列传第十五
王莽居摄，纵使者车，变姓名窜归家，因以隠遁。公孙述僣号于蜀，连聘不诣。述谓使者曰：「若▯不起，便赐毒药。」▯子瑛泣血叩头，奉家钱千万以赎父死，述许之。▯终于家李业字巨防，广汉梓潼人。元始中举明经，除为郎。王莽居摄，去官杜门不应州郡命。公孙述僣号，徴之，业固疾不起。述遣使持毒酒奉诏命以刼业，业遂饮毒而死】亮开诚心，辩正伪，喻以讨贼，次第求贤自辅，反复以书而微终不悟。呜呼！不知统纪而病昭烈尊曹丕者，岂惟微哉？千载之下犹谓昭烈之于汉，虽云中山靖王之后，族属疏逺，不能纪其世数名位【原注：通鉴昭烈即位后论】犹宋髙祖之称楚元王后【原注：南史宋髙祖武皇帝讳裕，字徳舆，彭城县绥舆里人也。姓刘氏，楚汉元王交二十一世孙也】南唐烈祖称吴王恪后【原注：五代史南唐李升字正伦，为徐温养子，冒姓徐氏，名知诰。及受吴禅，复姓李氏，自言唐宪宗子吴王恪之后也】是非难辩，非光武之比，故不令绍汉氏之统，夺而与魏，甚矣，偏私之惑也。夫髙祖沛丰邑亭长尔，史臣犹推而上之，以为帝尧之裔，而得天统。自刘累士防至于丰公，厯数千载，系而不絶【原注《汉书·髙帝賛》陶唐氏既衰，其后有刘累范氏，其后也。晋文公世奔秦，后归于晋，其处者为刘氏。刘向云：战国时刘氏自秦获于魏，秦灭魏，迁大梁，都于丰。故周市説雍齿曰：丰故梁徙也。是以颂髙祖云：汉帝本系，出自唐帝，降及于周，在秦作刘，徙魏而东，遂为丰公。丰公盖太上皇父，其迁日浅，坟墓在丰，鲜焉。由是推之，汉承尧运，徳祚已盛，断蛇着符，旗帜上赤，协于火徳，自然之应，淂天统矣】光武之出自长沙定王及南顿令，才六七世，谱牒具在，有徴可案【原注《后汉书·世祖光武皇帝》髙祖九世孙也，出自景帝子长沙定王发，发生舂陵节侯买，买生欝林太守外，外生钜鹿都尉回，回生南顿令钦，钦生光武】至昭烈之出于中山靖王，又二百余年，孤寄为庶，而系不可考尔。其为汉室之胄，虽里巷细民皆能道之，故关张以死臣事献帝，委之诛操。且后世之臆说，岂若孔明之亲见？孔明方髙卧不起，抱膝长吟，观时择主，以奔败流离异姓之人，亟徃而遽从之哉？其闻昭烈髙谊之日久矣，一旦见之，故慨然与论天下事，而不少靳。谓将军既帝室之胄，信义首着于天下，如族属疏逺而莫能辩，果非刘氏之裔，孔明其妄与乎？又谓霸业可成，汉室可兴，不当绍汉室之统，孔明其如是而言乎？于是幡然而改，委质臣事。非汉室之胄，帝王之真，孔明其从之乎？卒使昭烈继汉称帝，纂承大统。昭烈既终，以讨贼自效，谓当奨率三军，北定中原，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。
译巴郡阆中人。汉平帝时授任议郎，升为中散大夫，任绣衣使者。王莽居摄时，他放纵使者的车马，改换姓名，逃回家中，因而隐居避世。公孙述在蜀地僭越称号，接连征聘他，他都不去。公孙述对使者说：“如果谯玄不起身，就赐给他毒药。”谯玄的儿子谯瑛泣血叩头，拿出家中钱财一千万来赎父亲的死，公孙述答应了。谯玄最终死在家中。李业字巨防，是广汉梓潼人。元始年间被举为明经，授任郎官。王莽居摄时，离开官职，闭门不接受州郡的征召。公孙述僭越称号，征召李业，李业坚称有病不起。公孙述派使者拿着毒酒，奉诏命来劫逼李业，李业于是饮毒而死。】诸葛亮推诚相待，辨明正统与伪统，用讨伐贼臣的道理晓谕杜微，并且按次序寻求贤才来辅佐自己，反复写信劝说，而杜微始终没有醒悟。唉！不知道统绪法纪，却责怪昭烈尊奉曹丕的，难道只有杜微吗？千年以后还有人说，昭烈对于汉室，虽然说是中山靖王之后，但族属疏远，不能考明世代次序和名位。【原注】《通鉴》在昭烈即位后的评论中这样说。就像宋高祖自称楚元王的后代，【原注】《南史》说，宋高祖武皇帝名裕，字德舆，是彭城县绥舆里人，姓刘，是楚汉元王刘交的二十一世孙。】南唐烈祖自称吴王李恪的后代。【原注】《五代史》说，南唐李升字正伦，是徐温的养子，冒姓徐氏，名知诰。等到接受吴国的禅让，又恢复李姓，自称是唐宪宗之子吴王李恪的后代。】是非难以辨明，不能与光武相比。因此不让昭烈承继汉氏统绪，反而夺取汉统交给魏国，这实在是偏私迷惑得太厉害了。汉高祖不过是沛县丰邑的亭长，史臣尚且把他的世系向上推溯，认为他是帝尧的后裔，使他获得天统。从刘累、士会直到丰公，经历数千年，世系相连而没有断绝。【原注】《汉书·高帝赞》说，陶唐氏衰落以后，其后代有刘累，刘累是范氏的先祖；晋文公世代逃亡到秦国，后来返回晋国，留在秦地的人成为刘氏。刘向说，战国时刘氏从秦国俘获到魏国，秦灭魏后迁到大梁，后来又迁到丰。因此周市劝说雍齿时说，丰原来是从大梁迁来的地方。所以歌颂高祖说：汉帝的本系，出自唐帝；下至周代，在秦地成为刘氏；迁到魏地而向东，终于成为丰公。丰公大概是太上皇的父亲，迁来时间还不久，坟墓在丰地，所以踪迹很少。由此推论，汉朝承接尧的运数，德业福祚已经盛大；斩蛇显现符瑞，旗帜崇尚赤色，与火德相合，这是自然的应验，因此获得了天统。】光武帝出自长沙定王和南顿令，才六七代，谱牒都在，可以查考，有明确凭据。【原注】《后汉书·世祖光武皇帝纪》说，光武帝是汉高祖第九世孙，出自景帝之子长沙定王刘发；刘发生舂陵节侯刘买，刘买生郁林太守刘外，刘外生钜鹿都尉刘回，刘回生南顿令刘钦，刘钦生光武帝。】至于昭烈出自中山靖王，又相隔二百多年，孤单寄居为庶民，世系已经无法考察了。他是汉室后裔这件事，即使里巷中的普通百姓也都能说出，所以关羽、张飞愿意以死臣事献帝，把诛杀曹操的责任托付给他。况且后世人的臆测，哪里比得上孔明亲眼所见？孔明当时正高卧不起，抱膝长吟，观察时势、选择君主，难道会奔赴一个屡遭失败、流离失所而且出身异姓的人，匆忙前往并立即跟随他吗？他听闻昭烈的高尚义行已经很久了，所以一见到昭烈，就慨然与他谈论天下大事，一点也没有吝惜。孔明说，将军既然是帝室后裔，信义在天下最为显著；如果只是因为族属疏远而无法辨明，果真不是刘氏后裔，孔明难道会妄自跟随他吗？又说霸业可以成功、汉室可以兴复；如果不应当承继汉室统绪，孔明难道会这样说吗？于是孔明突然改变心意，献出自身，正式称臣事奉昭烈。如果昭烈不是汉室后裔、真正的帝王，孔明会跟随他吗？最终使昭烈继承汉统而称帝，承接大统。昭烈去世后，孔明以讨伐贼臣来效命，认为自己应当统率三军，向北平定中原，扫除奸凶，兴复汉室，返回旧都；又说先帝
又谓先帝以汉贼不两立，王业不偏安，故托臣以讨贼，即出闗辅，继之以死，世厯不明统体，不正。孔明其若是哉？昭烈之同符光武，不复疑矣。
译认为汉贼不能两立，王业不能偏安，所以把讨贼的责任托付给臣下，即使出兵关中、辅佐汉室，也要继之以死。如果历代都不明白统绪体统，就不能扶正。孔明难道会这样做吗？昭烈与光武相符，再也没有疑问了。
非宋髙祖、南唐烈祖之比也。近嵗余屡入幽都，过涿郡。郡南十里而近，曰楼桑庙，昭烈故居也。庙后大冡十余，郡人以为昭烈之先中山靖王之后，诸王孙之茔，故庙昭烈于前以祀之。儿童故老婆娑其下，指是葆桑竹马之处，称其义槩，至于流涕。英灵郁然揺动草木。昭烈族属仍为数十家，莫不以帝胄皇孙自处。岂东汉之季犹夫天王，敢妄自以为帝室之人乎？涿之北三十里而逺，唐卢龙节度使刘济之坟林，曰梨园头，丘垤聨亘十余里。其碑各皆大书深刻，以为汉中山靖王之后。其子孙为辽金大姓，曰韩、刘、马、赵。车骑将军飞有裔孙为僧，住幽都圣安寺，嵗时相与上冡，落落焉。道刑牲防血之义，亲同骨肉。自唐迄今，去汉殆千六七百年矣，而犹不忘其系。岂当汉之世遂忘之乎？且昭烈以义操，以奸权，以猾道之所在，命之所归也。昭烈固自为正矣，又不在于世厯之明否也。识真者鲜，丑正寔繁。于微乎何诛？赞曰：文休伟器，孔明致敬。子仲之兴，昭烈是奉。干雍籍宓，材咸适用。丹楹刻桷，缔扶皇栋。命乃在天统，不以地。于赫昭烈，帝室之系。有仁有信，有礼有义。祀汉配天，丕乃僭伪。诗微弗与，乌足语智。
钦定四库全书续后汉书卷十九 元 郝经 撰
列传第十六汉臣董和【胡济】杨颙【頼厷姚伷】李福刘巴马良【弟谡】向朗【兄子宠】张裔杨洪何祗谨案董和传阙杨颙字子昭，杨仪宗人也。入蜀为巴郡太守，丞相亮主簿。亮常自校簿书，颙直入谏曰：「为治有体，上下不可相侵。请为明公以作家譬之：今有人使奴执耕稼，婢与炊，防鸡主司晨，犬主吠，盗牛负重载，马涉逺路，私业无旷，所求皆足，雍容髙枕，饮食而已。忽一旦尽欲以身亲其役，不复付任，劳其体力，为此碎务，形疲神困，终无一成，岂其智之不如奴婢、鸡狗哉？失为家主之法也。是故古人称坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫。故丙吉不问横道死人而忧牛喘【原注：汉书，丙吉尝出，逢清道羣鬬者死伤横道，吉过不之问，前行逢人逐牛，牛喘吐舌，吉止驻，使骑吏问逐牛行几里矣。掾史独谓丞相前后失问，或以讥吉。吉曰：「民鬬相杀伤，长安令、京兆尹职所当禁备逐捕，嵗竟丞相课其殿最，奏行赏罚而已。宰相不亲小事，非所当于道路问也。方春少阳用事，未可大热，恐牛近行因暑故喘，此时气失节，恐有所伤害也。三公典调和隂阳，职当忧，是以问之。」掾乃服，以吉知大体】陈平不肯知钱谷之数，云自有主者【原注：汉书，上问右丞相勃曰：「天下一嵗决狱几何？」勃谢不知。问天下钱谷一嵗出入几何，勃又谢不知，汗出洽背上。
译昭烈不是宋高祖、南唐烈祖那一类人。近些年我多次进入幽都，经过涿郡。距郡城南面不到十里，有一座楼桑庙，是昭烈过去的居所。庙后有十多座大坟，郡人认为那是昭烈的先祖、中山靖王之后诸王孙的墓地，所以在前面建庙祭祀昭烈。儿童和年老妇女常在树下徘徊，指着那里说是昭烈幼年采桑、骑竹马的地方，称颂他的义气风概，以至于流泪。他的英灵郁积，仿佛使草木也为之摇动。昭烈的族属至今仍有几十家，没有一家不以帝胄皇孙自居。难道东汉末年还像天子的时代一样，他们竟敢妄自认为是帝室之人吗？涿郡以北三十多里，有唐代卢龙节度使刘济的坟林，名叫梨园头，坟丘土堆连绵十多里。各座墓碑都大字深刻，称他们是汉中山靖王之后。他们的子孙成为辽、金的大姓，姓韩、刘、马、赵。车骑将军张飞有后代出家为僧，住在幽都圣安寺，每年按时彼此一起上坟，神情疏落而庄重；他们讲说宰杀牲畜取血祭祀的礼义，亲近得如同骨肉。从唐代到现在，距离汉代将近一千六七百年了，却仍然没有忘记自己的世系。难道在汉代当时反而会忘掉它吗？况且昭烈凭义行事，以曹操为奸，以权术为邪，以狡猾之道为非；他是天命所在、众望所归的人。昭烈本来就是正统，未必取决于世代谱系是否清楚。能认识真正正统的人很少，而诋毁正统的人实在太多。对于杜微，又有什么可责备的呢？赞曰：文休许靖是伟大的人才，孔明对他表示敬意；子仲麋竺的兴盛，是因为奉事昭烈；孙干、简雍、秦宓，才能都得到适当任用。丹楹刻桷，建成扶助皇室的栋梁。天命在于统绪，不在于土地。伟大啊，昭烈，是帝室的世系；有仁德，有信义，有礼法，有道义。祭祀汉室以配享上天，曹丕却是僭越的伪统。费诗见识浅薄，不能与之相与，又哪里足以谈论智慧呢？钦定四库全书 《续后汉书》卷十九，元代郝经撰写。列传第十六 汉臣 董和【胡济】、杨颙【赖厷、姚伷】、李福、刘巴、马良【弟马谡】、向朗【兄之子向宠】、张裔、杨洪。何祗。谨按：董和的传记缺失。杨颙，字子昭，是杨仪的同族人。入蜀后任巴郡太守，后来任丞相诸葛亮的主簿。诸葛亮常常亲自核校簿书，杨颙直入劝谏说：“治理国家有一定的体制，上下不可互相侵夺职权。请允许我替明公打个治家的比方：如今有一个人，让奴仆负责耕种，让婢女负责做饭，让鸡负责报晓，让狗负责吠叫，让牛负责驮运重物，让马负责跋涉远路；自己的事业没有荒废，所求都能满足，安闲地高枕而卧，饮食起居而已。忽然有一天，他什么都想亲自去做，不再交给各人负责，使自己的身体劳累在这些琐碎事务上，身体疲惫、精神困顿，最终一件事也没有办成。这难道是他的智慧不如奴仆、婢女、鸡狗吗？是因为失去了做家主的法则。所以古人说，坐着讨论治国之道，称为王公；起身实行它，称为士大夫。因此丙吉不询问横在道路上的死人，却忧虑牛喘气。【原注】《汉书》说，丙吉曾经出行，遇到清道时有一群人斗殴，死伤者横在道路上，丙吉经过却不询问；继续前行遇到有人赶牛，牛喘气吐舌，丙吉停下来，让骑吏询问牛已经走了多少里。属官们私下认为丞相前后问得不对，有人因此讥讽丙吉。丙吉说：百姓互相斗殴杀伤，是长安令、京兆尹职责所应当禁止防备和追捕的事；年终时丞相考核他们的优劣，奏请施行赏罚罢了。宰相不亲自处理小事，也不是应当在道路上询问的事。正当春季少阳之气主事，还不应该大热，我担心牛走得近而因为暑热喘气；这时节气失调，恐怕会有伤害。三公掌管调和阴阳，职责上应当忧虑，所以才询问它。”属官于是心悦诚服，认为丙吉懂得大体。】陈平不肯知道钱谷的具体数目，说自有主管的人。【原注】《汉书》说，皇帝问右丞相周勃：“天下一年判决多少案件？”周勃谢罪说不知道。又问