在佛家，故第四地亦名生在佛家，与此住位同知同得同见其法，依本而安立之。修学者初生后熟，轮字品庄严法门者，明於一名字法门，於一音声言音无二体，名字无二性，庄严种种名字以为助伴，而与人天六道众生说种种法门，令生欢喜，令得解脱。然其不离无声一声无名一名，为随顺众生。世间言词，故说一切世间诸法无时，即以无名字为主，即以有一切出世间法而为庄严。若说无有出世间法时，即有一切世间为庄严。如是互为主伴，互为庄严。有无缘起，皆无自性。将用教化众生，随根开解，令得解脱。众生及名字言音，皆无自性。以此名字圆满清净，音声轮无所障碍。以一音声说无量名，皆以一音声与无量名、无量字作体故。即无量名、无量字总是一字故。以声性无体故，无量名字与一切声作体故。即以名字体自无能所分别性相故。以众生自无性故，以此无声之声、无名之名、无说之说，教化一切无性众生，令其破业至其本地。又以无依之智，无声之声、无名之名，犹如虚空，徧一切六道众生，音声同其类，音为其说法，令其欢喜。然身心智慧、名字六根，总无受者、说者。然一字中徧含多字之义，互为主伴，然亦各不相知，无彼无此。故是故当知，一切名字皆以有无二字互为缘起。若说一切法有字时，即一切有法自具无故，自相成坏，自有自无，自在。说一切法本自无，即有法自具，以有无自相成坏故。即无与有自在，以从有无无体，如法缘生无尽，名言互为主伴，随世安立，更相成坏，皆一一字中有无尽义，犹如帝网影像相入。若究之本源，皆幻缘有，各无主宰。当知名不与声作，无声不与名作字，智慧本无，犹如虚空，徧一切处等众生界。以智体性，随其类音，皆令欢喜而得解脱。故名妙音陀罗尼光明法门。此是第四生贵住善知识，以精进波罗蜜为体，余九为伴。若约智通修五位，若约位偏修俗智轮字庄严法门，前三善友明出世智慧，以三比丘表之。此弥伽及解脱长者二人，明处世间解脱，故还以俗士表之。余义如文自具。第二升进前位门中，从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而行，有十四行经，约分为四门，一推德於先。二示其善友所在，三举善友之名，四顶礼辞去。此不推别有国土者，但南行有一聚落。明同处俗流，以精进波罗蜜与禅波罗蜜大体不二，故所以不别国也。为此二友并是俗流，故明从真入俗，以和会真俗无二门。世与出世体无有二。

第五住林城解脱长者主具足方便住。【经】尔时，善财童子思惟诸菩萨无碍解陀罗尼光明庄严门，深入诸菩萨语言海门，忆念诸菩萨知一切众生微细方便门，观察诸菩萨清净心门，成就诸菩萨善根光明门，净治诸菩萨教化众生门，明利诸菩萨摄众生智门，坚固诸菩萨广大志乐门，任持诸菩萨殊胜志乐门，净治诸菩萨种种信解门，思惟诸菩萨无量善心门，誓愿坚固，心无疲厌，以诸甲冑而自庄严，精进深心不可退转，具不坏信，其心坚固，犹如金刚及那罗延，无能坏者，守持一切善知识教，於诸境界得不坏智，普门清净，所行无碍智光圆满，普照一切，具足诸地总持光明，了知法界种种差别，无依无住，平等无二，自性清净而普庄严，於诸所行皆得究竟，智慧清净，离诸执着，知十方差别法智无障碍，往十方差别处，身不疲懈，於十方差别业皆得明了，於十方差别佛无不现见，於十方差别时悉得深入，清净妙法充满其心，普智三昧明照其心，心恒普入平等境界，如来智慧之所照触，一切智流相续不断，若身若心不离佛法，一切诸佛神力所加，一切如来光明所照，成就大愿，愿身周徧一切剎网，一切法界普入其身，渐次游行十有二年，至住林城，周徧推求。解脱长者既得见已，五体投地，起立合掌，白言：「圣者，我今得与善知识会，是我获得广大善利。何以故？善知识者，难可得见，难可得闻，难可出现，难得奉事，难得亲近，难得承接，难可逢值，难得共居，难令喜悦，难得随逐。我今会遇，为得善利。圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲事一切佛故，为欲值一切佛故，为欲见一切佛故，为欲观一切佛故，为欲知一切佛故，为欲证一切佛平等故，为欲发一切佛大愿故，为欲满一切佛大愿故，为欲具一切佛智光故，为欲成一切佛众行故，为欲得一切佛神通故。」为欲具一切佛诸力故，为欲获一切佛无畏故，为欲闻一切佛法故，为欲受一切佛法故，为欲持一切佛法故，为欲解一切佛法故，为欲护一切佛法故，为欲与一切诸菩萨众同一体故，为欲与一切菩萨善根等无异故，为欲圆满一切菩萨波罗蜜故，为欲成就一切菩萨所修行故，为欲出生一切菩萨清净愿故，为欲得一切诸佛菩萨威神藏故，为欲得一切菩萨法藏无尽智慧大光明故，为欲得一切菩萨三昧广大藏故，为欲成就一切菩萨无量无数神通藏故，为欲以大悲藏教化调伏一切众生，皆令究竟到边际故，为欲显现神变藏故，为於一切自在藏中，悉以自心得自在故，为欲入於清净藏中，以一切相而庄严故。圣者，我今以如是心，如是意，如是乐，如是欲，如是希求，如是思惟，如是尊重，如是方便，如是究竟，如是谦下，至圣者所。

我闻圣者善能诱诲诸菩萨众，能以方便阐明所得，示其道路，与其津梁，授其法门，令除迷倒障，拔犹豫箭，截疑惑网，照心稠林，浣心垢浊，令心洁白，使心清净，正心谄曲，绝心生死，止心不善，解心执着於执着处，令心解脱於染爱处，使心动转，令其速入一切智境，使其疾到无上法城，令住大悲，令住大慈，令入菩萨行，令修三昧门，令入证位，令观法性，令增长力，令修习行，普於一切其心平等。唯愿圣者为我宣说，菩萨云何学菩萨行，修菩萨道？随所修习，疾得清净，疾得明了。时解脱长者以过去善根力，佛威神力，文殊师利童子忆念力故，即入菩萨三昧门，名普摄一切佛剎无边旋陀罗尼。入此三昧已，得清净身，於其身中显现十方各十佛剎微尘数佛及佛国土众会道场种种光明诸庄严事，亦现彼佛往昔所行神通变化一切大愿助道之法诸出离行清净庄严，亦现诸佛成等正觉转妙法轮教化众生如。是一切於其身中悉皆显现，无所障碍，种种形相，种种次第，如本而住，不相杂乱。所谓种种国土，种种众会，种种道场，种种严饰，其中诸佛现种种神力，立种种乘道，示种种愿门。或於一世界处兜率宫而作佛事，或於一世界没兜率宫而作佛事。如是或有住胎，或复诞生，或处宫中，或复出家，或诣道场，或破魔军，或诸天龙恭敬围绕，或诸世主劝请说法，或转法轮，或般涅盘，或分舍利，或起塔庙。彼诸如来於种种众会，种种世间，种种趣生，种种家族，种种欲乐，种种业行，种种语言，种种根性，种种烦恼随眠习气诸众生中，或处微细道场，或处广大道场，或处一由旬量道场，或处十由旬量道场，或处不可说不可说佛剎微尘数由旬量道场，以种种神通，种种言辞，种种音声，种种法门，种种总持门，种种辩才门，以种种圣谛海，种种无畏大师子吼，说诸众生种种善根，种种忆念，授种种菩萨记，说种种诸佛法。彼诸如来所有言说，善财童子悉能听受，亦见诸佛及诸菩萨不可思议三昧神变。尔时，解脱长者从三昧起，告善财童子言：「善男子，我已入出如来无碍庄严解脱门。善男子，我入出此解解门时，即见东方阎浮檀金光明世界，龙自在王如来应正等觉道场众会之所围绕，毗卢遮那藏菩萨而为上首。又见南方速疾力世界，普香如来应正等觉道场众会之所围绕，心王菩萨而为上首。又见西方香光世界，须弥灯王如来应正等觉道场众会之所围绕，无碍心菩萨而为上首。又见北方袈裟幢世界，不可坏金刚如来应正等觉道场众会之所围绕，金刚步勇猛菩萨而为上首。又见东北方一切上妙宝世界，无所得境界眼如来应正等觉道场众会之所围绕，无所得善变化菩萨而为上首。

又见东南方香焰光音世界，香灯如来应正等觉道场」众会之所围绕，金刚焰慧菩萨而为上首。又见西南方智慧日普光明世界，法界轮幢如来应正等觉道场，众会之所围绕，现一切变化幢菩萨而为上首。又见西北方普清净世界，一切佛宝高胜幢如来应正等觉道场，众会之所围绕，法幢王菩萨而为上首。又见上方佛次第出现无尽世界，无边智慧光圆满幢如来应正等觉道场，众会之所围绕，法界门幢王菩萨而为上首。又见下方佛光明世界，无碍智幢如来应正等觉道场，众会之所围绕，一切世间剎幢王菩萨而为上首。善男子，我见如是等十方各十佛剎微尘数如来，彼诸如来不来至此，我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。我若欲见栴檀世界金刚光明如来，妙香世界宝光明如来，莲华世界宝莲华光明如来，妙金世界寂静光如来，妙喜世界不动如来，善住世界师子如来，镜光明世界月觉如来，宝师子庄严世界毗卢遮那如来，如是一切悉皆即见。然彼如来不来至此，我身亦不往诣於彼。知一切佛及与我心悉皆如梦，知一切佛犹如影像，自心如水，知一切佛所有色相及以自心悉皆如幻，知一切佛及以己心悉皆如响。我如是知，如是忆念，所见诸佛皆由自心。善男子，当知菩萨修诸佛法，净诸佛剎，积集妙行，调伏众生，发大誓愿，入一切智自在游戏，不可思议解脱之门，得佛菩提，现大神通，徧往一切十方法界，以微细智普入诸劫。如是一切悉由自心。是故善男子，应以善法扶助自心，应以法水润泽自心，应於境界净治自心，应以精进坚固自心，应以忍辱坦荡自心，应以智证洁白自心，应以智慧明利自心，应以佛自在开发自心，应以佛平等广大自心，应以佛十力照察自心。善男子，我唯於此如来无碍庄严解脱门而得入出，如诸菩萨摩诃萨得无碍智。住无碍行，得常见一切佛三昧，得不住涅盘际三昧，了达三昧普门境界，於三世法悉皆平等，能善分身徧一切剎，住於诸佛平等境界，十方境界皆悉现前，智慧观察无不明了，於其身中悉现一切世界成坏，而於己身及诸世界不生二想，如是妙行，而我云何能知能说？善男子，从此南行，至阎浮提畔，有一国土，名摩利伽罗，彼有比丘，名曰海幢，汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道？时善财童子顶礼解脱长者足，右绕观察，称扬赞叹，思惟恋仰，悲泣流泪，一心忆念，依善知识，事善知识，敬善知识，由善知识见一切智，於善知识不生违逆，於善知识心无谄诳，於善知识心常随顺，於善知识起慈母想，舍离一切无益法故，於善知识起慈父想，出生一切诸善法故，辞退而去。【论】第一正入当位法门中，从尔时善财童子已下至「善男子，我唯知此於如来无碍庄严解脱门而得入出」，有一百四十行半经。

於此段中，约分十门：一、正念所授之法思惟胜进；二、渐次游行十有二年，至住林城；三、推求解脱长者；四、见已致敬，正申所求；五、解脱长者即入菩萨三昧，现其身中十方各十佛剎土，答善财所请，令其同入；六、解脱长者从定而起，又以言说说其定中十佛境界大会道场；七、明解脱长者随心应念，诸佛现前；八、心念无体，见佛如影；九、心无表里，徧至十方而无去来；十、「善男子，我於此如来无碍庄严解脱门而得入出」，是正示三昧之名及出入自在分。自此已下，是升进前位。云「渐次游行者」，明胜进不住於前法也。十有二年者，如前第二海门国海云比丘住海门国十有二年，明直观十二缘以为出世间解脱，以表比丘是求出世解脱故，以生死海为佛体故。善财来至此住林城，渐次游行十有二年，为明於十二缘生法中行於世间，然以十二缘生以为禅体，以解脱长者是世间俗士，表处俗行真名为解脱。前海云比丘不住生死观十二缘生得出世心，此解脱长者於十二缘生法中，处於生死不坏缘生不着缘生，故云游行十二年，是不住义故，是生死涅盘无二义，是生死涅盘无出没义故。若约智通治，以十波罗蜜为体；此约位别治，以明同别自在。以此第五禅波罗蜜门，以法界自体无作禅中诸有缘生性自离故，一切心境莫不自是法界无碍解脱禅定林故，是故城名住林，一切心境作而无用，性自住故。推求者，观察胜进也。得见解脱长者者，明以真会俗，真俗自体本性解脱也。见已五体投地，真俗无依，五位同会也。亦明五蕴十二缘总禅林也。合掌者，真俗会而不二也。已上以观察禅定冥会，已下以言更。申所求已下，入三昧十方各现十佛剎者，明定体徧周圆满故，以十为圆数也。又已下，以从定中所见十佛如来及上首菩萨，是三昧所现自位佛果及行故。又已下，随念而见诸佛者，以自心应真是佛故，所念皆是佛境界，更无余也。明自心是佛，诸念总佛，余如文自具。此是第五具足方便住，以禅波罗蜜为体，余九为伴。若以智境之中，即五位通修；若以约位之中，偏治真俗静乱二障，会五蕴十二缘为法界性，自禅用而无作缘生之定门，以明一切世间心境总皆禅也。第二明升进前位中，从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去，有十六行经，约分为四门：一、推德於前；二、示善知识方所及国土；三、举善知识名号；四、善财敬恋善友，流泪辞去。第一推德於前者，明解脱长者推德於前位善知识，有十种殊胜，劝令善财进求加行。第二南行如前初位已释，至阎浮提畔者，明此位正心住，是得出世间及处世间智慧神通之极畔故，故云阎浮提畔。

唯得世间出世大悲心，未得入俗同缠行圆满大慈悲心故，故以比丘表之於世间中出俗相故。后位即明入俗大悲心圆满，即以优婆夷满愿表之。有一国土名摩利伽罗者，此梵本未译；有比丘名海幢者，明约以德智慧如海，能破众生业惑处名之为幢，幢者摧坏义故。