録第七

译国家即使有法令制度，但如果希望治理国家，又从哪里着手呢？所以必须先有井田，之后才能实行肉刑、建立学校。唐虞三代的政治，完全可以推行。孟子说：田界不端正，井田就不均衡，谷禄就不公平，所以暴君和污吏必然怠慢、破坏田界。因此，汉朝虽然能够使百姓富裕，却不能建立先王的田界；又废除了肉刑，没有学校，最终成为苟且而混乱的制度，没有教化风俗的美善。唉，何况后世，难道还不如汉朝那样使百姓富裕吗？天子把财物视为私有，大臣专门以征收赋税来治理财务、筹措国用，杀害天下人亲自做商贾的事情，同普通百姓争利并掠夺他们，还说不增加赋税而国用就足够了，欺骗百姓来蒙蔽天下，又哪里知道教化礼义呢？司马迁、班固已经推究赋税计算的根本，撰写《食货志》，一直写到王莽；东汉的书志散失，无法考察，于是从世祖直到晋初，类聚相关事实，写成这一篇。光武帝刚平定天下，便免除繁琐苛细的法令，恢复汉朝宽厚仁爱的政治，开始实行五铢钱，田租按三十税一征收；百姓生育子女的，免除算赋三年。显宗即位后，海内富足，百姓没有横加的徭役，年年获得丰收。永平五年，修建常满仓，在城东设置粟市，粟每斛值钱二十；鸡犬之声相闻，千里之内家家有炊烟，又见到了文帝、景帝时期的景象。安帝永初三年，天下遭遇水灾旱灾，百姓互相吞食。皇帝把鸿陂的土地借给贫民；由于用度不足，三公又上奏请求，规定官吏和百姓缴纳钱粮便可以取得关内侯爵位，东汉出卖爵位就从这里开始。桓帝永兴元年，各郡国多有蝗灾，黄河决口数千里，漂没十多万户，流民所在之处的粮食供给也断绝了。永和初年，西羌反叛二十多年，战争接连不断，军队疲惫，军费达三百二十多亿，府库空虚，祸患延及内郡，汉朝更加衰弱了。灵帝中平二年，南宫发生火灾，延烧到北阙，于是又征收天下田亩每亩十钱，用来营建宫殿屋宇。皇帝出身于侯门，居处贫困，即位后常说：“桓帝不能置办家产，竟没有私人的积蓄，所以在西园修建万金堂作为私库，又把小黄门的私钱寄放在家中，积累到数以亿计。”〔原文数字、纪年保留：万里〕 于是悬挂鸿都的榜文，开设出卖官职的机构，公卿以下都规定了不同等级。廷尉崔烈缴纳五百万钱，被任命为司徒；皇帝说：“可惜钱还不够少，吝惜什么，应该可以得到一千万。”刺史和二千石官员升迁、任免时，都被责令缴纳协助修治宫室的钱，大郡多至二千万钱；交不齐的人，有的甚至自杀。献帝铸造五铢钱，钱上有四道纹路连接到边缘，懂得此事的人说：“难道京师将要毁坏，这种钱要四处流散吗？”董卓劫持皇帝迁徙后，把五铢钱全部毁掉，改铸小钱，又捶毁长安的铜人、钟虡、飞廉、铜马等物，用来铸钱。（原注：《汉书音义》说：虡是鹿头龙身的神兽。《说文》说：钟鼓的底座以猛兽为装饰。武帝设置飞廉馆，《音义》说：飞廉是神鸟，身体像鹿，头如爵，有角、蛇尾，纹理像豹子。明帝永平五年，长安迎取飞廉和铜马，放置在上西门外，称为平乐馆。铜马是东门京所制作，放置在金马门外的铜马。张璠记载说：太史灵台以及永安侯的铜兰楯，也被董卓取走。）这种钱直径五分，没有文字，钱肉与钱孔都没有轮廓，不经过磨锉。于是货币贬值而物价昂贵，粮食一斛涨到数千万钱，从此货币便不能流通了。当时人认为，秦始皇曾在临洮见到巨人，于是铸造铜人；董卓是临洮人，如今却把铜人毁掉，成与毁不同，凶暴却相同，这说明董卓的行为已经败亡了。（原注：《三辅旧事》载：秦王在位二十六年，刚平定天下，称皇帝。巨人出现在临洮，身高五丈，脚印长六尺，于是铸造铜人来压制它，立在阿房宫前。汉代迁到长乐宫大夏殿前。《史记》说：“始皇把天下的兵器铸成十二个金人。”）不久，董卓被诛杀。李傕、郭汜互相攻击，长安城中粮食每斛五千万钱，豆麦每斛二十万钱；人们互相吞食，白骨堆积，臭秽充满道路。皇帝派侍御史侯汶从太仓发出米豆，为饥民煮粥，过了一天，死去的人反而更多。皇帝怀疑有关官员盗取侵吞，于是亲自到御前监督检查。饥民哭着说：“今天才开始得到这样的粥。”皇帝派侍中刘艾出去责备有关官员，于是尚书令以下官员都到省阁谢罪。上奏请求逮捕侯汶审问。诏书说：“还不忍心把侯汶交给司法官处理，可以杖打五十。”从此，得到救全的人多了。皇帝向东归还时，李傕、郭汜追击，在曹阳击败乘舆，皇帝连夜秘密渡河。六宫之人都徒步，刚出营门时，皇后身后只带着数匹缣帛。董承派符节令孙徽用刀威胁夺取这些缣帛，并杀死身边的侍从，鲜血溅到了皇后的衣服上。到达安邑后，御用衣服已经破旧，只能以野枣和园中的蔬菜作为干粮。从此长安城中完全空虚，二三年间，关中再也没有行人。建安元年，车驾到达雒阳，百官披荆斩棘而居；州郡各自拥兵自重，转运的物资不能送达，尚书郎官亲自出去采摘橡实，来不及返回，死在废墟、街巷和墙壁之间。自从遭遇凶乱，通常都缺乏粮食，各路军队同时兴起，没有一年的储备；饥饿时便抢劫掠夺，吃饱后便丢弃剩余粮食，像瓦片崩解一样流离失散，因没有敌人而自行瓦解的军队多得数不清。袁绍在河北，军人靠吃桑椹充饥；袁术在江淮，靠捕取蒲蠃充饥。百姓互相吞食，各州各乡一片萧条。曹操专擅政权，想要经营谋划四方，却苦于军粮不足。羽林监枣祗提出设置屯田，曹操于是下令说：“安定国家的方法，在于军队强盛、粮食充足。秦人因为急切发展农业而兼并天下，孝武帝依靠屯田平定西域，这些都是前代的良好办法。”建安元年，于是招募百姓在许下屯田，收获粮食一百万斛。此后州郡一律设置田官，在各地积储粮食，征伐四方时便没有运输粮食的劳苦，于是也兼而防备了群雄。

译等到攻破袁绍、夺取邺城、建立魏国后，曹操命令百姓缴纳田租：每亩粟四升，每户绢二匹、绵二斤，此外不得擅自兴办赋税征调。建安末年，关中百姓流入荆州的有十多万家；后来听说本土安宁，都盼望回归，却没有谋生的办法。于是采纳卫觊的建议，派谒者仆射监督盐官，用卖盐所得的钱购买耕牛，奖励勤于耕作的人，积储粮食，并把司隶校尉的治所迁到弘农。流民果然返回关中，关中丰收充实。后来又任命沛国人刘馥为扬州刺史，镇守合肥，大力推行屯田，修筑塘堨，用来灌溉稻田，公家和私人都有储蓄。贾逵任豫州刺史时，南面与吴国接壤，修整防守和作战器具，堵截汝水，修造新陂，又疏通二百多里的运输渠，这就是所谓的贾侯渠。曹丕黄初二年，恢复铸行五铢钱，不久因粮食昂贵而停止。又下诏命令各地郡守开垦田地，京兆太守颜斐、沛郡太守郑浑尤其勤于农事，兴修水利，因此国用非常充足。曹叡即位后，又恢复实行五铢钱。徐邈任凉州刺史时，那里土地少雨，常常苦于缺粮；徐邈上奏请求修整武威、酒泉的盐池，用盐换取羌人粮食，又广泛开辟水田，招募贫民耕种，使家家供给充足、人人生活富足，仓库满溢；等到核算州界军用剩余物资时，便用它们购买金帛、犬马，供给中原的费用。西域前来进贡，财物货物流通，都是徐邈的功劳。青龙元年，司马懿上奏开凿成国渠，从陈仓直到槐里，修筑临晋陂，引汧水、洛水灌溉三千多顷盐碱地。曹芳正始四年，司马懿统率各军攻伐吴国，击败诸葛恪，焚烧吴军的积聚，因而想扩大田地、积储粮食，为兼并天下作准备，于是派邓艾巡视陈、项以东直到寿春的地区。邓艾极力陈述屯田的好处，大规模兴修彼此相连的陂塘、渠道，因此更加富足强盛。经过一两代传承，最终凭借这些条件灭亡了吴国。当初江淮之间遭逢汉末大乱，尤其饥荒匮乏，吴国上大将军陆逊上表，请求命令诸将各自扩大屯田。孙权答复说：“现在我父子亲自接受田地，车中八头牛用作四耦。虽然还赶不上古人，也想和众人共同承担劳苦。”于是内外大力推行屯田，几年之间，储粮仓廪充足有余，各地修建邸阁积储粮食。嘉禾五年，铸造大钱，一枚抵五百钱；下诏命令官吏和百姓缴纳铜，按铜的数量支付价值，并设置惩治私铸钱币的法令。赤乌元年，铸造一枚抵一千钱的大钱，民间都感到不便，物价飞涨，违反法令、触犯禁令的人越来越多，刑罚也不能制止，民众大为怨恨。孙权下诏说：“先前谢宏陈述铸造大钱的主张，说这样可以使货币流通扩大，所以我听从了他。如今听说这对民间不利，应当停止收取这种钱，把它铸造成器物，官府不再发行。私人家中有这种钱的，交给官府收藏，按照价值计算后偿付钱款，不要有任何冤屈。” 评论说：汉朝末年遭到屠杀、破坏和兼并，持续三十多年，遗留下来的百姓被斧钺杀戮，尸体暴露在荒草中，幸存者不到十分之二三。曹氏占有天下十分之六，孙氏占有天下十分之三；两家各自建立国家后，人口稀少、土地空旷，于是选择肥沃的土地作为屯田，兴修水利，积储粮食，供养军队，延续多年，军粮充足后逐渐富强，便凭借这些条件逞强。昭烈帝在蜀地祭祀汉室，只有天下十分之一的土地，把空旷的土地全部征赋，用来在山路小径之间供养两个敌国；而且那些土地都是石田，不能用来屯田。虽然信义有余，但军粮常常不足，所以诸葛亮倡导正义、讨伐贼寇，今年出兵因粮食缺乏而返回，明年出兵又因粮食用尽而返回；今年出兵用木牛运输，明年出兵用流马运输。等到他长驱深入敌境，分兵屯田，以此作为长期驻军的基础，耕作者散布在渭水之滨，百姓安居，军队没有私自侵扰。诸葛亮还送给司马懿妇人所穿的头巾和衣服，来激怒他，但司马懿不敢出战。诸葛亮的志向稍有实现，恢复旧有疆土指日可待，却因陨星出现而结束了生命。唉！上天为什么这样残酷地不保佑汉朝呢？孔子说：“粮食充足，军备充足，百姓就会信任他。”如果万不得已必须去掉军队、去掉粮食，信义却不能去掉。所以纣王虽然有鹿台的财物、钜桥的粮食，前面的军队仍然倒戈，纣王被武王诛杀；他的百姓却拿着竹筐盛饭、瓦壶装浆来迎接武王的军队。军队和粮食不能单独依靠，但信义最为重要。到高祖与项羽在荥阳、京索之间相拒时，汉军多次缺粮，萧何从关中转运粮食供给军饷，征发民兵前去支援；汉军屡次失败又屡次振作，最终诛灭项羽，拥有天下，萧何因此建立了万世不朽的功业。当时如果没有军队和粮食，汉朝就不存在了。总之，若不是万不得已，信义与军队、粮食都不能舍弃。幸运的是，信义存在而军队粮食又充足，高帝就是这样；不幸的是，信义已经建立而军队粮食不足，诸葛亮就是这样。所以说：“粮食充足，军备充足，百姓就会信任。”这三者都具备，王业就成功了。赞语说：各代按照粮食制度建立井田，成为国家的纲纪和治国的法程；分配平均，便没有贫困，祸乱也不会发生。叔末以后，私利取胜，疆界夷平、地域破坏；暴政像猛虎，贪货如硕鼠。原野荒芜，织机空置，百姓生活耗尽。乱离奔逃，盗贼横行。即使有人希望治理国家，也只是使百姓富裕而不能教化他们。遗留下来的百姓多么可悲，再也没有王道了。谨慎考察：《后汉书》的八志中没有《食货志》。这里取用《晋书·食货志》中与三国有关的事，约略选取大概，写成这一篇。《史部·别史类·郝氏续后汉书》

译钦定四库全书 《续后汉书》卷九十上　元代郝经撰 录第八上 兵 兵道　兵制 关于兵事的著作，历史已经很久远了。唐尧、虞舜以来，军职掌管于司马，并把它作为政治典章。到了周代，军制才大为完备，于是有《司马法》《军志》《军防》《军势》等书。到了战国，专门致力于兵事，孙武、吴起、司马穰苴等人各自著书立说，成为一家。秦朝焚烧《诗》《书》，尊崇法律，兵家学说更加兴盛。汉朝兴起后，高帝命令韩信编次兵法，共有一百八十二家，删取其中重要而实用的内容，确定著录三十五家。后来禄产专擅兵权，又把兵书盗取，从此即使将相大臣也不能看到全部兵书，古代制度便亡失了。武帝时期，军政官杨仆上奏《兵录》，最终也没能完备。到孝成帝命任宏评定编次兵书，搜集散佚遗书，凡是韩信删去的都取录进来，分为权谋、形势、阴阳、技巧四类，共五十三家、七百九十篇、图四十三卷。其中除太公、孙武、吴起、司马穰苴、尉缭等诸家外，还有神农、黄帝、封胡、风后、力牧、鬼区、蚩尤、楚兵、法师、旷、苌弘以及范蠡、大夫种、齐孙子、公孙鞅、魏公子等人的著作。《汉书·艺文志》记载，兵书共五十三家、七百九十篇、图四十三卷。所谓权谋，是用正道守卫国家，用奇策作战，先谋划而后交战，兼顾形势，包容阴阳，运用各种技巧的一类兵家。吴国孙子《兵法》八十二篇，齐国孙子八十九篇，公孙鞅二十七篇，吴起四十八篇，范蠡二篇，大夫种二篇，李子十篇，娷一篇，《兵春秋》三篇，厐暖三篇，儿良一篇，广武君一篇，韩信三篇。以上是兵家权谋一类十三家。所谓形势，是像雷霆震动、疾风骤起那样行动，后发而先至，分离、会合、背对、趋向，变化没有常规，用轻捷迅疾来制服敌人的一类兵家。楚国兵法七篇，蚩尤二篇，孙轸五篇，繇叔二篇，王孙十六篇，尉缭三十一篇，魏公子二十一篇，景子十三篇，李良三篇，丁子一篇，项王一篇。以上是兵家形势一类十一家。所谓阴阳，是顺应时令出兵，推究形势与德势，随着斗宿的位置发动攻击，凭借五行相胜的规律，借助鬼神作为援助的一类兵家。太一兵法一篇，太一兵法三十五篇，神农兵法一篇，黄帝十六篇，封胡五篇，风后十三篇，力牧十五篇，鵊治子一篇，鬼容区三篇，地典六篇，孟子一篇，东父三十一篇，师旷八篇，苌弘十五篇，别成子望军气六篇，辟兵威胜方七十篇。以上是兵家技巧十六家。所谓技巧，是训练手足，熟悉器械，积累机变，以建立攻守的胜势。鲍子的兵法十篇，伍子胥十篇，公孙子五篇，苗子五篇，逢门射法二篇，阴通成射法十一篇，李将军射法三篇，魏氏射法六篇，强弩将军王围射法五卷，望远连弩射法十五篇，防军射师王贺射书五篇，蒲苴子弋法四篇，剑道三十八篇，手搏六篇，杂家兵法五十七篇，蹴鞠二十五篇。以上兵家技巧共十三家，这些也大致可以看出古代的兵法。董卓劫持皇帝迁徙，兵书流散遗失在道路上，于是这些著作全都亡佚了。况且司马迁、班固、范晔三部史书对于兵制都写得笼统而没有列出具体条目，所以如今弋射、狩猎等内容残缺不全，只能推究六经，参照子书和史书，取兵家诸说的折中，确定军制，阐明道义，辨析正道与权诈的要领，结束于八政，补足前史未完备之处，写成这一篇。兵道 上古时代，风俗安于大道，没有争斗之心。大道宏大，天下便归附它，所以天下的命运在于道而不在于兵。自黄帝凭借兵力成就帝业，商汤、周武王凭借兵力成就王业，齐桓公、晋文公凭借兵力称霸天下，秦汉凭借兵力争夺天下，此后天下的命运才开始取决于兵力。然而，兵力必须以道为根本来辅助天命，不能依仗兵力逞强，而应当由此保全自己的天命。得道就兴盛，失道就灭亡；这样天下的命运仍然在于道，而不专在于兵。《易经》说：“建立天道叫作阴与阳，建立地道叫作柔与刚，建立人道叫作仁与义。”人道以仁义配合天地，兵道也不过是仁义而已。仁用来使百姓生存、保全天下，义用来治理百姓、安定天下。若有危害而扰乱天下，就必须用兵。所以《易经》说：“弓箭的锋利用来威服天下，是从睽卦取来的。”彼此乖离而不仁不义，就用兵威服他们。睽卦上九爻说：“攻击睽乖者不利，因为会成为寇；有利于抵御寇。”昏昧而不义，就攻击并抵御他，自己不能先成为不义之人和寇盗。师卦六五爻说：“田野中有禽兽，利于发布文告捕获它，没有灾咎。”有危害百姓的人，就用文告宣布罪状而讨伐他，不把兵威用到极端。豫卦说：“利于建立诸侯，出动军队。”用兵顺应正道而行动，天下都会喜悦。革卦说：“商汤、周武王实行革命，是顺应天意、响应民心。”上顺天道，下应民心，即使凭借武力取得天下，实行革命也是可以的。所以用兵是为了铲除残暴、禁止暴乱，根本在于仁义；合乎天的阴阳，运用地的刚柔；平定乱事、遏制邪恶以安定天下，诛除邪恶、纠正枉曲以端正天下，洗涤旧日污秽以更新天下，铲除害虫盗贼以使天下平定，建立中正、树立准则以安定天下，推行恩惠以使天下百姓得以生存；于是治理天命所授予的征讨，执行上天的诛罚。其气象开阔、正大，不使用权诈之计，不崇尚功利，以止息杀戮为武，以不滥用武力为威，保存道的命运，保全天的命运，拯救百姓的命运；这就是二帝三王的用兵之道。到了周代衰落时，谋略开始兴起，逐渐抛弃仁义，趋向诈术和武力。然而仍有先王遗留下来的恩泽。鲁庄公想和齐国交战，曹刿问凭什么作战，庄公说：“衣食这类使人安生的东西，我不敢独占，一定要分给别人。”曹刿回答说：“这种小恩惠不能遍及百姓，百姓不会跟从。”庄公说：“祭祀用的牲畜、玉帛，我不敢虚报数目，一定按照实情。”曹刿回答说：“这种小信用不能使神灵信服，神灵不会降福。”庄公说：“大小案件，即使不能一一明察，也一定按照实情处理。”