列传第六十六中

译刘表指着他问道：“先生如果居住在田野之间，却不肯接受官职俸禄，后世拿什么留给子孙呢？” 庞公说：“世人都把危险留给子孙，今天我独自把安宁留给子孙。虽然所留下的东西不同，却不能说没有留下任何东西。”刘表叹息着离去。后来庞公便带着妻子孩子登上鹿门山，因采药而不再回来。他的儿子山民【谨按：《后汉书》作“子”字山人】，有美好的名声，娶了诸葛亮的姐姐，任魏国黄门吏部郎，早年去世。儿子涣，晋太康年间任牂牁太守。评论说：孔明见到庞公就立即拜见，庞公不让他停止；若不是对德行极为敬重，能这样吗？伏龙、凤雏都出自他的门下，最终拨乱反正，使汉朝得以存续，由此就可以知道庞公的为人了。昭烈帝三次拜访孔明，才得以见到他；刘表却急切地想使庞公屈服，还要胜过他，理应被讥笑，所以庞公带着妻子孩子离去了。庞公前往鹿门山，孔明起身于隆中，正如“龙出现在田野，利于见到大人”所说。庞公虽然隐居，踪迹反而更加显著了。徐干，字伟长，是北海人。他聪慧博识，广泛闻知，提笔便能写成文章；品行笃厚，体悟大道，推辞荣华恩宠。曹操特意加以表彰征召，任命他为司空军谋祭酒掾属，转任五官将丕的文学，徐干总是请求告假休息。后来授任上艾长，又称病不去，以著书作文自我娱悦。他著《法象论》说：法象之所以建立，是用来成就君子的。所谓法象，没有什么比端正容貌、谨慎威仪更优先的。因此先王制定礼制，制作有彩色纹章的冕服来彰显它，制作佩玉和鸣璜使它发出声响，是希望人受到尊重，也是希望人显得庄重。怎么可以懈怠傲慢呢？容貌，是人的符表。容貌端正，所以情性得到治理；情性得到治理，所以仁义得以存续；仁义存续，所以盛大的德行得以彰显。因此能够作为法象，这才称为君子。君子没有一尺土地的封爵，百姓却尊敬他；没有刑罚的威势，百姓却畏惧他；没有羽籥之乐，百姓却以他为乐；没有爵禄的赏赐，百姓却怀念他。他之所以能达到这种境界，原因是一样的。所以孔子说：“君子威严却不猛烈，安泰却不骄傲。”《诗经》说：“敬慎威仪，惟民之则。”如果懒于整饬威仪，目光恍惚，言辞轻忽，却希望百姓以我为准则，从来没有这样的事。没有人以他为准则，必定会招致轻慢他的人。小人受到轻慢，便向他人发泄怨恨；忧患于自己的卑下，却不思考造成这种处境的原因，真可悲啊！所以《尚书》说：“只有圣人不加思虑，便会变成狂人；只有狂人能够加以思虑，便会成为圣人。”人的本性容易忽略的地方，在幽暗隐蔽处；人的情感容易忽视的地方，在独处之时。幽暗隐蔽处，是显明事情的根源；独处之时，是显露事情端倪的地方。怎么可以轻忽？怎么可以忽略？因此君子在独处时敬慎，在隐蔽处谨慎，即使处于隐蔽之中，鬼神也看不见他的破绽。《诗经》说：“兔网严密，张设在树林中央”，说的就是独处时的情形。又有身处颠沛之中却不可扰乱的人，成王、季路就是这样的人。从前成王将要去世，身体穿着冕服，然后才发布顾命之辞。季路遭遇乱难，先扶正帽子、系好帽带，然后才死于白刃之下【原注：《尚书·顾命》说：四月初生的月魄时，王不愉快。甲子日，王于是洗脸漱口，穿好冕服，凭靠玉几，召集太保奭等人。《左氏传》说：太子在厕所逼迫孔悝，于是劫持他登上高台。季子说：食禄却不躲避祸难。于是入内说：“太子何必使用孔悝？即使杀了他，也必定有人继承他。”太子听见后害怕了，便让石乞、孟黡用戈攻击子路，砍断了他的帽带。子路说：“君子即使死去，帽子也不能脱落。”于是系好帽带而死】既然在弥留之际的困顿、白刃临身的危难中，尚且不忘敬慎，何况是在游乐宴饮之时呢？所以《诗经》说：“到了那深处，便游泳过去”，意思是一定能够渡过去。君子没有戏谑的言语，说话必定有所防范；没有戏谑的行为，行动必定有所检束。言语有所防范，行为有所检束，所以即使妻妾也不能轻慢亵渎他，即使朋友也不能和他过分亲狎。因此，不必发怒，教化也能在闺门之内推行；不必劝谏议论，风声也能在乡党之间发生教化。《传》所说“伟大的人端正自己，万物便随之端正”，大概就是这个意思。以一个平民的居处尚且如此，何况得志后在天下推行道义呢？唐尧为帝，诚信恭敬而能够谦让，光辉遍及四方；成汤不敢懈怠安逸，因而完全拥有九州；周文王敬畏谨慎，因而成就了那片华夏。《易经》说：“观察洗手而不举行祭祀，诚信而又仰慕敬畏”，说的是下民观察上者而受到感化。祸患败亡的由来，常常以轻薄傲慢作为阶梯，能不谨慎吗？从前宋闵公在棋局旁被撞碎头颅，陈灵公因戏言被箭射死【原注：《公羊传》说：宋万曾与庄公交战，俘获庄公。庄公回国后把他安置在宫中，数月后才放回。宋万回来后又在宋国做大夫，和闵公下棋，妇人都在旁边。宋万说：“鲁侯真是太贤淑、太美好了。天下诸侯中应该做君主的，只有鲁侯罢了。”闵公在这些妇人面前以此自矜，又嫉妒宋万的话，回头说：“这不过是个俘虏罢了，俘虏怎么知道鲁侯的美好从哪里来？”宋万发怒，与闵公搏斗，割断了他的脖子。《左氏传》说：陈灵公与孔宁、仪行父在夏氏家饮酒，灵公对仪行父说：“征舒长得像你。”仪行父回答：“也像君主。”征舒因此忧恨。灵公从他的马厩出来，征舒射箭杀死了他。孔宁、仪行父二人逃往楚国】阎职、邴歜在国相那里发动叛乱，子公因吃鼋而招致杀身之祸【原注：《左氏传》说：齐懿公做公子时，曾和邴歜的父亲争田地，没有争赢，于是挖坟断足，又让邴歜驾车；纳娶阎职的妻子，又让阎职陪乘。五月，齐懿公到申池游玩，二人在池中洗浴，邴歜用木杖打阎职。阎职发怒，邴歜说：“别人夺了你的妻子你都不发怒，我打你一下又有什么伤害？”阎职说：“把你父亲的脚砍断，你都不能使他感到痛苦，又怎么样呢？”于是谋划杀死懿公，把尸体藏进竹林。回去后放下酒爵便离开。楚国人向郑灵公进献鼋，公子宋与子家将要进见，子公的食指动了起来，便给子家看，说：“往日我的食指这样动，必定尝到奇异的美味。”

译等到进入宫中，厨夫将要剖解鼋，二人相视而笑。灵公问他们，子家把事情告诉了他。等到给大夫们吃鼋时，召见子公却不给他吃。子公发怒，把手指深深插入鼎中，尝了一口便出去。灵公发怒，想杀子公。子公与子家谋划，子家先说：“饲养的老牛尚且害怕杀它，何况君主呢？”子公反过来诬陷子家。子家害怕，便跟从了他，夏天杀死了灵公】因此君子立身处世，对敌人谦下，对下属谦让，侍奉上级庄重，始终敬慎。这四点都具备，怨恨灾祸就不会发生，福禄也会随之而来。《诗经》说：“安静恭敬地守住你的职位，保持正直。”这就是与神明相通、获得福善，并且以君子的方式与人交往：欢乐而不轻薄，和谐而不苟同，友爱而不谄媚；学习仿效而不空有其表，容易亲近而难以逢迎；即使多遭怨恨而少有过错，关系断绝时，也只是误解背离。《尚书》说：“谨慎开始而敬慎结束，最终便不会困窘。”礼，是人的急务，终身都应思考，片刻也不能忘记。片刻离开礼，轻慢的行为就会到来；片刻忘记礼，轻慢的心理就会产生。何况没有礼，怎么能够从始至终呢？礼，是敬慎的纲常；敬慎，是礼的实质。没有敬慎，就无法实行礼；没有礼，就无法节制敬慎。这两方面不可偏废，必须相互依赖才能成就。能够完全做到敬慎并遵循礼的，称为有成。过失便会产生混乱，混乱便会使灾祸降临自身。从前晋惠公接受瑞玉时怠慢，因此没有后嗣；晋文公恭敬地接受命令，因此掌理国家【原注：《左氏传》说：周天子派人召见武公，内史过赐给晋侯策命，晋侯接受玉器时态度懈怠。内史过回来告诉周王：“晋侯恐怕没有后嗣吧？王赐给他策命，他接受瑞玉时懈怠，这是先自行抛弃自己了。他还有什么可以继承的呢？”周王命尹氏、王子虎、内史叔兴父策命晋侯为侯伯，说：“王对叔父说：恭敬地接受王命，以安抚四国，纠正并远离王室的邪恶。”晋侯三次辞谢，随后接受命令，说：“重耳再拜叩首，奉行并发扬天子盛大而美好的命令。”接受策命后出宫，出入三次朝见】郤犨因傲慢地接受宴享而灭亡；冀缺因恭敬对待妻子而得到任用【原注：《左氏传》说：卫侯宴请苦成叔，宁惠子作相礼。苦成叔傲慢，宁惠子说：“苦成叔恐怕要灭亡了吧？古人举行宴享，是用来观察威仪、考察祸福的。所以《诗经》说：‘兕觥弯曲，饮酒时要思量柔和。’彼此交往不傲慢，万福就会来临。如今先生傲慢，这是招致过错的道路。”起初，臼季出使经过冀地，看见冀缺锄草，他的妻子给他送饭，二人恭敬相待如同宾客。臼季带冀缺回去，把情况告诉文公：“这是敬德的聚集。能够敬慎，必定有德；有德便能治理百姓，请君主任用他。” 于是任命冀缺为卿】子围以《大明》招致祸乱；防罢因《既醉》而保全禄位；良霄以《鹑之奔奔》使家族受祸；子展以《草虫》使宗族昌盛【原注：《左氏传》说：令尹宴请赵孟，赋《大明》第一章。赵孟对叔向说：“令尹已经自以为是王了。”楚国防罢到晋国参加盟会，晋侯宴请他，他将要出门时赋《既醉》。叔向说：“防氏在楚国有后代，应该的啊；承受君主命令而不忘敏捷。”郑伯在垂陇宴请赵孟，伯有赋《鹑之奔奔》。赵孟说：“闺门之内的话，尚且不能越过门槛，何况是在野外呢？这不是让人听到的话。”子展赋《草虫》，赵孟说：“好啊，这才是百姓的主宰。”宴会结束，文子告诉叔向：“伯有将要被杀戮。”】。诗是用来表达志意的，志意如果诬蔑他的上级，上级就会怨恨他；即使把他作为宾客，赞美他的才能，又能长久吗？只是侥幸后来才灭亡。子展是后来才灭亡的人。身居上位却不忘记谦下】君子受到凶祸的感触，就像面对凶祸一样；怀抱吉德，也像面对吉德一样。因此站立一定像磬折那样弯身，坐下必定抱持鼓状的姿势；周旋合乎圆规，转折合乎矩尺；目光不离开衣带交结之间，言语不越过表著所在的位置；声音气息清晰可听，精神神态令人喜爱；俯仰进退都可作为宗法，揖让进退都值得尊重；做事有方法，行动静止有常态，遵循礼制而不荒废，所以成为万人仰望的人。他又著书二十多篇，名为《中论》。文章很多，不能全部载录。他在《治学篇》中说：“百姓刚开始承受生命时，蒙昧还没有被除去，就好比夜里处在黑暗的房屋中，想求取东西却得不到；白天的阳光照进来，万物便都能分辨了。求学者的心，就像白日的阳光。”又说：“君子对于学习，像上天的运行、日月的运行一样不懈怠，终身勤勉不止，直到死后才停止。”又说：“学习者用它来总摄各种道理，各种道理统属于自己的内心，各种言论统一于自己的口中，随时取用。因此出仕时能够元亨，退处时能够利贞。”又说：“独自思考便会滞塞而不通，独自做事便会困顿而不能成就。人的内心一定会有困惑，也一定会有觉悟。就像火得到风便燃烧旺盛，水流向下方就流得迅速。所以太昊观察天地而画卦，燧人观察辰心而钻木取火，帝轩听到凤凰鸣叫而调制律吕，仓颉观察鸟的足迹而创制文字，这就是大圣人的学习。贤人不能向远处学习，于是向近处学习，所以圣人便成为老师。”他在《修本篇》中说：“君子趋向大道，停下时便偏坐一隅，行走时便陪乘车舆；上面把道悬在帽带上，下面把道系在衣带佩玉上；白天与它同游，夜晚与它同寝，这就叫每天更新自己。”又说：“所以君子修养德行，从束发幼年开始，到鲐背之年结束；在平夷的原野上开创，在高大的山岳上成就。” 《易经》说：“升卦，大亨通等等”，说的就是积累小的成就以达到大的成就。小人早晨做事，晚上就要求它成功；坐着施行，站起来便等着回报；行一天的善，就要求得到终身的声誉；声誉没有到来，便说善行没有益处。”《虚道篇》说：“眼睛能够远望天边，却不能近看自己的后背；心也是如此。君子如果确实知道心如同眼睛，那么就应当借鉴他人来观察自己的得失。因此目光不越过墙垣之间，却能看见国家的外在形势；听觉不越过门槛之内，却能听到千里之外的事情。”《贵验篇》说：“水是寒的，火是热的，金石是坚硬的，这几种东西从来没有说过话，但人们无不知晓它们确实如此，因为这种性质真实地显现在它们的形体上。假使我的行为如同这几种东西一样真实可信，谁还会怀疑我呢？”又说：“伊尹放逐太甲，展季在寒冷中庇护女子，商、鲁两国的百姓都没有称他们淫乱篡夺【原注：《韩诗外传》说：鲁国有个男子独居，夜里暴风雨来临，一名妇女跑来投靠他，男子关门不接纳，说：“我听说男女不到六十岁不能同居。”妇女说：“您为什么不学习柳下惠呢？”然而这位老妪没有看见门内的女子，国人也没有称他们淫乱】。为什么呢？因为这些品行平素就已经积累起来了。”

译又说：“小人以自己的容貌不如子都为耻，君子以自己的行为不如舜、禹为耻。”这些都是治理内心、涵养本性、修养自身的要言。曹丕著论称赞他说：“伟长独自怀有文采而抱守质朴，恬静淡泊、少有欲望，有箕山隐士的志向，可以称为文质彬彬的君子。”他著《中论》，成一家之言，文辞义理典雅，足以流传后世，这个人因此可以不朽了。建安二十二年，死于家中，世人都尊崇他的道德。” 评论说：尧、舜开始谈论“中”，把它作为传授内心之道的经典，历代圣人相互传授，统摄治理的根本。到了子思著《中庸》，其中的意义就完备了。经过秦、汉五百多年，各位儒者驰骋立说，偏颇错杂，不再达到这一境界。徐干竟然卓然著论，推究尧、舜最初的本旨，如果不是有所心得，能够这样吗？看他切实重视畏惧与敬慎，笃实力行；他的言辞舒缓，防范深远，无非是以诚信要求自己的学问，以及增进德行、修习事业的方法，这才是真正懂得“中”的人。不侍奉曹操、曹丕父子，不接受篡夺朝廷的俸禄；和管宁相比高尚，而儒雅又超过了管宁。《传》说：“国家没有道义，至死也不改变，真是刚强啊，真是刚强。” 伟长正是这样的人。管宁，字幼安，是北海朱虚人，是齐国大夫管仲的后代。田氏夺取齐国后，管氏族人便分散居住在其他国家。汉朝初年，管少卿任燕令，开始在朱虚安家；世代都有名声和德行。传到第九代，生下管宁。管宁十六岁时父亲去世，内外亲属怜悯他孤苦贫穷，都共同赠送丧葬财物，他全部推辞不接受。管宁身高八尺，须眉俊美，和华歆同为平原县人，和邴原互相友爱，一同到别国游学，都敬重并亲善陈仲弓。曾经和华歆一起锄菜，看见地上有金子，管宁挥动锄头不看它，把它当作瓦石一样；华歆拾起来后又扔掉。人们由此知道二人的优劣。后来他和华歆同席读书，有乘轩车的人经过门前，华歆推开书出去观看。管宁说：“大丈夫的富贵应当自己取得，怎么能窥看他人呢？”于是割断席子分开而坐，说：“你不是我的朋友。”天下大乱，听说公孙度的政令在海外施行，于是便和邴原、平原王烈等人到了辽东。公孙度空出馆舍来等待他们。见面后，公孙度只和他们谈经典，不涉及世事，于是管宁等人在山谷间营造居所，依山搭建草庐，凿穿山壁作为房屋。当时逃难的人大多住在郡城南面，管宁却住在北面，以表示没有迁移的意志。渡海避难的人都来投奔他，十天一个月之间便形成了聚落。于是他讲习《诗》《书》，陈设俎豆，整饬威仪，阐明礼义，不是求学的人不接见。因此公孙度安于管宁的贤德，百姓也受到他的德行感化。管宁所居之处，前来井边汲水的男女常常争吵，他便多买汲水器具，分别放在井旁，供人汲水使用。争水的人知道这是管宁的做法，各自互相责备，不再争斗诉讼。乡邑中有牛逃出践踏管宁的田地，管宁便把牛拴在茂密树荫下，亲自给它饮食。牛的主人到来后，惭愧得就像触犯了严刑。管宁亲自实行推己及人的宽恕，礼让之风便在辽海兴起。邴原性情刚直，清议以匡正事物为务，使公孙度以下的人内心不安。管宁对邴原说：“潜龙因为不显现而成就德行，时机不对却显露自己，都是招致祸患的道路。”管宁命邴原向西返回中原，公孙度父子前后相继居住在海外【谨按：陈寿《三国志》作“度庶子康代居郡外”】，以将军、太守为名号，内心其实想自立为王。他降低自己的身份而崇尚礼节，想任用管宁为官来镇守辅佐自己，但始终没有人敢发言。曹操任司空时征召管宁，公孙度的儿子公孙康截留诏命，不让它传到中原。小部分客居辽东的人都回去了，只有管宁安然自若，仿佛准备终老在那里。黄初四年，诏令公卿举荐独行君子，司徒华歆推荐管宁。曹丕下诏征召管宁。当时公孙康去世，舍弃嫡子而立弟弟公孙恭；公孙恭懦弱，而公孙康的庶子公孙渊却有俊才。管宁说：“废掉嫡子而立庶子，下面必然各怀异心，动乱将要发生了。”于是接受征召。公孙恭在南郊为他送行，并加赠服饰物品。自从管宁向东投奔公孙度以来，公孙康、公孙恭前后资助赠送给他的东西，他都接受后收藏在自己那里。向西渡海【谨按：志书作“既已西渡”，宋本没有“既”字，与这里相同】时，便全部封存退还。将要带着家属渡海回到郡中时，在海上遇到暴风，船几乎沉没。管宁坐在船中神色自若。当时夜里风大天黑，不知道船将停泊在哪里。忽然看见火光，便赶去那里，得以登上一座岛。岛上没有居民，也没有火，众人都感到奇异。管宁在辽东三十七年才回来。后来公孙渊果然夺取公孙恭的位子，背叛魏国，联合吴国，僭越称号称王。曹叡派司马懿讨伐平定他，死者以万计，事情全如管宁所说。诏令任管宁为太中大夫，他坚决推辞不接受。上书说：“臣听说傅说托梦以感动殷宗，吕尚通过卜兆以打动周文王。凭借通神的才智被圣明君主赏识，才能匡正辅佐帝业，成就大的功勋。臣的器识已经朽陋，实在不是那样的人。虽想贪恋清明之世，却如蝉蜕般离弃形体。内心反省，自己顽钝多病，已如日薄西山。只希望陛下听取山野之人的愿望，使一个老人能够终了自己的微薄生命。”曹叡听从了他。曹叡即位后，太尉华歆辞让职位，让给管宁。司空陈群又推荐管宁说：“臣听说君王彰显善人以消除恶行，所以成汤举用伊尹，不仁的人便远去。臣私下见到征士、北海人管宁，行为足以成为世人的表率，学问足以担任人的老师。清廉俭约足以激励污浊之人，贞正足以矫正时俗。以前虽然有征召之命，但礼数还不够优厚。从前司空荀爽在家中被授任光禄大夫【谨按：陈寿《三国志》没有“大夫”二字】，先儒郑玄也接受了司农之职。如果增加完备的礼节，或许一定可以招致他。让他到西序，坐在那里讨论治道，必定能够阐明古今，对宏大的教化有所帮助。”于是下诏说：“太中大夫管宁专心怀抱道德，牢记六艺。清静虚淡足以比拟古人，廉洁纯白足以当世。过去遭逢王道衰败，渡海逃居；大魏接受天命后，他便背负行装而来。这大概是应龙潜藏升腾的道理，也是圣贤出仕或退处的义理。然而黄初以来，征召命令多次下达，他总是称病推辞，拒绝不来。难道是朝廷的政事与您的志趣不同吗？还是安乐于山林，去了便不能回来呢？周公那样圣明，如果年老有德的人不肯下降，便听不到凤凰的鸣声；秦穆公那样贤明，尚且想向老者询问。何况朕德行浅薄，怎么能不希望向您这位大夫听取道理呢？现在任命管宁为光禄勋。礼有大伦，君臣之道不可废弃。希望您一定迅速前来，以符合朕的心意。”又诏告青州刺史说：“管宁怀抱道义、守持真性，隐居在海角。近来多次下发征书，他违背命令不来，留恋安逸的居处，把这种生活看作高尚。他虽然有素履、幽人般的贞正，却失去了考父那样更加恭敬的道义，使朕空怀诚心、伸颈盼望，历经多年，这又算什么呢？只是想安于自己的处境，必定会任意放纵志向。难道古人之中，也有人突然改变节操，以隆盛百姓吗？太阳流逝，月亮更替，时间已经过去了。修洁自身、沐浴德行，将要拿来做什么呢？仲尼说过：“我若不与这些人为伍，又同谁为伍呢？”命令别驾从事、郡丞、掾属奉诏，以礼仪发遣管宁到行在所，供给安车、吏卒随从、车上的褥垫以及道路上的厨食。管宁上路后，先上奏说，自己是草野之臣。上疏说：“臣是海边卑微之人，罢农而无官属。臣的禄运幸而深厚，横受陛下继承宏大基业、德行比肩三皇、教化超过有唐的恩遇。长久承受深厚恩泽，积累已有十二年，却不能仰报陛下养育之恩。臣沉沦于深重的疾病之中，卧病日久，病情危重；又违背臣下应有的进退礼节，早晚战栗恐惧，无地自容。臣在元年十一月接到公车司马下达州郡的命令，八月甲申又接到诏书征召，并且赐给臣安车、衣被、褥垫，按礼发遣。光荣宠遇一齐到来，优厚命令屡次下达，臣惊惶屏息，内心悲痛而失去主意，想亲自陈述请闻，申明并舒展愚情，但明诏抑制截断，不让臣稍稍修写章表，因此郁结一直到今天。

译臣本以为承受的恩惠会有一定限度，没想到神明般的恩泽更加隆重。臣接到今年二月州郡下达的命令，又接到三年十二月辛酉的诏书，再次赐给安车、衣服，并命别驾从事和郡功曹按礼发遣；又特意颁下玺书任臣为光禄勋，亲自秉持劳谦之德，以周、秦损上益下的事例晓谕臣。接到诏书那天，精神魂魄飞散，几乎无处容身。臣再次自我省察衡量，德行比不上园绮，却蒙受乘安车的荣誉；功劳没有窦融那么大，却蒙受玺书封授的宠幸；栋梁之材尚且低劣，却承受栋梁之任；将死的生命却获得九棘之位，害怕有朱博所遇击鼓妖异那样的灾祸【原注：《汉书》说，御史大夫朱博任丞相，少府赵玄任御史大夫，临上殿接受策命时，殿中发出如钟鸣般的大声，殿中的郎吏和台阶上的人都听见了。皇帝以此询问黄门侍郎扬雄、李寻，李寻回答说：“这是《洪范》所说的击鼓妖异。”后来朱博、赵玄因阴谋作奸获罪，朱博自杀，赵玄减死论罪】。又年老疾病日益侵入，有增加而没有减轻，不能承受车舆扶持上路来完成君命；只能仰望并思慕宫门，徘徊于宫阙之前，谨此拜上章表陈述情意，请求蒙受哀怜察看，抑制恩命准许放还，不要让臣的尸骨填塞道路。从黄初直到青龙，征召接连不断，常常在八月赐给牛肉和酒。诏书询问青州刺史程喜：“管宁是为了守节而故意自居高尚吗？还是确实年老有病、身体衰弱困顿呢？”程喜上奏说：“管宁有族人管贡任州吏，和管宁住处相邻，臣常让他设法打听消息。管贡说，管宁常戴黑色纱帽【谨按：陈寿《三国志》作“着皂帽”，没有“纱”字】，穿布制短衣裤和布裙，随时更换单衣或夹衣；出入内室，能够自己拄杖，不需要人搀扶。四时祭祀，他总是勉强亲自操办，换穿衣服时，戴的是絮巾。因此，他在辽东所有的白布单衣，亲自进献祭品和食物，跪拜完成礼仪。管宁年少时父亲去世，母亲不认识他的形貌，他常常特意增加酒杯，悲伤流泪。他居住的房屋离水七八十步，夏天到水中洗濯手足，还在园圃中窥视。臣推究管宁前后辞让的意思，只是因为他生长于隐逸之中，年老而智慧衰退，所以迟迟不进，常常坚持谦退。这是管宁希望完全保全自己的志行，并不是故意守持高尚。正始二年，太仆陶丘一、永宁卫尉孟观、侍中孙邕、中书侍郎王基推荐管宁说：“臣听说龙凤隐匿光耀，等到与德相应时才来到；明哲之人潜藏退避，等待时机而行动。因此鸑鷟在岐山鸣叫，周道便隆盛兴起【原注：《国语》说，周文王时鸑鷟在岐山鸣叫；《说文》说：鸑鷟是凤凰一类，是神鸟】；四皓辅佐，汉帝便得到安康。臣私下见到太中大夫管宁，他应合天地两仪的中和之气，总括九德的纯美；内含文采而质朴清素，像冰一样洁净、像深渊一样清澄；玄远虚静、淡泊无欲，与大道逍遥相游；以黄老之学娱悦心志，以六艺游心；学问由登堂而入室，穷究其中的深奥，把古今蕴藏于胸怀，包摄道德的机要。中平年间，黄巾纵横，华夏倾覆动荡，王纲松弛衰败，于是避开时世灾难，乘木筏渡海，羁旅辽东三十多年。在《乾》卦的姤卦之时，他隐藏影迹、收敛光华，保持美好的退隐、养成浩然之气，韬藏儒墨之学，潜移默化，使影响流布于异俗。黄初四年，高祖文皇帝向群公询问，想求得俊杰贤才，所以司徒华歆举荐管宁应选，公车特意征召。管宁振翅飞向远方后裔之地，突然转身飞来。途中遭遇屯难，又染上疾病，于是授任太中大夫。烈祖明皇帝赞美他的德行，升任他为光禄勋。管宁疾病危重，未能上路。如今管宁旧病已经痊愈，年纪将近八十，志向没有衰退倦怠；居住在四堵墙的小屋、荜门之内，安卧在偏僻小巷，靠卖饭糊口，隔日才吃一顿饭，吟咏《诗》《书》，仍不改变自己的快乐。处于困境却能通达，遭遇患难必定渡过，经历危险、踏过险境，也不改变节操；声如金、色如玉，时间越久越彰显。推究他的一生，大概是上天所保佑的，应当辅佐大魏，辅弼昌盛和谐的政治；朝廷官职有所空缺，群臣都寄托着期望。从前高宗刻画贤者形象，营求贤哲；周文王启用龟卜来求得良佐。何况管宁是前朝所表彰的人，名声德行已经显著，却长久迟迟不进，未能及时征召任用，这不是奉行遵守明训、继承完成先人志愿的办法。陛下登上帝位，继承宏大基业，圣明恭敬日益增进，超过周成王；每次发出德音，动辄询问师傅。如果继承二祖招贤的旧典，以宾客之礼对待俊迈之士，以扩大光明昌盛的教化，那么济济盛大的教化便可与前代相当。管宁清高恬淡，足以比拟前代贤者的踪迹；德行卓绝，天下没有匹敌。纵观前代，接受玉帛征召的申公、枚乘、周党、樊英之类【原注：《汉书》说，汉武帝还是太子时就听说枚乘的名声，等到即位，枚乘年老，便用安车蒲轮征召他，枚乘在路上去世。《后汉书》说樊英隐居壶阳山，安帝征召他为博士，他没有来；顺帝用策书备具玄纁礼物征召他，他不得已来到京师。天子为樊英设坛，命公车令引导尚书奉行引见，赐给几杖，按照师傅礼节对待，延请询问得失。他没有奇谋深策，谈论的人认为失望。周党、申公见前注】；考察他们的渊源，观察他们的清浊，没有像管宁这样砥砺风俗、独善其行的人。确实应当用束帛加璧、完备礼仪来征聘他，并仍授给几杖，延请他登上西序，讲说三坟五典等古书，坐而论道；上面匡正璇玑，协调皇极，下面使众生富足，常道得以有序，必定能够显示光彩、增益宏大的教化。如果管宁固执如匪石，守志于箕山，追踪洪崖【原注：《神仙传》说，卫叔卿和几个人下棋，他的儿子卫度问：“刚才和您下棋的人是谁？”卫叔卿说：“是洪崖先生。”】，与巢父、许由并列踪迹，这也正是圣朝与唐虞相合，以优厚待遇贤者、彰显其经历，使声名流传千载【原注：裴松之说：“如今《文》《尚书》中‘优贤扬历’，是说彰扬他所经历的考察任用。左思《魏都赋》说‘优贤著于扬历’】。虽然出仕和退处道路不同，俯仰进退形态有异，但至于兴盛治理、美化风俗，道理是一致的。”于是特意准备安车蒲轮、束帛加璧，征聘管宁。正逢管宁去世，时年八十四岁。授予他的儿子管邈郎中，后来任博士。起初，管宁的妻子先去世，亲友劝他再娶。管宁说：“我每次省察曾子、王骏的话，心中常常赞美他们，难道自己遇到同样的事情，反而违背本心吗【原注：《韩诗外传》说，曾参的妻子去世后，他没有再娶。有人问原因，曾子说：“因为华元是善人。”

译《汉书》说，王骏的妻子死后，他也不再娶。有人问他，王骏说：“我的德行比不上曾参，儿子也比不上华元，又怎么敢再娶呢】管宁自从渡海直到归来，常坐在一张木榻上，五十多年未曾叉开双腿。木榻上膝盖所着之处都磨穿了。因为衰乱时代中，很多人妄自改变氏族，违背圣人制度，也违背按礼制定姓氏的本意，所以著《氏姓论》来推究世系的根本。他所居之处，姻亲、故旧、邻里中有困乏的人，即使自己家里连一担一石粮食都没有，也一定分给他们以供养。他对人家的儿子说话，便教导孝；对人家的弟弟说话，便训导悌；说到人臣，便教诲忠。他容貌恭敬，言语谦逊，行为高远得无人能够企及；接近他时，却和乐温暖。遇到事情便引导人向善，所以见到他的人无不受到感化。他处在险诈的时代，却独自不被污染。即使是伪朝廷的命令，天下人也没有不推重他的。王烈，字彦方【谨按：《后汉书》本传注说：《魏志》中作“烈字彦考”】，博通事理，通达大道，秉持道义而不回避，拜颍川陈仲弓为老师，和他的两个儿子陈纪、陈谌交友。当时荀慈明、贾伟节、李元礼、韩元长都到陈仲弓门下学习，全都称赞王烈的器识；他的学业因此在海内闻名，声望在邴原、管宁之上。德行成就、德性确立后，回到旧居。他遭逢父亲丧事，哭泣流血三年。年成大饥荒时，便分出家中的釡、庾来救济乡里；路上有饿死的人，便停止进食来救活他们。他以典籍自我娱悦，跟从他学习的人很多；他善于诱导、能够教诲，教化在州里乡间推行。乡里有个偷牛的人，牛主人抓住了他，盗牛者谢罪说：“偶然迷惑犯错，我甘愿接受杀戮；幸而蒙受您的宽赦，请允许我从今改过，只求不要让王彦方知道这件事。”王烈听说后派人向他道谢，并送给他一匹布。有人问：“这个人是盗贼，您反而给他布，为什么？”王烈说：“从前秦穆公的马被人偷去吃了，秦穆公反而赐给盗马者酒。盗马者不顾自身死亡，救了秦穆公的危难。如今这个盗牛者能够悔改过错，又害怕我知道此事，这说明他知道羞耻、憎恶恶行。知道羞耻、憎恶恶行，善心就要萌生，所以送给他布来劝勉他行善。”年终时，有位走路的老人挑着重担，有人替他挑担走了几十里，快到老人家时把担子放下离开；老人询问姓名，那人不肯告诉。不久，老人又上路，把剑遗落在路上，有一个人守着它直到傍晚。老人回来寻找，那人把剑交给他，原来正是先前替他挑担的人。老人拉住他的衣袖问道：“您先前替我挑担，却不肯留下姓名；如今又在路上替我守剑，从来没有像您这样仁厚的人。不能让您的名字湮没而无人知晓，您却最终一言不发便离去了。” 老人把这件事告诉王烈。王烈推究查问，原来就是从前那个偷牛的人。王烈叹息说：“能够改正过错的，才是君子。”于是亲自到他家门前，表彰他的里巷，最终使他成为善士。当时有人争论诉讼曲直，将要到王烈那里评判；有的人走到半路便返回，有的人望见他的住宅便回去，大家都互相推让认定对方为正，不敢让王烈听到争讼之事。郡里举荐他为孝廉，二府同时征辟，他都没有接受。董卓作乱后，他和邴原、管宁避难到辽东，亲自耕种田地，隐姓埋名，编入普通户籍。公孙度知道他的身份，任命他为长史，他坚决推辞不答应，于是便以经商来玷污自己的名声，才得以免除任用。曹操多次征召并征辟他，辽东方面替他解释而不遣送。建安二十三年去世，享年七十八岁。当时钜鹿张臶，字子明；颍川胡昭，字孔明，也都涵养志节而不出仕。张臶年少时在太学学习，兼通内外之学，后来回到乡里。袁绍前后征辟任命他，他不答应。后来迁居上党，高干上表任命他为乐平令，他不就任。又迁居隐遁到常山，门徒有数百人。迁居任县后，曹操任丞相，征辟他，他不赴任。太和年间，诏令寻求隐居而有学问的人，能够消除灾异、使异常恢复正常；郡里多次上报张臶，朝廷发遣他，但他年老多病没有前往。广平太守卢毓到任三天，纲纪官报告说，按照以前的惯例送名帖拜谒张臶。卢毓教诫说：“张先生正是所谓上不侍奉天子，下不结交诸侯的人，哪里是这种名帖拜谒所能使他显荣的？” 这样做是装饰吗！只须派主簿带着书信，送去羊和酒表示礼意。青龙四年辛亥，诏书说：张掖郡玄川水溢涌出，激荡的波涛奔腾翻涌，有宝石背负图纹，形状像灵龟，停居在河川西面，高高盘峙；青色的质地、白色的纹理，麟、凤、龙、马的形状灿然成形，文字传达天命，明丽而清晰。太史令高堂隆上奏说：这是古代皇帝圣王从未曾得到的，实在是大魏的祥瑞天命。东序时代，宝物应当颁布天下，于是任令于绰带着它去询问张臶。张臶秘密对任绰说：神明是用来预知未来的，不是追究已经过去的事情；祥瑞先出现，然后兴废才随之而来。汉朝已经灭亡很久，魏已经取得天下，还要追究什么兴起的征兆呢？这块石头是当今的变异，却将是未来的祥瑞。正始元年，有戴鵀鸟【原注：音如“林”反】在张臶门上筑巢，张臶暗中告诉门人说：戴鵀是阳鸟，却在门上筑巢，阴阳失常，这是凶兆。于是取琴弹奏歌咏，作诗两篇，十天后去世，时年一百零五岁。这年冬天，广平太守王肃到任，教令所属县说：我以前在京都时，听说张子明来到，询问后才知道他已经去世，因而深感痛惜。这位先生笃志学习、隐居不仕，不与时俗争竞，以道义自得其乐。从前绛县老人屈身处在泥涂中，赵孟把他提升为诸侯；如今我怜悯他年老勤勉好道却没有得到荣宠，所以书信到达后，派官吏慰问他的家人，显明题写门户，务必给予特别待遇，以安慰已经逝去的人，也劝勉后来的贤者。胡昭，字孔明，是颍川人，也以培养志节为务，不肯出仕。起初他到冀州避难，也辞谢袁绍的征召，逃回乡里。曹操任司空、丞相时，多次以礼征辟他，胡昭前往应命；到达后，自己陈说不过是一个乡野平民，对君主和国家没有用处，归还诚意，请求离去。曹操说：“人人各有志向，出仕和退处的趣向不同。你努力终身保持高尚的志趣，我的道义也不强迫你。”胡昭于是迁居陆浑山中，亲自耕作，以乐守道义，用经籍自我娱乐，乡里人都敬重爱戴他。起初，司马懿和胡昭有旧交；同郡的周生等人谋害司马懿，胡昭听说后，在崤山、渑池之间邀见他们，用道义劝说，周生等才停止行动；于是他们砍枣树为盟，彼此辞别，始终没有把这件事告诉司马懿。百姓中因躲避马超之乱而进入山中的有一千多家，因饥饿困乏而互相抢劫掠夺，胡昭谦逊地辞谢并加以劝解，他们都感动信服，改正了行为；在他所居住的部落中，方圆三百里没有互相侵害暴行的。建安二十三年，陆浑长张固接到文书，被调发丁夫供给汉中。百姓害怕远役，又心怀扰乱，孙狼等人于是起兵杀死县主簿，形成叛乱，县邑残破。张固率领十多个吏卒，依靠胡昭的住处，招集残余百姓，安定并恢复社稷。孙狼等人向南归附关羽，关羽授给他们印绶并发给兵员；他们回来成为寇贼，到达陆浑南面的长乐亭时，彼此约誓说：“这是胡居士的贤德之地，任何人都不得侵犯。”

译部落居民依赖胡昭而获得安宁。后来他迁居宜阳。【原注：〈高士传〉说，幽州刺史杜恕曾到胡昭所居的草庐中，和他谈论事理；胡昭言辞义理谦逊恭敬，杜恕非常敬重他。】太尉蒋济征辟他，他没有就任。正始年间，骠骑将军赵俨、尚书王休、郭彝、散骑常侍荀顗、钟毓、太仆庾嶷，【原注：裴松之说：考察庾氏家谱，庾嶷字邵然，是颍川人；其子庾防字玄默；晋代尚书、阳翟子庾嶷的弟弟庾遁字德先，任太中大夫。庾遁的后代庾嗣克昌盛，使家族成为当世显赫门第。侍中庾峻、河南尹庾纯都是庾遁的儿子；豫州牧长史庾顗是庾遁的孙子；太尉文康公庾亮、司空庾冰都是庾遁的曾孙，显贵通达直到今天。】弘农太守何桢等人，【原注：〈文士传〉说，何桢字元干，是庐江人，有文学才干，容貌十分伟岸，历任幽州刺史、廷尉，入晋后任尚书、光禄大夫。何桢的儿子何龛任后将军，何朂任车骑将军，何恽任豫州刺史，其余大多做到高官；此后家族世代昌盛，司空文穆公贾充是何恽的孙子，显贵通达直到今天。】相继举荐胡昭说：“他天性真淳高洁，年老后更加坚定；玄妙虚静、清白质朴，有伯夷、叔齐的节操，应当蒙受征召，以激励风俗。” 当时正值用兵，征召的议议被搁置，未能实行。后来荀顗、王休又和庾嶷举荐胡昭，有诏令向本州访察。评议侍中韦诞驳议说：“礼遇贤者、征召隐士，是王政所重视的。古代在乡里考察人的品行，如今荀顗等人都位居常伯、纳言，庾嶷又是卿佐，足以取得信任；如果反而欺下瞒上，不是忠臣所应做的事。胡昭德行深厚、年高有德，遗逸于山林，【谨案：今本《志》在此下有‘世所高尚’四字，宋本没有，这里与宋本相合。】确实应当特别嘉奖。”于是采纳韦诞的意见。嘉平二年，【谨案：今本《志》作‘熹平二年’。熹平是汉灵帝年号，显然是错误；宋本作‘嘉平’，与这里相合。】特地下诏由公车征召。胡昭病逝，享年八十九岁。授予他的儿子胡纂郎中之职。起初，胡昭擅长史书，与钟繇、邯郸淳、卫觊、韦诞齐名；他的尺牍书迹，动辄被人临摹作为楷模。【原注：傅子说：胡征君和悦仁爱，没有不喜爱的人，即使是奴仆也一定以礼相待。他表面上与世俗相同，内心却秉持纯洁；内心不喜欢的事，即使王公也不能使他屈服。年过八十仍不厌倦读书；所谓读书人，我从胡征君身上看到了。】史论说：高远啊，崇高啊！这是宁先生所作所为吗？他洁白无瑕，如同雨后月色、清风一般，不受尘滓污染。乾卦初九爻所说的潜龙之德，宁先生确实具有。即使把天下让给他，他也不屑一顾，难道三公的地位能够玷污他吗？汉末的人才，除昭烈帝以下，只有诸葛亮和宁先生二人。当他们像龙潜卧而不可起时，都是一世的高人。诸葛亮遇到昭烈帝，便翻然改变了隐居的选择；宁先生远涉海外，终身不屈。时机应当显现就显现，应当潜藏就潜藏；如果处境互换，二人都会如此。伯夷躲避纣王，太公辅佐武王并以道讨伐纣王，这两者的道理难道不同吗？只是各自得以实行自己的仁道罢了。王烈独守操行，张臶、胡昭深沉安静，都能保全自身、远离祸害，不在乱世中受污染，也是仅次于宁先生的人。李密，字令伯，是犍为郡武阳县人。另一个名字是防。【谨按：《华阳国志》作‘宓’，又作‘虙’；《晋书》作‘防’，恐怕是‘虙’字的讹误。】他的祖父李光，任朱提太守。父亲某，早年去世。母亲何氏，改嫁他人。李密几岁时，养在祖母刘氏那里。【原注：《晋书·列传》说：父亲早亡，母亲何氏改嫁。李密当时几岁，感伤依恋更加深切，孝顺的天性因此成病，刘氏亲自抚养他。】李密侍奉祖母以孝闻名；祖母有病，他便流泪叹息，日夜不解衣带，饮食汤药一定亲自先尝。对此，【原注：《晋书·列传》说：有空闲时就讲学，忘记疲劳。】长大后，他拜谯周为师。谯周门人把他比作子游、子夏；他研治《左氏春秋》，广泛通晓各种学术，擅长写文章。州里征辟他任从事，后来任尚书郎，转任大将军主簿、太子洗马。他奉命出使吴国，吴主问蜀地马匹有多少，他回答说：“官府使用的还有余，民间也完全够用。”于是又和群臣讨论同类事物的道理。有人说愿意做别人的弟弟，李密说：“我愿意做别人的兄长。”吴主问：“为什么要做兄长？”李密说：“因为做兄长供养弟弟的时间长。”吴主和群臣都称赞说好。蜀汉灭亡后，征西将军邓艾听说他的名声，请他担任主簿。李密因为祖母年老，志在奉养她，没有应召。晋武帝立太子，征召他任太子洗马。诏书接连下达，郡县强迫遣送他。于是李密上表说：“臣因命运艰险，早年遭遇忧患；出生才六个月，慈父便离开了我；到了四岁，舅父强行改变了母亲守节的意愿。祖母刘氏怜悯臣孤弱，亲自抚养。臣小时候多病，九岁还不能走路，孤苦伶仃，直到长大成人。既没有叔伯，最终又没有兄弟；家门衰败、福分浅薄，很晚才有儿子。外面没有服丧一年或九个月等较近的亲属，家里没有能够应门的五尺童子，孤零零地独自站立，只有自己的身影相互安慰。可是祖母早年就患病，常年躺在床褥上。臣侍奉她饮汤服药，从未停止侍奉而离开她。等到臣蒙受圣朝恩泽，受到清明教化。先前太守臣逵察举臣为孝廉，后来刺史臣荣举荐臣为秀才。臣因奉养祖母无人主持，辞谢而没有赴命。诏书特地下达，授臣郎中。不久又念及国恩，任命臣为洗马。臣以微贱之身，竟然应当侍奉东宫，这不是粉身碎首所能报答的恩德。臣把这些情况全部写在表中上奏，辞谢而不去就职。诏书严厉急切，责备臣逃避怠慢。郡县逼迫，催促臣上路。州官来到门前，急迫得如同流星飞火。臣想奉诏疾行，祖母的病却一天比一天沉重；”

译“想暂且顺从自己的私情，向上申诉又不被允许。臣的进退，实在十分狼狈。臣恭敬地思量，圣朝以孝道治理天下，凡是年老之人，尚且加以怜悯养育，何况臣孤苦，尤其严重。况且臣年轻时曾在伪朝做官，历任郎署职务，本来就想求得仕进显达，并不珍惜名节。如今臣是亡国的卑贱俘虏，极其微贱鄙陋；过分承蒙提拔，受到优厚恩命，哪里敢徘徊不进、另有所求呢？只是因为祖母刘氏已经像太阳迫近西山，气息奄奄，生命垂危，早晨还不能预料晚上。臣如果没有祖母，就无法活到今天；祖母如果没有臣，也无法度过余生。祖孙二人，互相依靠维持生命，因此这点私情实在不能废弃而远行。臣李密今年四十四岁，祖母刘氏今年九十六岁。这样看来，臣竭尽忠节报效陛下的日子还长，报答祖母的日子却很短。臣怀有乌鸟反哺的私情，愿求得终养祖母。臣的辛苦，不只是蜀地人士以及益州、梁州二州的牧伯所亲眼明知，皇天后土也确实共同鉴察。愿陛下怜悯臣愚拙的诚意，听从臣微小的愿望，或许祖母有幸，最终能够保全余年。臣活着当以性命报答，死后也当结草报恩。臣承受不住如犬马般恐惧的心情。”皇帝看了表章说：“李密并不是徒有虚名。”赐给他奴婢二人，并下令郡县供养祖母。等祖母去世、服丧期满后，又以洗马之职征召他到雒阳。司空张华问他：“安乐公这个人怎么样？”李密说：“可以比作齐桓公。”张华问其中的原因，他回答说：“齐桓公得到管仲便成就霸业，任用竖刁便灭亡；安乐公得到诸葛亮便得以保全，汉朝任用黄皓便亡国，导致成败的道理是一样的。”【原注：《晋书·列传》说：齐桓公得到管仲而称霸，任用竖刁而死后尸虫流出；安乐公得到诸葛亮而能抗拒魏国，任用黄皓而亡国，由此可知成败的道理相同。】张华又问：“孔明的言教为什么如此琐碎？”李密说：“从前舜、禹和皋陶彼此交谈，所以能够说出简约而宏大的雅正诰辞；和普通人说话就应当具体琐细。孔明所谈论的对象大抵都是普通人，他的言教因此琐碎罢了。”张华很赞赏他，任命他为尚书郎。不久，他出任温县县令，政令教化严明。中山诸王每次经过温县，必定责求供给，官吏百姓都以此为患。等李密到任后，诸王经过县境，征求财物没有限度。李密写信劝说，引用汉高祖经过沛县时礼敬老人和孩童的事，说桑梓乡里的供给中没有烦扰。又说：“臣恭敬地想，明王孝敬先人，应该以此为法，行动应当先告诫本国；百姓听到风声便歌舞称颂。对于这种苛刻的征求，臣还不敢奉命执行。”从此以后，诸王经过温县，不敢再扰乱县中。当时郡里的从事贪婪侵夺，李密厌恶他们。他曾写信给人说：“庆父不死，鲁国的灾难就不会停止。”他的意思是指贾充一类人。从事把这封信报告给司隶，司隶认为李密节操高尚，没有弹劾他。李密离官后任州大中正，性情方正刚直，不向权势地位屈意逢迎；和人交往时，常常公开评议对方的是非得失，并严厉责备对方。他常说：“我独立于世，回头看自己的影子也没有同伴；然而我不害怕，是因为我对人没有彼此亲疏之分。”【原注：《姓氏琐录》说：凡是和人交往，以责成善行为要义时，说：‘我独立于世，顾影无俦；宾僚中文章写得好的人……’【此处原文疑有串入文字：‘令姬雪儿歌以协音律’。】】荀勖等人厌恶他，出任汉中太守。【原注：《晋书》说：李密有才能，常希望调入朝廷任职，但朝廷中没有援助他的人，于是迁任汉中太守；他自认为失去地位，心怀怨恨。到东堂接受饯行时，诏令他作诗，诗的末章说：‘人们也有这样的说法，有因也有缘；官中没有人援引，不如归田。光明正大地居于上位，这话难道是真的吗？’意思是说，朝廷中的朋党关系已经牢固，没有势力援助的人便不能升进。武帝为此愤怒，都官从事上奏免去李密的官职。】不久又被免官，六十四岁时死于家中，著有《理论》十篇。安东将军胡烈和皇甫谧都很赏识他。李密有两个儿子：赐、兴。赐字宗石，能写文章，曾作《玄鸟赋》，当时受到称誉。州里征辟他任别驾，举为秀才，还未赴任便去世。兴字儁石，也有文学才华。益州刺史罗尚征辟他任别驾；罗尚被李雄攻打，便派兴到镇南将军刘弘那里求救，兴于是请求留下任刘弘的参军。罗尚向刘弘说明此事，刘弘立即夺下他的手板，把他遣送回去。兴在刘弘府中时，刘弘为诸葛孔明、羊叔子树立碑碣，让兴撰写碑文，文辞很有条理。【谨案：诸葛亮碑碣的文字见《诸葛亮传》注。】史论说：李密是纯粹的孝子，卓异挺立而不屈挠；国家灭亡后也不苟且求取俸禄，是有汉朝遗民刚直之气的仕者。汉末之时，诸葛亮《出师表》一篇，尽显天下的忠；汉朝灭亡后，令伯李密《陈情表》一篇，尽显天下的孝。四百年的仁义、公正、宽恕，难道还存在于这里吗？看他的表文，虽然迫切地请求奉养母亲，但他鄙弃曹魏、司马氏而自我守洁的志向，凛然不可掩盖，也属于管宁、田畴一流。他若看待荀勖、贾充那样阿谀依附逆乱之人，就如同粪土罢了。【谨案：李密《陈情表》为世人所称道，晋书将其列入《孝友传》，是合宜的。本书却把李密列入《高士传》；考察李密服丧期满后出仕晋朝，并非终身隐遁之人。经书却说他鄙弃曹魏、司马氏而自我守洁的志向凛然不可掩盖，并与管宁、田畴并称，未免失实。】〈史部，别史类，郝氏续后汉书〉 钦定四库全书 《续后汉书》卷六十九下，元代郝经撰