大方广佛新华严经合论》卷第九

大方广佛新华严经合论》卷第九

音切窥(去随切)。

数(所角切)。

僻(普击切)。

亏(去危切)。

模(莫胡切)。

稼(古讶切)。

匿(女力切)。

摈(必刃切)。

软(而兖切)。

崖(拟皆切)。

崩(北滕切)。

敌(田的切)。

戮(力竹切)。大方广佛新华严经合论》卷第十唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经唐太原方山长者李通玄造论唐福州开元寺沙门志宁厘经合论。

世主妙严品第一之三

【经】其地坚固，金刚所成，上妙宝轮及众宝华，清净摩尼以为严饰，诸色相海无边显现，摩尼为幢，常放光明，恒出妙音，众宝罗网，妙香华缨，周匝垂布，摩尼宝王变现自在，雨无尽宝及众妙华，分散於地，宝树行列，枝叶光茂，佛神力故，令此道场一切庄严，於中影现，其菩提树高显殊特，金刚为身，琉璃为干，众杂妙宝以为枝条，宝叶扶疎，垂荫如云，宝华杂色，分枝布影，复以摩尼而为其果，含辉发焰，与华间列，其树周围咸放光明，於光明中雨摩尼宝，摩尼宝内有诸菩萨，其众如云，俱时出现，又以如来威神力故，其菩提树恒出妙音，说种种法，无有尽极，如来所处宫殿楼阁，广博严丽，充徧十方，众色摩尼之所集成，种种宝华以为庄校，诸庄严具流光如云，从宫殿间萃影成幢，无边菩萨道场众会咸集，其所以能出现诸佛光明，不思议音，摩尼宝王而为其网，如来自在神通之力，所有境界皆从中出，一切众生居处屋宅，皆於此中现其影像，又以诸佛神力所加，一念之间悉包法界，其师子座高广妙好，摩尼为台，莲华为网，清净妙宝以为其轮，众色杂华而作缨络，堂榭楼阁，阶砌户牖，凡诸物像备体庄严，宝树枝果，周回间列，摩尼光云互相照耀，十方诸佛化现珠王，一切菩萨髻中妙宝悉放光明而来莹烛，复以诸佛威神所持，演说如来广大境界，妙音遐畅，无处不及。【论】第二庄严道场分者，从其地坚固已下，至妙音遐畅，无处不及。於中有二十六行半经(四百五十二言)总明叹佛依正二报及菩萨神力庄严道场分。此如帝网之重重。於此一段文中，明如来本性中行四种因，感四种果报。於一心性中，有四种因行十波罗蜜。又於其中各得十种庄严。何者为四种因果。第一明法身因报得金刚地果经云其地坚固者是也。其地上有十种庄严，即以十波罗蜜以成依报金刚地为正报。何者为十种庄严？一以法性中大智以为檀体，即一行中具十行总圆故，以此经宗一行即一切行主伴恒圆满故，故以宝轮圆满用严金地，明一即一切故。二以宝华以严金地，明其性戒清洁，犹如妙华开敷菡萏，令人乐见，发生自他善因果故。三摩尼宝以严金地，摩尼者此云离垢宝也，以忍行清高心无诸垢所招依果故。四诸色相海以严金地，以精进波罗蜜总该众行，能招自他果故，以招报故得诸色相海以严金地。五摩尼为幢庄严者，明定体恒净无倾动故所招果也，禅波罗蜜能普寂故。六幢常放光明及出妙音庄严法界者，明定能发慧，慧能说教以为依果，以严虚空，又明第六波罗蜜空慧满故。七宝网庄严者，明方便波罗蜜成就大悲覆护众生施教行故，所招依果为明七住七地等成大悲法门故，施教行之网漉出众生安置於大般涅盘之岸故，因行如是依果亦然。

八妙香华缨垂布庄严虚空，此网向下悬垂之饰也，明第八愿波罗蜜以任运之大智入俗益生教行所招依果也，如十地菩萨七地已前作七度炼真金转令明净，喻八地即作种种庄严华鬘喻故。九摩尼宝王变现自在庄严虚空者，明第九力波罗蜜，九住及九地等为大法师说法自在所招依果故，明十住第九十行中第九十回向中第九十地中第九总明法师位说法自在所招报故。十雨宝及华以严金地者，明十住十地等大智法云雨众法宝及利众生行普周徧故，所招依果从第九摩尼宝变现自在即雨十地法云之宝者，明住住地地五位相即故。第二明万行因果者，其如来自行普贤行为因，所招宝树行列庄严金地，周徧十方为依果故。经云：「令此道场一切严具树中现像者，明觉行相彻体用彻故。」此总陈树上庄严，后别举菩提树一个，用明众树亦尔。其菩提树有十种依果者，常以金刚地为正报，其上庄严为依报。又如来身为正报，金刚地及地上一切庄严为依报。今树者，以如来行为因，因行招报，树为依报。又树上其树金刚为身，金刚为正报，干枝条叶华果为依。明以行树法华智果慈悲之叶，以十波罗蜜为枝干，法身以为其茎，而随十行之上报得十种依果庄严。何者为十一？金刚为树身，以法性为檀行体故，所招金刚树身依果为明。一切行从法性生故，是故以金刚为身云树高显者，如下十地品说十地菩萨行中依果所招之树，其茎周围十万三千大千世界，高百万三千大千世界。如十地菩萨行中依果尚自如是，况复如来？二瑠璃为干者，生枝已上为干，向下无枝条处为树身。明自行净戒为因，外招瑠璃为树干故，直出者为干，傍生者为枝，枝上生者为条。明万行随流，以净戒为体，以无染故，皆是法性身随流而无染净行果所招报相。三众妙杂宝以为枝条，以严其干者，明纯杂万行对缘成忍，能利自他所招依果故。四宝叶扶疎垂荫如云，而严其条者，扶疎者荫映得所，明精进波罗蜜自利利他教行法门覆护得所，不省不繁恰中故，外招依果树叶以严覆荫众生得所故也。五宝华杂色分枝布影，以严宝树者，明如来以无量三昧方便随流利生影应一切众生之行，随类现形，外招其华以严宝树，亦明三昧能开敷故。六智慧果故报得依果，以华为严，摩尼为果，与华间列者，明以定华能敷慧果，寂用自在故，含辉发焰者，慧能照烛自他故，所招依果华果间严。七树出光严者，明方便波罗蜜，以大悲心处缠同事方便，破暗故，所招依果故。树出光严，八光出摩尼者，明第八愿波罗蜜，兴智自在所招果故。九摩尼宝内有诸菩萨俱时出现者，明第九力波尽蜜，以无功智身出应，随缘利含识故。

九地菩萨为大法师所招依正本末相似，以行果能招树报。树出菩萨众，还明本行，明依正交参具总别故，为明本行万行报得树严。树出菩萨，以明因果彻故，以明摩尼宝中现菩萨身云者，表八地无功之净智，九地出行设教利生故。以菩萨是行，树是行中报得，还於树中出菩萨故。十菩提树恒出妙音说法庄严者，明如来十住十地等智波罗蜜，以大法云雨法雨故，所招依果。第三明大悲因果者，以如来大悲为因，如来所处宫殿为依果。此中有五种德而共成之：一、如来大悲含育德，以成其宫；二、以正智利众生德，以成其殿；三、以智观照利自他德，能成其楼；四、以大智知根设教益生德，能成其阁；五、以大悲弘愿周徧利生德，报得宫殿楼阁周徧十方。又以十波罗蜜行随大悲生，复成十种依果。何者为十？以随法身、随万行、随大悲、随大智所招依果，各自区分，不相障碍，犹如大地生诸卉木，地唯是一，万像不同。如水资生，喻思之可见。但十波罗蜜理唯一性，随其法身、万行、大悲、大智报自差殊。故如法身、大愿、大悲、大智、十波罗蜜，废一不可。至八地已来，其功未熟，若废一即一切不成。欲学佛菩提者，如此通融，不修一行，若偏修理即滞寂，偏修智即无悲，偏修悲即染习便增。若但修大愿，即有为情起。菩萨於此众行，不去不留，以法性均融得所即得，以定慧力善观察之，不可悬情斟酌，长诸痴爱。其十种行以为十种依果庄严者：一、以十方一切诸佛平等法性无着大慈大悲心行檀波罗蜜所招依果，众色摩尼之所集成。以大悲位中万行或染或净非一色故，所招依果非一色故，以严宫殿。二、以法性自体清净无表戒体，随大慈悲行守护众生，名为行华，能感自他果故，所招宝华报以严宫殿。三、以忍波罗蜜处世济凡，毁誉不变动故，外招依果诸宝流光，光化为幢，幢者不倾动义，胜怨义胜於毁赞之怨故。四、以精进波尽蜜随大悲行，外招依果无边菩萨道场众会以严宫殿，咸集其所。五、以禅波罗蜜随大悲行，外招依果菩萨出现光明，以定能发大悲慧光明故。六、以慧波罗蜜随大悲行，外招依果得不思议摩尼宝王而为其网，以慧能简择成诸法网故，还得不思议音宝网用严宫殿。七、以方便波罗蜜能随大悲同於染净，随流之行，外招依果，得自在神通之力，所有境界皆从中出。明如来以法无依住智慧之门，成大悲方便之行为因，所招神力以严宫殿。如七地位中所行方便行，成大悲门。经中喻云：「犹如一国纯秽，一国纯净。於此二国事难可了知。」明七地菩萨以成就大悲方便万行，於染净二见难断难成，故为此悲门化利众生无休息故。

八，以愿波罗蜜外招依果，众生所居屋宅现宫殿中。明如来大愿应众生为因，所招依果如斯显现故。又以此中明智悲圆净故。九，如来以力波罗蜜门，随大悲行为大法师故，诸佛神力所加以严宫殿以为依果。十，以如来行智波罗蜜为因，外招神力，一念之间宫殿悉皆包含十方法界，明智随悲用普含覆故。已上十种行用严宫殿上庄严，皆是如来随大悲行所招依报故。文势连贯，互体相依，明一行一切行互参故，一切报果不可无因而得，以此知之故。但以智细细思之，本来因果内外相似。第四明如来大智随万行因果者，即智通万行，出现世间，示成正觉，为正因也。师子座为依果。从其师子座一段文中义分为三：一释座名，二陈座高广，三明座上庄严因果。一释座名，师子者，依主释，如来於大众中得无畏故，非於座上有师子庄严。设有者，但明依报故。二陈座高广者，经但言高广，不言量数，今以例比之：如下十住位中，帝释天宫，佛座高十千层级；十行位中，夜摩天宫，佛座高百万层级；十回向位中，兜率天宫，佛座高百万亿层级。高广随位，各各相称，以次类之。十地之位，他化天宫，其座高亿万亿层级。彼天宫已超化乐故，第三禅中说十一地，又超二天，倍倍更高。十地品不言佛座层级高广之量也，但以次类之。此之四位佛座高下层级不同者，以明随十住、十行、十回向、十地进修阶降，随位所见高下不同。以实而论，佛座高广无有决定大小，高不可得，为如来心量尽所系故，无有量也。所招依果，亦不可以量度故，如无边身菩萨量佛身际不可得故，已出情际心数量故。以此义故，住毛孔中而身不小，居法界中而身不大，为情量尽故。身若随类，及座高广，座亦随类。若以如来自报体而言，以法界为座体，因既如是，依果亦然，故亦非可量。如法界品中，等于法界座量为定。三明座上庄严因果者，略有十种，皆以如来智随万行，一切处示成正觉为因，一切处十种庄严为依果故。其十者何？一、摩尼为台者，明如来智随法施成檀波罗蜜门，明智体净所招依果，得离垢宝为严故。摩尼者，此云离垢宝也。智能出俗，以此为台，明智体超尘逈出义也。二、莲华为网者，以智随万行成戒波罗蜜门，明其性戒得真不证处缠不污，犹如莲华处水无染。为网者，明智随戒体教行漉众生故，所招依果报相似故。三、清净妙宝以为其轮者，明如来以智随行，成其忍门生在王宫及示成正觉。假令调达、梵魔、波旬恼而不恚，所招依果妙宝为轮，明佛忍行圆满故，果报圆满也。四众色杂华而作缨络者，明如来以智随众行成精进波罗蜜故，所招依果众色之华而作缨络，以严宝座，为明精进行为严大智法身，为华缨故，明智行互严。

五堂榭楼阁阶砌户牖凡诸物像备体庄严者，明如来以智随行成禅波罗蜜门故，明其如来智随禅行无动不寂，明此禅门总摄法身大悲大智进修行门层级次第总皆具足，所招依果亦具足故，总举凡诸物像备体庄严。俗书云大屋曰榭，其状上平可以为台观，四周置檐，上下以轩槛，阶砌严之中虚为其室，亦云台上有木为榭，此为略言之。六宝树枝果周回间列者，明如来智随慧用依根同行所招依果，树严宝座，宝树枝果周回间列者，明理智悲愿互参同时总别得所不偏修故，以十玄门参之。七摩尼光云互相照耀者，明如来智随方便行随器与益所招如是依果庄严照耀者，知根同事。八十方诸佛化现珠王，一切菩萨髻中妙宝悉放光明而来莹烛者，明如来因中八地大智大愿功终大悲已满，大智圆明，诸佛摩顶，能十方示成佛身，一切菩萨愿行齐等故，招依果佛化珠王明同十方诸佛自在故，菩萨妙宝共来莹座者，明菩萨行圆莹者，明净义，烛者照耀义，以明如来因中八地大智随本大愿力照众生根依根与益故，为依果也，皆以十玄六相该通总一剎那际同别具足故，不可顺情而知，常不异理智而知，依无作定体方明思而知之者，信位也。九复以诸佛威神所持者，如来大智随行成力波罗蜜，为大法师说佛法轮，同诸佛力故，所招依果佛力持座令座说法。十座出音声说佛境界妙音遐畅无处不及者，遐者远也，畅者悦也，明座出音说。佛境界徧周法界，远悦众生故。此如来因位十地法云润泽所招，依果故。【经】尔时，世尊处于此座，於一切法成最正觉智，入三世悉皆平等。其身充满一切世间，其音普顺十方国土。譬如虚空具含众像，於诸境界无所分别。又如虚空普徧一切，於诸国土平等随入。身恒徧坐一切道场，菩萨众中威光赫奕，如日轮出，照明世界。三世所行众福大海，悉已清净，而恒示生诸佛国土。无边色相圆满，光明周徧法界等无差别。演一切法如布大云，一一毛端悉能容受一切世界而无障碍。各现无量神通之力，教化调伏一切众生。身徧十方而无来往，智入诸相了法空寂。三世诸佛所有神变，於光明中靡不咸睹。一切佛土不思议劫所有庄严，悉令显现。【论】第三，尔时世尊处于此座已下，至所有庄严悉令显现，有十三行经，明叹佛成道修行果满，依正报得悲智摄生自在无边分。於此分中，从尔时世尊已下，至所有庄严悉令显现於中，有十三行经(二百二十言)总明如来处座成佛，身语智等三业自在，眷属庄严利生自在。如来所坐之座，以法界为座体，以如来一切万行报得为依果庄严。如来是大智之身，缘座上所有庄严，皆是如来大智随行任运报得，如龙游云起，虎啸风生，报感之应，然非物能与为也。

成最正觉者，为简非外道声闻缘觉於权教中，木树草座厌俗出缠，令劣解众生起三乘种，且拔分段苦，非究竟觉之正觉，简非如是觉故，故言成最正觉。此正觉者，不忻不厌，不出不没，染净情尽，以大圆镜智称法界性，自在教化尽一切众生世界剎海，皆非限剂。所有报境身国相彻圆满，十方诸佛众生自他同处，互相参入影现重重，不云报满三千大千之剎，不云净土在於他方。略说大相有九十七种，大人之相随好无尽，顶着华冠，项着缨络，手着环钏，非同三乘厌俗出家，劝诸菩萨生於他方佛国净土，简非如是，故言成最正觉，号毗卢遮那，此云光明徧照。佛以其大智教光依根破障，故如经一一自有其文。智入三世悉皆平等者，明智能随俗言入三世，即俗体本真，故言平等。以总别同异成坏六相义该括，即总而全别，即别而全总，即同而俱异，即异而恒同，即成而俱坏，即坏而俱成，皆非情计一异俱不俱有无非有无常无常生灭相故。如是皆是如来理智体用依正悉自在故，以自体无念力大智照之可见。此一段十三行经，总明如来身语智三业依正随用自在，经文自具，不烦更释。【经】有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕，其名曰普贤菩萨摩诃萨，普德最胜灯光照菩萨摩诃萨，普光师子幢菩萨摩诃萨，普宝焰妙光菩萨摩诃萨，普音功德海幢菩萨摩诃萨，普智光照如来境菩萨摩诃萨，普宝髻华幢菩萨摩诃萨，普觉悦意声菩萨摩诃萨，普清净无尽福光菩萨摩诃萨，普光明相菩萨摩诃萨，海月光大明菩萨摩诃萨，云音海光无垢藏菩萨摩诃萨，功德宝髻智生菩萨摩诃萨，功德自在王大光菩萨摩诃萨，善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨，普智云日幢菩萨摩诃萨，大精进金刚脐菩萨摩诃萨，香焰光幢菩萨摩诃萨，大明德深美音菩萨摩诃萨，大福光智生菩萨摩诃萨，如是等而为上首，有十佛世界微尘数。此诸菩萨往昔皆与毗卢遮那如来共集善根，修菩萨行，皆从如来善根海生，诸波罗蜜悉已圆满，慧眼明彻，等观三世，於诸三昧具足清净，辩才如海广大无尽，具佛功德，尊严可敬，知众生根，如应化伏，入法界藏智无差别，证佛解脱甚深广大，能随方便入於一地，而以一切愿海所持，恒与智俱，尽未来际，了达诸佛希有广大秘密之境，善知一切佛平等法，已践如来普光明地，入於无量三昧海门，於一切处皆随现身，世法所行悉同其事，总持广大，集众法海，辩才善巧，转不退轮，一切如来功德大海咸入其身，一切诸佛所在国土皆随愿往，已曾供养一切诸佛无边际劫，欢喜无倦，一切如来得菩提处常在其中，亲近不舍，恒以所得普贤愿海令一切众生智身具足，成就如是无量功德。

【论】第四，从有十佛世界微尘数菩萨已下，至无量功德，於中有三十行经(五百一十一言)明菩萨大众围绕分。於此分中，都显初会，总有四十七众，皆是围绕，皆有其意。於此四十七众之内，从初菩提树内流光众已下，至普贤等十个上名，悉同名之为普众，具分为三。

一菩提树内流光众是明本因五位进修建行利生成报显因众如前所释。

二如来所居宫殿内众明佛本因大悲圆满覆育含生利生之行等众显因成报众。三十佛世界微尘数菩萨众中，普贤等上名悉同，同名为普者，十个菩萨众，明古今诸佛共行普贤行众。已上三众皆是古今诸佛共行万行大悲大智随五位中进修自利利他十波罗蜜四摄四无量等之常行普贤之道也。一切菩萨以此为体，一切凡夫以此为所乘，如大王路法，则常然行与不行，非道之异。

从此十普贤众已下至第四从三十三天王至大自在天王众已来随位复分为五。第一，从尔时世尊处於此座成最正觉，并十普贤众。此是现果成因生信分。何以然者？为如来是正觉之果，普贤等众是佛行果。如来所居华藏净土，是佛报得依果。一切众生以自根性观如来三种因果及行佛自行普贤门而生信心。故若不如是，从何生信？是故如来以此三种因果而令众生信乐修行。以是义故，此之初会及普光明殿中第二会至贤首品已来十二品经，总是举果劝修生信分。第二从海月光大明菩萨等已下菩萨众，并取已下第二执金刚神等九众诸神，以明十住因果。何以然者？海月光大明菩萨亦是普贤等众，分为异名。意者，明还以佛果位内，普贤行门入俗利生，随行名别。既以佛果位内，诸佛共行普贤法入俗利生，所堪利者，还得旧法，不移旧行。以是义故，还以普贤位内，海月光异名菩萨便为十住初心。明从凡夫地修学十信心，信诸佛正觉之果无异自心，本性清净如诸佛性，所有分别本性清净，名无依住智。如诸佛根本智，以禅波罗蜜无作印印之，即法界性自然相称。所行诸行即普贤行，故动静无二。故所转法轮即与十方诸佛智契同不异。如是修习惯习使熟，正觉不移其本一故，会同诸佛旧觉本智同一性故，行行不移旧普贤行故。以是义故，将普贤众内十个海月光等异名菩萨众，为成十住初心。明十住初心不离旧法智故，以此下文初发心时便成正觉。又如海月光大明菩萨向下获益叹德中经云：「复次海月光大明菩萨摩诃萨得出生菩萨诸地诸波罗蜜，教化众生及严净一切佛国土，方便解脱门，明以普贤行成就众生入佛大智法界行。普贤行五位次第进修法门，故以普贤入俗果行，名海月光。」通已下等共成十众，用成十住菩萨位门。已下通九众诸神至主药神等，明是入十住之果行也。为入十住应真称之为神，明入住菩萨以自应真法合为神，覆育含识故，以智灵通救生自在故称之为神，非世鬼神也。次后诸神天等，明五位进修增胜故，渐渐自在也。以此菩萨神天总明，十住已上入位菩萨皆随自位摄生因果自在行故，非鬼神之神。若自心达理，不与妄合，其智自神，不为不思而智善通万有故。此诸神众皆是如来以五位行摄生得益之众，还将行相法门次第作法样式。令其后学者，一一仿之。善知因果故。

第三从主稼神已下至主昼神此十众诸神明十行利生法门因果故。

第四从阿修罗王已下至日天子中有十众明十回向利生法则因果。

第五从三十三天王已下至大自在天王於中有十大天王明十地利生因果。已上五众是寄位表佛果五位行门因果故，为利众生故，寄位显法，寄位入法，与众生作法样，令众生证修。

从如来座内众至如来眉间毫相中所出众於中有四种众其意如何。

第一如来座内众明是如来往昔自行与古同因彰果众。

二十方菩萨来集兴供众。三诸来菩萨毛孔光明，众是法界性起，无碍一多同异自在，大悲无尽不思议众，明此法界门，法尔如此，体本如是，法行依正重重无碍，以法界智境身土一多法尔相容故。四如来眉间毫中，众是示果成因，生信利生。众此是成佛已后，以十信心位，乃至十住、十行、十回向、十地、十一地，徧法界法门。众举此自修之因果，还令学者仿之。已上诸众配位及来意，即通前树内流光众宫殿楼阁众，总有十一众，随位别配，即四十七众。为五位之内十个普贤，总为一众，当位不分十十部类。故海月光大明菩萨众及已下神天十住十行十回向十地，各各有十种部从，故都为四十。通十普贤为一众，取上四十共为四十一，并菩提树内流光众、如来所居宫殿众、如来座内众、十方诸来菩萨众、菩萨毛孔众、如来眉间毫中众，都为四十七众。且长科众意，如是於中义趣，至文方明。菩提树内众、如来宫殿内众，前已释讫。已上且长科初会众竟，余待至文。已上总明举果行徧周，以成信位。