大方广佛新华严经合论》卷第十一

大方广佛新华严经合论》卷第十一

音切幢(直冈切)。

焰(以瞻切)。

髻(计音)。

摄(书涉切)。

栴(之连切)。

檀(徒干切)。

缨(於盈切)。

曜(以笑切)。

旋(似专切)。

擢(直角切)。

干(古案切)。

舒(商居切)。

芽(五佳切)。

迥(户顶切)。

吼(呼口切)。

蔽(必秘切)。

纯(常伦切)。

择(池革切)。

系(古诣切)。

济(子计切)。

仿(分两切)。

尸(式之切)。

鬘(麦班切)。

倦(巨眷切)。

乱(郎段切)。

摧(昨回切)。

脐(昨奚切)。

融(以戎切)。

缠(直连切)。

亏(去危切)。

轨(居委切)。

缺(苦穴切)。

潜(昨盐切)。

灌(古玩切)。

藉(慈夜切)。

驮(陀音)。

誉(芋庶切)。大方广佛新华严经合论》卷第十二唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

世主妙严品第一之五

【论】第三，从主稼神已下至主昼神，此十众神明，十行利生法门因果者，以主稼神为表行为资粮故，如世间以禾稼为资粮，长养有为之身，佛法即以十波罗蜜行为资粮，长养法身，令使世间习气渐微，出世习气，大慈大悲大智得办。如资粮位，准三乘说，十信、十住、十行、十回向为道前四种资粮，初地已上为见道加行，为三乘地前菩萨，经一大僧祇劫修有为有漏行，初地见道。如此经十信之中，全信自心与十方诸佛性相大智无差别体，十住初心以修方便三昧力见道，从初发心住及已上诸住，总为见道之位，十行、十回向、十地总为加行，总为资粮。为资粮加行与佛因果同进故，为加行与佛果齐资，以普贤行用资悲愿成满，以十住初心所见法身理智性果资粮，普贤行不属人天有为无常。从初发心住五位进修如来法身理智性果普贤行果於一真法界之中互为资粮，废一二俱不成，即一垢一净心起，是故以佛理智之果严行，以行严果，故为佛华严。也是故已下十住、十行、十回向位中，皆得十方诸佛与入位菩萨同号及与智摩顶会同体智也。如三乘菩萨多生他方净土及四禅向上别有菩萨净土，设在欲界，即言以悲愿力故留惑润生，非如此经法门乘如来法界乘，从初发心住以如来大智法身性果普贤行果，普周生死动寂均平理事普进，以法界体用以治余习法无前却故新等执，不如三乘别教说他方别有净土留惑娑婆，加行即在初地位，初资粮即在十信、十住、十行、十回向五位，既无佛果，明知十地见道未真。如此经於十信心中，自信自心有十种佛果、十种世界，即如金色世界、妙色世界、莲华色世界，如是有十个色世界为十信心，是有为故所信佛境界是色也，本所事佛不动智佛、无碍智佛、解脱智佛，如是。十个智佛，即是自心所信，自心十种智果以为十种佛果号故。毕竟证修诸佛满处，为成此智，不异此智，除此十信位中，以生灭心信十色世界，十智如来至十住、十行、十回向、十地、等觉、十一地，总有五十个因果，皆以普贤行为因，以如来法身理智性为果，或更互参之，以相资发。以此二种因果五位之中共有一百重佛因果，通取本五位上各有五重因、五重果，总为一百一十重因果。如十住位中佛因果者，即因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界佛号殊特月佛、无尽月佛、不动月佛，如是十华世界十个同号月佛以为佛果，法慧菩萨等十个慧菩萨以为普贤行修行之因。为此十住以入方便三昧力，真证法身妙慧。即世界名华，以华开敷现果故，所现佛果皆号之为月者，为明十住之中创见法身妙慧现前，无烦恼热得佛法身清凉如月故，以所见道除惑处为作佛名，以心开悟处而为世界。

如因陀罗华者，此云能主华也，明初发心住生在佛家，能为众生设法主故。波头摩华者，赤莲华也，明治地住进修增胜赫弈开敷可观之义。总是以随位入道处因果为佛及国土世界菩萨之名，皆非外有，总明自行所行也。如十行位中十个慧世界，十个佛号皆名之为眼，以为其佛果功德林等十林菩萨以为其行行之因。以次十回向、十地，如经可知。至位方明大要言之，以当位十佛为本位之果，当位十菩萨为当位修行之因。如此初会中，以如来为当五位之果，普贤菩萨及诸神天等为五位修行之因。又普贤菩萨及诸神天等，以毗卢遮那根本智为起修行本因，以自己修行之身为佛差别智果故。为以佛性智果为因，以现修之身即理智之性果故，互为因果，互为体用。是故神天叹德中，先叹佛德，次叹自己与佛同智同德也。此为入法之样令。诸学者迷即凡悟即佛，故以智悲齐进也。如善财童子十行初位中欢喜行，善知识所居之国，名为三眼。还同十行菩萨所居世界，名为亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界等十慧世界也。如三眼者，一摩诃般若，二解脱，三法身。亦以智眼、慧眼、法眼为三眼故。如世[○/(○*○)]字，如摩酰首罗天王面上三目，故为一切佛法不离此大智大慧法身故。此十慧世界义通此三眼，以是善财十行之中初善知识国名三眼，比丘名善见，即同十行之位。佛号常住眼佛、无胜眼佛，名为善见者，具三眼也。为十行之中，以智眼知众生根而同行故。佛号为眼，善知识名善见，目发绀青，皮肤金色，圆光一寻，相好如佛者，明十行中所行三眼行因果即佛也。在林中经行者，明万行稠林覆荫众生故，还如十行位中菩萨号功德林、慧林、胜林等十林菩萨也。善财十行中知识，即以比丘为十行位中之行处，林中经行，如下文中以功德林等十林菩萨为所行。今此初会中，即以主稼神为佛果，十行资粮，资粮众生入佛位故，资粮见道菩萨长，大悲故。如此初会佛果五位，与第二、三会已后诸菩萨进修五位及善财童子示行五位前后相参，体势相似，总明佛果普贤行果体用相资，始终不异。以是义故，五位中五十种资粮、五十种佛果，互为主伴，互为因果，互为体用。以如来理智性果常资普贤行使令无染，普贤行常资如来性果使得圆满，悲智废一边，一切不成。所有行门即是人天因果，设得出世即是声闻二乘及出世净土菩萨及留惑润生等，此非是法尔理智世及出世大悲动静染净自在圆融故。如此十行与佛果资粮，犹如黄瓜果华同出，华果相资，以无功而为自在也。法尔理智行周故。【经】复有无量主稼神，所谓柔软胜味主稼神，时华净光主稼神，色力勇健主稼神，增长精气主稼神，普生根果生稼神，妙严环髻主稼神，润泽净华主稼神，成就妙香主稼神，见者爱乐主稼神，离垢净光主稼神，如是等而为上首，其数无量，莫不皆得大喜成就。

【论】於此主稼神一段文中(有六行经九十八言)义分为四：一、举其众数；二、寄位表法；三、释名配行；四、结数叹德。一、举众数者，如初行一句是。二、寄位表法者，以主稼神表资粮位中十行位也。三、释名配行者，所谓柔软胜味主稼神者，主欢喜行中檀波罗蜜。於此檀中有二义：一、法檀；二、事檀。一、法檀者，见来求法者欢喜无厌，故名柔软胜味，以法味资人，令心调伏故。二、事檀者，即主稼神是后稷神之流也，以神佑五谷令生胜味资益含生故，徧十方世界随处异名。二、时华净光主稼神者，即是欢喜行檀波罗蜜中戒波罗蜜知根同行，号曰时华，令得性戒开敷，名之净光，亦是世间五谷之华依时佑之令光净开敷故。三、色力勇健主稼神，明檀波罗蜜中忍波罗蜜，明法忍功成，名为勇健，随忍成果故得色力严身。诸力之中风力为最，诸行之内忍力为最，八风不能动故，以能随行成忍故名勇健。如善财十行中第三行具足优婆夷是其行，以明忍为诸行中果故，故名具足。四、增长精气主稼神，主檀波罗蜜中精进波罗蜜，以精进力资粮法力大慈大悲力，处生死海教化众生而无劳倦，自无所求故，名增长精气主稼神，表无精进力即诸行不成故。五、普生根果主稼神，主檀波罗蜜中禅波罗蜜，以法性为禅出生万行理智妙慧，名普生根果，以法性理禅生智慧万行故，即根即果，以明根从果生本末无异故，如佛果普贤行果互相资故，明从果生根以根资果。六、妙严环髻主稼神，主檀波罗蜜中慧波罗蜜，明以妙慧严行，行复严慧行，慧互严将用利生，以招依果，以环其髻用严其首，此是垂髻如环，明解行圆满故。七、润泽净华主稼神，主檀波罗蜜中方便波罗蜜，此位明成就大悲故，为润泽净华利他行故，令他解行法开敷故，此为檀波罗蜜中方便门，成大慈悲故，八成就妙香。主稼神主檀波罗蜜中，愿波罗蜜十行第八位中，同於八地智无功用，五分法身香悉成就故。又以净智知根，依根设教，用成戒定慧之妙香故。九见者，爱乐主稼神主檀波罗蜜中，力波罗蜜明法师位，成说法利生，见闻法者皆爱乐故。十离垢净光，主稼神主檀波罗蜜中，智波罗蜜以智能离自他垢故，诸法灌顶同十住十地中灌顶位也。四结数叹德，如文可知。已上十个主稼神，总是欢喜行中檀波罗蜜中十波罗蜜资粮，从行成号。已下例然，法则如上。【经】复有无量主河神，所谓普发迅流主河神，普洁泉涧主河神，离尘净眼主河神，十方徧吼主河神，救护众生主河神，无热净光主河神，普生欢喜主河神，广德胜幢主河神，光照普世主河神，海德光明主河神，如是等而为上首。

有无量数，皆勤作意，利益众生。【论】第二十个主河神(有六行经九十八言)是饶益行行戒波罗蜜中十波罗蜜第一普发迅流主河神，明十行中戒波罗蜜中檀波罗蜜。若以其事如此，孟母是也。如善财童子饶益行中善知识，於河渚中一万童子释天为首，聚沙为戏，以河为行主戒体，明饶益故。此初会中河神为戒体，前后相似，普发迅流，明应一乘之种。第二普洁泉涧主河神，明应三乘及人天等善法主。十行中戒波罗蜜中戒波罗蜜，已下诸神依行位名号，以名下义如前配之可知。如十行中戒体者，如释天童子以算数法相黡子法五行阴阳，以利人之巧术，以为十行之中戒体，故名普洁泉涧。义若不如是行行不满，故明人天及三乘总化，以巧术利生，是普洁义。【经】复有无量主海神，所谓出现宝光主海神，成金刚幢主海神，远离尘垢主海神，普水宫殿主海神，吉祥宝月主海神，妙华龙髻主海神，普持光味主海神，宝焰华光主海神，金刚妙髻主海神，海潮雷声主海神，如是等而为上首，其数无量，悉以如来功德大海充满其身。【论】第三主海神(有六行经一百二言)明无违逆行，明忍波罗蜜如海能纳众流，是无违逆也。主忍波罗蜜有十个海神，即明忍波罗蜜中十波罗蜜也。各随名下义，如前配之。大意此十行中，忍以法性大悲以为忍体，是故如海含润处其下流，能容一切无明高慢生死之流，皆为法流而无妨碍，故名无违逆行。如善财童子无违逆行中善知识，南方有城名曰海住，有优婆夷名具足素服，垂发者慈忍之貌，具足成忍无行不周，故名具足。海神者，女神明慈悲柔软处行，能忍其心如海，福智具足饶益众生，是故忍为万行中果也，能容众流。【经】复有无量主水神，所谓普兴云幢主水神，海潮云音主水神，妙色轮髻主水神，善巧漩澓主水神，离垢香积主水神，福桥光音主水神，知足自在主水神，净喜善音主水神，普现威光主水神，吼音徧海主水神，如是等而为上首，其数无量，常勤救护一切众生而为利益。【论】第四主水神(有六行经一百二言)明无屈挠行，主精进波罗蜜，为明水体，能净诸垢。以明此位菩萨，以法性之水，常勤精进，教化众生，一一知根而益，而无屈挠。其心如水，润生随物而益，各得其所，而无屈挠。於中十个水神，即是精进波罗蜜中十波罗蜜，明其万行如水，同事润生，各各随名下义配之。常以十行中精进为体，如十住中精进门，乐勤观法性为体。此十行中，以精进门处世益生，以行润物为体。位位中各随当位主行为体，余九於主忍行体上作别，不得一向解故，即体意不当。如十回向中精进波罗蜜，圆融理智大悲，使令均平自在。

如是五位得一，即五位俱有齐等。以惯习生熟，须有次第，虽立次第，以法界智体而无前却，是无前后中次第，是一性无差别中同异，不可以情作前却解也。以实而论，初发心住中，如一渧之水入大海水中，总同海体，诸龙鱼宝藏咸在其中。为教化众生故，教网筌罤方法不可不具。以名言竹帛着箓，即似如前后义生体道者，明鉴即如持宝镜，普临万象。十地即明使惯习功成等觉位中，即明自在行周法界。若但置十住一位，但明见道初功，又安十行修行，但有出世心胜加十回向兴大愿云，使令悲智万行圆满。十地但蕴功成德，使令惯习须成。十一地入俗自在行周任法饶益，明张教网，学者有所归依。若不如斯发心者，何措。【经】复有无数主火神，所谓普光焰藏主火神，普集光幢主火神，大光普照主火神，众妙宫殿主火神，无尽光髻主火神，种种焰眼主火神，十方宫殿如须弥山主火神，威光自在主火神，光明破暗主火神，云音电光主火神，如是等而为上首，不可称数，皆能示现种种光明，令诸众生热恼除灭。【论】第五主火神(有六行经一百十言)明无痴乱行，主禅波罗蜜。於中十神明，禅波罗蜜中十波罗蜜，皆以十行位禅为行体。即明普智照而恒寂故，即以火神为定体。即寂而常照，即事而常理，悲智照用而无碍故，以火神为定体。若其世间事也，即南方离神是也。若其人也，是其心也，离法心故。若其法也，是虚无之智也。若外事是其日也，若在其身也，是其目也。若在方法也，为中道，为正，为明，为虚无，为智照万有，为普光明殿，是女神故。善财童子南行意者，为若此也。明无痴乱行，以火神能破暗故，不迷惑故，无暗障故。此一段约用而为定也。【经】复有无量主风神，所谓无碍光明主风神，普现勇业主风神，飘击云幢主风神，净光庄严主风神，力能竭水主风神，大声遍吼主风神，树梢垂髻主风神，所行无碍主风神，种种宫殿主风神，大光普照主风神，如是等而为上首，其数无量，皆勤散灭我慢之心。【论】第六主风神(有六行经九十八言)明善现行，以般若波罗蜜为体。十个风神，明智慧波罗蜜中十波罗蜜也。若世间也，即辰巳之间，巽神也。是女神，故为法则，也为言说，为教令。如《周易》乾四世卦，巽上坤下，曰观。易云：风行地上，可以观象。君子设政教，而众人从之而法之，可以观。以是义故，巽为风教。明第六波罗蜜智慧功成，善现言教教化众生，此名善现行也。又辰巳之间，如来取之为斋戒法则，明吉凶之际，成善之终。至午，即万法为正也。上值角宿，角为天门，主僧尼道士在其中。明是设教令，成众善之门也。

一切风化皆从此起，象以口为天门，吐纳风气，成政教，故以智为神。又敷华发果，发生一切，能持世界，能成能坏，故名善现行也。此经下文云：如海有四种风，一、名积集，能集众宝，明大圆镜智；二、名能成，能成众宝，明成所作智；三、名拣择，能拣众宝，明妙观察智；四、名能散，能散众宝，明平等性智。是故以四智为风神，能现法自在，故以风神为表善现行。故为此第六智慧法，以智慧风神，善现一切法行，悉皆自在故。如十信位中，第六信位佛果配在东南方，佛号究竟智，为东南方是巽。以巽为风神，又《易》云：巽为言说。以借物表法，将风神明智慧，能善现众法故。方者法也，以取其法，大象无方也。【经】复有无量主空神，所谓净光普照主空神，普游深广主空神，生吉祥风主空神，离障安住主空神，广步妙髻主空神，无碍光焰主空神，无碍胜力主空神，离垢光明主空神，深远妙音主空神，光遍十方主空神，如是等而为上首，其数无量，心皆离垢，广大明洁。【论】第六主空神(有六行经九十八言)明无着行，主方便波罗蜜，成大悲门。以法空起行，教化摄取一切众生，故名方便，故名无着行。於中众神明，方便波罗蜜中十波罗蜜，以一切法空为体，以智为神，故无所着。以一切法空能生悲智，故即万行无着。【经】复有无量主方神，所谓遍住一切主方神，普现光明主方神，光行庄严主方神，周行不碍主方神，永断迷惑主方神，普游净空主方神，大云幢音主方神，髻目无乱主方神，普观世业主方神，周遍游览主方神，如是等而为上首，其数无量，能以方便普放光明，恒照十方，相续不绝。【论】第八主方神(有六行经一百六言)明难得行为智用，无功功难成，故主愿波罗蜜为智体性净，以愿防之念，其本愿引智起行，令行周遍，使令不住涅盘，不住生死。於中十个神明，愿波罗蜜中十波罗蜜方者，法也。以第八行大智成就，以智设法饶益众生，此是大智为神。总以震坎兑离四维上下正方之神都举，明无功之智圆摄故。【经】复有无量主夜神，所谓普德净光主夜神、喜眼观世主夜神、护世精气主夜神、寂静音海主夜神、普现吉祥主夜神、普发树华主夜神、平等护育主夜神、游戏快乐主夜神、诸根常喜主夜神、出生净福主夜神，如是等而为上首，其数无量，皆勤修习，以法为乐。【论】第九主夜神(有六行经九十八言)明善法行，主力波罗蜜法力已成，法王功辨，常处生死长夜，以法照明世间，故名善法行。於中十神，主力波罗蜜中十波罗蜜，是女神也。此为善财童子十地中知识，故以明此位行体，彻十地法故。

【经】复有无量主昼神，所谓示现宫殿主昼神，发起慧香主昼神，乐胜庄严主昼神，香华妙光主昼神，普集妙药主昼神，乐作喜目主昼神，普现诸方主昼神，大悲光明主昼神，善根光照主昼神，妙华璎珞主昼神，如是等而为上首，其数无量，皆於妙法能生信解，恒共精勤严饰宫殿。【论】第十主昼神(有六行经一百六言)明真实行主智波罗蜜。於中十神明智波罗蜜。中十波罗蜜以智日恒明名为主昼。智无为而应万有。称之为神。叹德中俱共精勤严饰宫殿者。以智普周教化众生。成法宫殿悲为宫。智为殿。成就众生悲智宫殿。展转相益故。已上明十行位竟。第四从阿修罗王至日天子，於中有十众，用表十回向。何以然者？为阿修罗居大海中，不没其身，表十回向圆融真俗，常处生死大海不没其身。前之十住十行，但修出世悲智心，增加以回向，回真入俗，以成处世悲智圆满，故以阿修罗等十众以表十回向。处大海而不溺，表此位菩萨以大悲心，得真不证，知真同俗，处俗无染，利生自在。【经】复有无量阿修罗王，所谓罗睺阿修罗王，毗摩质多罗阿修罗王，巧幻术阿修罗王，大眷属阿修罗王，大力阿修罗王，遍照阿修罗王，坚固行妙庄严阿修罗王，广大因慧阿修罗王，出现胜德阿修罗王，妙好音声阿修罗王，如是等而为上首，其数无量，悉已精勤摧伏我慢及诸烦恼。【论】第一，从初一众阿修罗王(有六行经一百八言)义分为四：一、举众数；二、寄位表法；三、释名配行；四、结数叹德。一、举众数者，如初一行是。二、寄位表法者，寄阿修罗位，表救护一切众生离众生相回向，为明此初回向。如阿修罗虽处大海，而海水不没；虽同天趣，无天妙乐。故如此位菩萨处於生死，无生死中五欲乐；虽处涅盘，无涅盘中寂灭之乐。故名救护众生离众生相回向。又如法界品云：「成就如来，高出世间阿修罗王。」又「王」者，自在义。明此位菩萨於涅盘生死中得自在故。又阿修罗亦云阿素罗，阿之言无，素云游。故又云妙，又罗云戏。如婆沙论释为非天也，虽天趣摄，为多谄诈，而无天妙乐。像此位菩萨行大悲方便万行，似如谄诈；似如生死，无有人天五欲乐；无常住涅盘出世寂灭之乐。主十回向中檀波罗蜜门。旧名不须此旧翻谬矣。或云毗摩之母，以本从卵生故，故名劣天。如阿含经云：「劫初成时，光音天来入海中洗浴，水触其身失精，在水还成肉卵，经八千岁乃生一女，身若须弥山，有九百九十头，头有千眼，有九百九十口，口有四牙，牙上出火，犹如霹雳，一十四手，九百九十脚，在海浮戏。水精入身生一肉卵，经八千岁生毗摩质多，身有九头，头有千眼，口中出水，有九百九十手，有八脚，其形四倍大於须弥山，纯食淤泥及以藕根。

」又与天诤，广如正法念经说。然阿修罗住处有五：一、地上众宝山中；二、云在须弥山北下入大海二万一千由旬，有阿修罗王名罗睺，此云障碍，能以手障日月明，领无量众。三、从此更下二万一千由旬，有阿修罗王名勇健，亦领多众。四、复过二万一千由旬，有阿修罗王名华鬘，亦领诸众。第五复过是数，名毗摩质多罗，此名响高，是舍脂父，舍脂是天帝释后父，身如须弥山，与天帝释斗战时，发自海。中扬声大叫云：「我是毗摩质多，我是毗摩质多。」时阎浮提山岳一时震动。亦名宄居，谓彼中有光明城，於中住故。或天趣摄，已上《佛地论》依毗昙鬼趣摄。又毗摩质多罗，此云种种事。又毗摩者，此云遍空；质多罗云种种严仪。言此修罗与帝释战时，严备种种军仗之仪，空中而列。旧云响高。又曰宄居者，非此依唐朝礼法师等翻，是第四恶趣摄。如经中十种阿修罗王表位进修中，以明菩萨大悲彻下，如居大海而得其底；身出大海，明菩萨不没恶道，能离自憍慢故，以真摄俗，真俗圆融处苦海而恒出，寄其此位表回向法门。三释名配行者：一、罗睺阿修罗王，明十回向中檀波罗蜜中檀波罗蜜门。故此回向中十波罗蜜，以事表法中取阿修罗，明此十回向纯以大悲大愿以为十度之体，无自求益之心，似彼修罗所居彻下，其身处海彻上出身之半。总明托事表法令易解，故似大悲门用彰此位中一一度门，纯以大智大悲大愿彻真俗为体。如罗睺者，此云能障。明此位菩萨以大悲心入生死趣，显大法空障诸恶趣故。二、毗摩质多阿修罗王，者明檀波罗蜜中戒波罗蜜。毗摩质多者，此云响高。明以大悲大愿音声誓度三界六道故，以悲愿为戒体。王者自在义，处苦海中沈浮自在故。三、巧幻术阿修罗王，者明忍波罗蜜。明此位菩萨虽居生死大海，常得如幻忍故。四、大眷属阿修罗王，者主精进波罗蜜。明以万行摄众生遍故。五、大力阿修罗王，者明以法性大禅定力在苦海而无苦故。六、遍照阿修罗王，者明慧光摄化众生遍故。七、坚固行妙庄严阿修罗王，者明大悲方便为严故。八、广大因慧阿修罗王，者以智慧增明，以本愿利生为因为在第八位中得智增明，皆须念初发心时大愿为因故，令度众生故。九、出现胜德阿修罗王，者明法师位成力波罗蜜十妙好音声，阿修罗王者明智位成就，妙音善说法故，四结数叹德，如文可知。已上十波罗蜜，皆是知真处俗融会，大悲性中十波罗蜜。如是十度，以大悲为体，故托事显法，在於阿修罗喻菩萨处生死海而得其底，而恒不没生死海中。是故下文成就如来，高出世间阿修罗王。又十住十行，但明达智应真号之为神。

十回向十地，皆以十王表之，明以惯习增长自在故，自余广意至十回向品方明。【经】复有不可思议数迦楼罗王，所谓大速疾力迦楼罗王，无能坏宝髻迦楼罗王，清净速疾迦楼罗王，心不退转迦楼罗王，大海处摄持力迦楼罗王，坚固净光迦楼罗王，巧严冠髻迦楼罗王，普捷示现迦楼罗王，普观海迦楼罗王，普音广目迦楼罗王，如是等而为上首。不思议数，悉已成就大方便力，善能救摄一切众生。【论】第二(有七行经一百二十二言)明不坏回向。为明以真理智而同缠利生成大悲戒，为达俗性真真俗不二。故《法华经》名妙法莲华者，是其义也。此经名《大方广佛华严》者，亦其义也。以理智大悲法界自体清净觉而兴万行，故号《佛华严经》。明菩萨以法性大智大悲不舍世流同事，名之为水；具普贤行，名之莲华。以觉行同资，名为妙法，故名不坏回向。真性无亏，同流入俗，名为不坏。明无性菩提，无依住智自在。故今以迦楼罗王托事显之，是金翅鸟也。於此一段文中义分为四：一、举众数；二、寄位表法；三、释名配行；四、结数叹德。一、举众数者，如初行可知。二、寄位表法者，托事寄迦楼罗王位，明於大海上以清净目观命尽之龙，而以两翼而搏取之，明勉济义。如《法界品》云：“恒愿拔济众生出诸有海，迦楼罗王。”此云金翅鸟王，显十回向菩萨常於生死大海之上，以法空清净智目观有根熟众生，而以止观两翼而搏取之，安置自性清净涅盘之岸。此止观以法性为止体，以自性无性智为观体，非能观所观而有二事。主戒波罗蜜，戒净故，犹如大海不宿死尸。明大悲大智戒不宿人天及三乘染净二见之死尸。故此金翅鸟两翼相去三百三十六万里。三、释名配行者，大速疾力迦楼罗王，明戒波罗蜜中檀波罗蜜明。此位菩萨以性起大悲入生死海度根熟众生，以止观力如一念顷至於佛果涅盘之岸。为明於一念至法界性中，非古今三世所系，故以金翅鸟取龙之喻。如速疾力者，以金翅鸟取龙之时，於一念顷掇身入海水，水波未合取龙而出，名为速疾力也。故下文叹德中：“善能救摄一切众生出生死海，得道菩萨亦复如是。”以定慧观察力，从无明大海之际，系长短心一念应真，古今三世一时见尽。如是见道，如是修道，是名为发心毕。竟二不别，如是发心，先心难，但明十住初心，从凡夫地，一念应真难，故非为究竟佛果难，故至於究竟不异初心，故明法不异智慧，不异时复不迁，故以明法界体用，故以定慧照之可见，以情思之即迷也，已下以诸波罗蜜依名义配之可知，四结数叹德如文可知。