列传第六十六上

译皇帝的车驾来到张禹宅第，向张禹询问天象变异的原因，并把官吏百姓所说的王氏之事拿给他看。张禹想到自己年老、子孙软弱，担心遭到王氏怨恨，于是对皇帝说：“灾异变化的含义深远而难以看清，所以圣人很少谈论天命，也不谈怪异鬼神，何况是见识浅陋的儒生所说的呢？”他又说，陛下应当修治政事，以善政回应灾异；新学的年轻学生扰乱正道、贻误他人，不应当信任任用。皇帝因此不再怀疑王氏。扬雄在成帝、哀帝年间与王莽的贤弟王莽贤同朝为官；王莽贤任三公，而扬雄三代都没有升迁官职，只因年老资深、任职年久，转任大夫。王莽篡位后，扬雄又侍奉王莽。他撰写《剧秦美新》一文，称颂王莽说：“自周公以来，从未有过像汉公这样美好的功德。论勤劳，还超过了阿衡。汉朝兴起二百一十年，却中途夭折了它的百姓吗？以辟雍为根本，以学校教导他们，以礼乐使他们容止有度，以车舆服饰彰显他们。恢复井刑，勉励人们服役于唐朝了。”等到王莽被诛杀，甄丰父子以及刘棻被流放到四裔，案件牵连到扬雄。当时扬雄正在天禄阁上校书，治狱使者来要逮捕扬雄，扬雄害怕不能免罪，便从阁上自行跳下，几乎摔死。问明原因，原来刘棻曾跟随扬雄学习制造奇字，后来有诏书下令不要追究此事。然而京师因此编成话说：“只有扬雄寂寞地跳下天禄阁，才有后来清静地制作符命。”扬雄因病免职，后来又被召为大夫。刘歆年轻时与王莽一同任黄门郎；等到王莽掌政，刘歆升任中垒校尉、义和京兆，奉命主持修治明堂、辟雍，封红休侯，掌管儒林、史、卜等官署，考订律历，撰成《三统历谱》。王莽篡位后，任命他为国师，加封信公。】宗室列侯、公卿、将军以及二千石官员守卫关隘，而献上符命的人动辄以万计；推究起来，王莽之所以能够坐取帝位、夺移神器，却没有人出来责问他，正是因为风俗节操没有树立的缘故。到了世祖中兴之时，严光毅然不屈，轻视万乘之尊，蔑视富贵，引退而自我抬高，以激励世人，形成东汉的风尚节操，用来维系国家统绪，成为天下极大的屏障，这又与从前不同。逸民伯夷，不只是成为圣人中最清高的人，而且成为百世的师表。此后皇帝的德行逐渐衰败，邪恶奸孽专擅朝政；公卿大臣在朝廷之上争论大义，处士在朝廷之下抗议愤慨、坚持清正舆论，冒险犯难去实行自己的主张，也不以此为悔；郭泰等贤人隐约处于其中，不接受爵禄，不故意采取激烈决绝的姿态，洁身自好、心怀道义，气节凛然高尚，直逼日月，小人也知道敬仰他们而不敢加害。国家因此更加稳重的时间，仍有六七十年。曹丕已经篡位，而管宁在辽海洗脚，拒绝三公之位而不顾，独自成为汉室遗老，这是严光的影响。】所以范晔撰写《东汉书》时，特意设置《逸民篇》，来彰明严光的事迹。如今我接续范晔的史书，从郭泰以下，又撰作《高士篇》，以此说明在时势中止息、保持光明的道理。郭泰，字林宗，是太原介休人。家世贫寒卑微，幼年丧父，母亲想让他到县廷任职。郭泰说：“大丈夫怎么能从事斗筲一般的小差役呢？”于是辞去此事，前往成皋向屈伯彦求学。三年学业完成后，他博通古代典籍，善于谈论，声音和仪态都很美，于是游学雒阳。起初拜见河南尹李膺，李膺非常惊异他的才华，于是同他结交友善。从此名声震动京师。后来他回归乡里，士大夫和儒生送到河边，车辆有几千辆。郭泰只与李膺同船渡河，宾客们远远望见，以为他们是神仙。司徒黄琼征辟他，太常赵典举荐他为有道之士。有人劝郭泰出仕求进，他回答说：“我夜里观察天象，白天察看人事，天意要废弃的事，是无法支撑的。”于是两项征辟都没有接受。他天性聪明，善于识人，喜欢奖励和教导士人。他身长八尺，容貌魁伟，穿着宽衣，系着宽带，周游各郡国。曾经在陈、梁之间行走，遇到下雨，头巾的一角垂下。【原注：“垫”音丁念反。】当时人便故意折下头巾一角，称为“林宗巾”，可见仰慕他到了这种程度。他同陈留夏馥、河南尹勋、泰山羊陟、东郡刘儒【谨案：《后汉书》八顾中有范滂而没有刘儒，刘儒列在八厨之中】、陈国蔡衍、渤海巴肃、南阳宗慈，被天下称为“八顾”。【原注：《后汉书》说：“顾”，是说能够用德行引导别人的人。〔原文数字、纪年保留：千两〕 《三郡八俊录》说：夏馥，字子冶，陈留圉人，官至太常，天下仰慕他的高雅，称为“夏子冶”；尹勋，字伯元，河南巩人，官至尚书令，天下称他为英杰，称为“尹伯元”；羊陟，字嗣祖，泰山梁父平阳人，官至河南尹，天下称道他的清廉刻苦，称为“羊嗣祖”；刘儒，字叔林，东郡发千人，征召为议郎，天下称他如美玉黄金，称为“刘叔林”；蔡衍，字孟喜，陈国项人，官至冀州刺史，天下称道他的高雅志向，称为“蔡孟喜”；巴肃，字恭祖，渤海高城人，官至颍川太守，天下称他为卧虎，称为“巴恭祖”；宗慈，字孝初，南阳安众人，征召为议郎，天下称他为博通经术的儒者，称为“宗孝初”。至于称郭泰为林宗，天下又称为“和雍□林宗”。】有人问汝南人范滂：“郭林宗是怎样的人？”范滂说：“隐居而不违背亲人，守正而不脱离世俗，天子不能让他称臣，诸侯不能和他交友，至于其他方面，我就不知道了。”后来郭泰遭逢母亲丧事，以极尽孝道著称。【原注：谢承《汉书》说：“遭逢母亲丧事，呕血发病，过了几年才痊愈。”】郭泰虽然善于品评人物，却不发表危激的言论和苛刻的评论，所以宦官专权也不能伤害他。党锢之事发生后，知名士人多受到牵连，只有郭泰和汝南袁闳得以免祸。于是他闭门教授弟子，弟子多达千人。【谨案：《后汉书》作“教授子弟”。】建宁元年，太傅陈蕃、大将军窦武被宦官杀害，郭泰为此痛哭。随后叹息说：“人已经亡故，国家困苦憔悴。看看乌鸦停在哪里，却不知道它将停在谁家的屋檐下啊！”第二年春天，郭泰在家中去世，当时四十二岁。四方前来送葬的有一千多人。【原注：谢承《汉书》说：郭泰在建宁二年正月去世，自弘农函谷关以西、河内荡阴以北二千里内，背着书箱、挑着担子的人遍布道路，柴车和苇席车堵塞道路，大约有数万人前来奔丧。】志同道合的人共同刻石立碑，蔡邕为他撰写碑文。后来蔡邕对涿郡卢植说：“我撰写碑铭已经很多了，都觉得有惭德，只有郭有道的碑铭可以毫无愧色。”【原注：蔡邕《郭有道碑》说：“先生名泰，字林宗，是太原介休人。他的先祖出自周王季的后代，有个虢叔，确实有美德，周文王向他咨询，于是建立国家并命名为郭，有人说这就是郭氏的后代。先生降生，正合天意，聪明睿智，明达哲理，孝顺友爱，仁厚慈惠。他器量宏深，风姿气度广大，浩浩荡荡，深广无边，实在难以测量。

译至于磨炼节操、砥砺品行，行正道、说正直的话，坚贞足以成就事业，正直足以纠正时弊。他于是考察六经，探究纬书，周游华夏，随从并汇集帝王之学，挽救文武之道将要失传的部分，扶助将要断绝的正直言论。当时戴冠缨的士人、佩绅带的士大夫，看到他的品行表率便像影子随形一样依附，听到他的美名便如回声应和，犹如百川归入大海，鳞介奉龟龙为宗主。后来他潜居在简陋的门屋中，收纳朋友，勤勉教诲，蒙昧的儿童都受到他的帮助。用来补救他们的蒙蔽，州郡听闻他的德行，空出自己并备办礼物，想请他出仕，却没有能够使他出山。群公赞美他，于是征辟为司徒掾，又举荐为有道之士，他都以有病为由辞谢。他将要踏上鸿崖那样的隐逸远迹，继承许由、巢父那样断绝仕进的道路，向世俗之外展翅舒张，在高远的天路上卓然挺立。可惜禀受的寿命不能长久，享年四十二岁，于建宁二年正月乙亥日去世。凡是四方志趣相同的人，都永远怀着悲哀和悼念，无处安置这份思念。于是共同思念先生的德行，谋划使他流芳不朽的事情。大家都认为，先民已经去世而美德声誉仍然存在，也依赖于后人记述。如今怎么能缺少这个礼仪呢？于是树立碑石，标明墓地，彰显并铭刻他的美好品行，使他的芳名烈行在百世之后仍然奋扬，使他的美名显耀于无穷岁月。碑文说：“多么美好的先生啊！明德通达玄理，纯正美善而灵秀，承受天赋，崇高壮伟，深幽深厚，如山如渊。他以礼乐为乐，以研读典籍为敦厚之事，不只是摘取表面枝叶，而是探寻根本。面对高大的宫墙，确实找到了进入之门。他的品德美好而纯粹，操守坚定而确实；士大夫们声名洋溢，都说要仰观他的高尚。他隐居在泌丘，善于诱导，能够教诲。三公显赫，几乎都想征召他；他推辞征召和贡举，保全这种清白。” 【原文此处文字多有脱误，无法完整确定其意。】他奖掖、考察士人，都像镜子一样准确。【原注：谢承《汉书》说，郭泰所题评的人品后来都得到验证，先说后应验，众人因此都信服。所以他到了陈留，就与符伟明交游；游学太学，就拜仇季智为老师；到陈国，就亲近魏德公；进入汝南，就结交黄叔度。】后来好事之人有的附会增饰，所以其中多有华丽而不合事实的言辞，又有些像占卜相面的书。现在只记录其中确实在事情上得到应验的，列在篇末。左原，是陈留人，任郡学生时因犯法被斥退。郭林宗曾在路上遇到他，为他置办酒菜加以安慰，说：“从前颜涿聚是梁甫的大盗，段干木是晋国的大商人，后来终于成为齐国的忠臣、魏国的名贤。”【原注：《吕氏春秋》说：颜涿聚是梁甫的大盗，曾向孔子学习。《左传》说：晋国讨伐齐国，在黎丘交战，齐军大败，亲自擒获颜庚。杜预注说：黎丘是湿地，颜庚是齐国大夫颜涿聚。又说：晋国荀瑶讨伐郑国，向齐国请求救援。齐军将要出发，陈成子安排孤儿三日，早朝时设置四马车两匹马，并系上五邑的封地，召见颜涿聚的儿子颜晋，说：“黎丘一战，你的父亲死在那里；因为国家多难，没有来得及抚恤你。如今君主把这块封邑赐给你，你应当乘车上朝，不要废弃你父亲从前的功劳。”《吕氏春秋》说：段干木是晋国的大商人。《说文》说：“驵”是会合的意思，指撮合两家买卖，如今的市场经纪。《新序》说：魏文侯经过段干木的里门时扶轼致敬，于是给他百万禄，时常前往问候。国人都高兴，一同歌颂说：“我们的君主喜爱正道，所以尊敬段干木；我们的君主喜爱忠诚，所以提高段干木的地位。”秦国想攻打魏国，司马唐劝谏说：“段干木是贤者，而魏国礼敬他，天下没有不知道的，恐怕不可以出兵。”秦君认为有理，于是停止。 “驵”音朗。】蘧瑗、颜回尚且不能没有过错，何况其他人呢？【原注：《论语》说：蘧伯玉派人去见孔子，问孔子在做什么。孔子回答说：“他想减少自己的过错，却还没有做到。”又说：颜回好学，同样的过错不犯第二次。】你千万不要愤恨，只要责备自己罢了。左原接受了他的话便离去。后来左原忽然又怀恨，结交宾客，想要报复那些儒生。那天郭林宗正在太学，左原因自己违背了先前的话而惭愧，于是停止了报复。后来事情暴露，众人都向郭林宗表示感谢。并且服从他的教诲。茅容，字季伟，是陈留人。四十多岁时，在野外耕作。当时他和同伴们一起在树下避雨，众人都伸腿坐着相对而谈，【原注：“夷”是平的意思；《说文》说：“踞”是蹲坐。】只有茅容独自端正危坐，越发恭敬。郭林宗经过时看见他，认为他的行为很奇异，于是同他交谈，并请求寄宿。第二天早晨，茅容杀鸡做菜。郭林宗以为是为自己准备的，后来才知道是供给茅容的母亲，茅容自己却拿粗菜同客人一起吃饭。【原注：“草”是粗劣的意思。】郭林宗起身拜谢他说：“您真贤德啊！”于是劝他求学，茅容最终成就了德行。孟敏，字叔达，是钜鹿杨氏人。【原注：《十三州志》说：杨氏县在今天魏郡的北部。】他客居太原时，肩挑的甑掉在地上，也不回头看就离开了。郭林宗见到后问他原因，他回答说：“甑已经破了，看它有什么益处呢？”郭林宗因此认为他不凡，便劝他游学。十年后闻名，三公都征辟他，他都没有屈服。庾乘，字世游，是颍川鄢陵人。年轻时在县廷供职，做门士。郭林宗见到他，怜惜他的处境，劝他到学宫游学，于是成为诸生的佣役。后来他能够讲论经义，却因为自认为地位卑下，每次都坐在下座。诸生和博士都来向他问难，因此学宫中把坐下座视为尊贵。后来朝廷征召和征辟他，他都没有起身赴任，号称“征君”。【谨案：目录在此以下有贾淑传，今已缺失。】史叔宾，是陈留人。年轻时就有盛大声名。郭林宗见到他，对别人说：“墙高而地基低，即使有所获得，也一定会失去。”后来果然因为议论时阿附邪曲而败坏名声。黄允，字子艾，是济阴人。凭借卓越才华闻名。郭林宗见到他说：“你有超越常人的才华，足以成为伟大的人才；但恐怕你守道不坚定，将会失去它。”后来司徒袁隗想替自己的侄女求婚，见到黄允后感叹说：“能得到这样的女婿，就足够了。”黄允听说后，便把妻子休弃遣走。夏侯氏妇对婆婆说：“如今我将被弃去，正要同黄家永远告别，希望请来亲属聚会一次，以尽离别之情。”于是聚集宾客三百多人。夏侯氏妇坐在宴席中挽起衣袖，列举黄允隐藏的丑恶事情十五件，说完便登车离去。黄允因此在世上失去地位。【谨案：目录在此以下有谢甄传，今已缺失。】王柔，字叔优；弟弟王泽，字季道。兄弟二人是郭泰同郡晋阳县人，从小一起拜访郭泰，请他判断各自适合的才干和事业。郭泰说：“叔优应当因出仕求进而显达，季道应当因经学而通达。但如果违背各自的方向，改变所从事的事情，也都不能达到目标。”

译后来果然如同郭泰所说。王柔任护匈奴中郎将，王泽任代郡太守。【谨案：《后汉书·郭泰传》在这里以下还有“在放牧者中识得张孝仲”等七十多字。《续后汉书》郭泰传目录所附人物次序同《后汉书》，只是庾乘以下缺失。宋果怀疑是目录脱漏。现在仍按原样保留。】符融，字伟明，是陈留浚仪人。年轻时任都官吏，以此为耻，弃官离去。后来游学太学，拜少府李膺为老师。李膺一向性情高傲简约，每次见符融，总是屏退其他宾客，专听他的谈论。符融头戴幅巾，扬袖而谈，言辞如云。李膺常常拱手叹息。郭泰刚到京师时，当时人没有认识他的；符融一见便赞叹佩服，于是把他介绍给李膺。由此郭泰才知名。【原注：谢承《汉书》说，符融见到林宗，便同他交往，又把他介绍给李膺，认为他像大海中的明珠还没有发出光彩，鸟中的凤凰还没有展开羽仪。李膺与林宗相见，以师友之礼相待，于是名声震动天下，这是符融促成的。】当时汉中的晋文经、梁国的黄子艾，都仗恃自己的才智，在京师炫耀名声，假托养病，不接待任何人。雒阳中喜好多事的士大夫，依据他们的声名，坐在门前询问病情，仍然不能见到他们。【原注：谢承《汉书》说，文经、子艾的名声远近传播，声誉身价已经确定；征辟他们都不肯就任，却在京师治病，不接待宾客。公卿将相和大夫派门生早晚问候病情，郎吏、公府掾属混杂坐在他们门前，也不能见到他们。】三公征辟召请的人，总是先向晋文经、黄子艾询问，按照他们的褒贬来决定任用或舍弃。符融察觉这两人并非真正有才德，于是到太学拜见李膺，说：“这两个人的德行功业没有名声，却把自己摆在豪杰的位置上，以致公卿来问病，王臣坐在门前。我担心他们以小道破坏大义，以空洞的声誉违背真实情况，特别应该加以察看。”李膺认为他说得对。两人从此声望和评论逐渐衰落，宾客随从也渐渐减少，不到十天，他们便惭愧叹息，逃离京师。后来果然成为轻薄之人，都因犯罪而被废弃。符融因此更加知名。州郡以礼聘请他，举荐他为孝廉，公府接连征辟，他都不接受。太守冯岱很有名望，到任后请符融相见。符融去了一趟，便推荐郡中的士人范冉、韩卓、孔伷三人。【原注：谢承《汉书》说，冯岱字德山，性情慷慨，有文武奇才。到任后，符融前往相见，推荐范冉为功曹，韩卓为主簿，孔伷为上计吏。《袁山松书》说，韩卓字子助。腊日时，奴仆偷吃祭祀祖先的食物，韩卓认为他的心意可贵，当天便赦免了他。】随后以有病为由辞去，自我隔绝。后来发生党锢之事，符融也遭到禁锢。妻子去世时，家中贫困，没有钱办理殡葬。乡人想替他准备棺材和丧服，符融不接受，说：“古代死者弃置在野外，只有妻子儿女可以按照自己的志向行事，不过是就地掩埋罢了。”【原注：谢承《汉书》说，颍川人张元祖是有志行的士人，前来慰问符融。知道他的妻子去世后，说：“您想遵循上古的道路，不能说不清高美好；但礼制规定要有棺椁，丧服也有等级。孔子说‘我遵从周礼’。于是他把自己乘坐的瘦弱牛车推来，命符融用来办理殡葬，符融接受了，没有推辞。”】符融的同郡人田盛，字仲向，与郭泰志趣相同，也以善于识人闻名，悠闲自得而不出仕，二人都享高寿而终。仇览，字季智，又名仇香，是陈留考城人。年轻时是书生，淳朴沉默，乡里没有人知道他。四十岁时，县里征召他补任小吏，选为蒲亭长。【原注：谢承《汉书》说，仇览任县里的阳遂亭长。】他劝导百姓经营生业，制定科条法令，连瓜果蔬菜都有数量限制，鸡和猪也有定数。农事结束后，就让子弟们聚居在一起，回到学校读书。那些轻浮放纵的人，都让他们从事耕田养蚕，严格执行科罚；他亲自帮助鳏寡穷困的人，赈济鳏寡贫弱者。一年后，人人称道教化大成。仇览刚到亭时，有个叫陈元的人，独自和母亲居住，却违背奉养之道，忤逆母亲。陈元的母亲到仇览那里，告发儿子不孝。仇览惊讶地说：“我最近经过他的住宅，看见他整理田地、按时耕作，他不是坏人，只是教化还没有达到罢了。”母亲守寡养育孤儿，辛苦操劳直到老年，怎么能在一时之间放纵愤怒，想要使儿子陷于不义呢？陈元的母亲听后感动悔恨，流着泪离去。仇览于是亲自到陈元家，陈述人伦和孝行，用祸福的道理劝导他，又送给他一卷《孝经》，让他诵读。陈元深深悔过自责，在母亲床前行拜礼说：“我年幼丧父，被母亲宠坏了。俗话说：孤牛犊会顶撞乳牛，骄纵的孩子会辱骂母亲。我现在改过自新。”母子二人重新相向哭泣。陈元于是修行孝道，最终成为品德优良的士人。乡里因此编成谚语说：“父母在哪里？就在我的庭院。把会鸣叫的恶鸟教化成孝鸟，反过来哺养自己的母亲。”当时考城县令、河内人王涣，施政崇尚严厉刚猛，听说仇览用德行教化百姓，便任命他为主簿。王涣对仇览说：“听说主簿知道陈元的过错，却不加罪而使他受到教化，莫非稍微缺少鹰鹯那样的威严志气吗？”仇览说：“我认为鹰鹯不如鸾凤。”王涣谢绝并送他离开，说：“枳树荆棘不是鸾凤栖息的地方，百里小县哪里是大贤施展的道路？今天太学中那些拖着长衣襟、飞扬名誉的人，都是主簿日后的成就。”于是拿出一个月的俸禄作为资助，勉励他最终成就美德。仇览进入太学。当时同郡的符融有很高的声名，与仇览住在相邻房间，宾客挤满屋子。仇览常常自守，不同符融交谈。符融观察他的仪容举止，心中独自认为他非同寻常，于是说：“我和先生同郡，房屋门窗又相邻。如今京师英雄四方汇集，正是志士结交的时期；即使专心经学，为什么守得这样固执呢？”仇览于是正色说：“天子修建太学，难道只是让人们在其中游谈吗？”说完长揖而去，不再同他交谈。后来符融把这件事告诉郭泰，于是和符融带着名刺到仇览房中拜访，请求留下住宿。郭泰感叹不已，走下床向仇览行拜礼。仇览学业完成后回到乡里，州郡一同来聘请，他都以有病为由辞谢。即使闲居在家，也一定按照礼仪整饬自己。妻子儿女有过错，他就立即摘下帽子责备自己；妻子儿女在庭院中谢罪，等到仇览重新戴好帽子，才敢登堂。家人从未见过他在喜怒和脸色声音上有什么不同。后来朝廷征召他为方正，适逢疾病去世。三个儿子都有文章和史学方面的才能，小儿子仇玄最为知名。【谨案：《大典》所载《后汉书·符融传》后有《仇览传》，文字与《后汉书·循吏传》所载略有增改，但日录有脱漏，现在仍把它列在符融传之后。】

译陈寔，字仲弓，是颍川郡许县人。他出身于单防，自幼年起，即使只是嬉戏玩耍，也受到同辈人的归附。年轻时任县吏，常供人使唤服役。后来任都亭刺史佐，然而有志向且喜好学习，坐着站着都诵读经书。县令邓邵试着同他交谈，认为他非同寻常。陈寔听从召请，到太学求学。后来县令又召他任吏，他便躲入阳城山中。当时有杀人者，同县的扬吏怀疑是陈寔所为，县里于是将他逮捕拘禁并拷打审讯，查无实据后才释放他。等到陈寔任督邮，便暗中托许县令以礼召见扬吏；远近听说此事的人都赞叹佩服。陈寔家贫，又任郡西门亭长，不久转任功曹。当时中常侍侯览托太守高伦任用官吏，高伦教令署任陈寔为文学掾。陈寔知道那个人不适合任用，便带着教令请求会见，说：“这个人不宜任用，但侯常侍又不可违逆。寔请求从外署任用他，不足以玷污您的明德。”高伦听从了他。于是乡里舆论责怪他没有举荐此人，但陈寔始终没有说什么。后来高伦被征召任尚书，郡中士大夫送他到轮氏传舍。高伦对众人说：“我先前因为侯常侍的缘故任用官吏，陈君秘密拿着教令回来，在外署明白地办理了任命。近来听说议论者因此轻视他，这个过错是故人畏惧权势强大的贵人造成的。陈君可以说是有善事便称道君上，有过错便归于自己的人。” 陈寔坚持把过错归到自己身上，听到这件事的人才感叹惊异，从此天下人都佩服他的德行。司空黄琼征召他，选任他治理繁剧之地，补任闻喜长。十个月后，他因期满而离任，又两次升迁，任太丘长。他修养德行，施政清静，百姓因此安定；邻县前来归附的百姓，陈寔总是训导劝解，遣送他们各自回到本县。司官巡行部境，属吏担心有人前来诉讼，禀告说想禁止此事。陈寔说：“诉讼是为了求得公正，禁止诉讼，事情的道理将怎样申明？不要有所拘禁。”司官听后叹息说：“陈君所说如果是这样，怎么会有人怨恨他呢？”最终也没有人来诉讼。后来因沛相征收赋税违法，陈寔便解下印绶离职，官吏和百姓都追念他。等到后来逮捕党人的事件发生，陈寔也被牵连，其他人多逃避以求免罪。陈寔说：“我若不入狱，众人便没有可以依靠的人。”于是请求入狱，遇到赦免才得以出狱。灵帝初年，大将军窦武征召他任掾属。当时中常侍张让权势压倒天下，张让的父亲去世，归葬颍川；虽然全郡人都到场，但名士没有一个前去。张让对此非常羞耻，陈寔于是独自前往吊丧。后来又诛杀党人，张让感念陈寔旧日的情分，多次给予保全和宽宥。陈寔在乡里，公平地处理事务并以身率领众人；有人争讼，他总是寻求公正裁判，说明是非曲直，退去后便没有人心怀怨恨。以至于人们感叹说：“宁可受到刑罚，也不愿被陈君指责为品行不端。”当时年岁荒歉、百姓贫困，有个盗贼夜里进入他家，停在屋梁上。陈寔暗中看见了，便起身整理衣冠，呼唤子孙，神色严肃地教训他们说：“人不能不自我勉励。不善良的人未必本来就是恶人，习惯日久便形成性情，最终到了这种地步。梁上的那位君子，就是这样。”盗贼大为惊恐，自己跳到地上，叩头认罪。陈寔慢慢劝导他说：“看您的相貌，不像恶人，应当深刻约束自己，改邪归正。不过这恐怕是由于贫困所致，现在送给您两匹绢。”从此全县再没有盗窃。太尉杨赐、司徒陈耽每次拜授公卿，群臣都来道贺，杨赐等人常叹息陈寔尚未登上高位，觉得对不起先他而居位的人。党禁开始解除后，大将军何进、司徒袁隗派人诚恳相邀，想特意上表推荐他，使他破格担任官位。陈寔便谢绝使者说：“我已经很久断绝人事往来，只想整饰衣冠，等待终老罢了。”当时三公职位每有空缺，议论者都推举他；他多次被征召，最终都没有起用，闭门悬车，闲居养老。中平四年，年八十四，死于家中。何进派使者吊祭，天下赶来的人有三万多人，穿丧服的人以百计，共同刻石立碑，谥为文范先生【原注：先贤行状说，大将军何进派属官吊祭，给以谥号】。有六个儿子，陈纪、陈谌最为贤能【原注：蔡邕《陈太丘碑》说：先生名寔，字仲弓，是颍川郡许县人。他承受天地精气的和美，顺应时运的规律，兼具九种德性，总括修养各种品行。在乡亲同党之间，他恭谨温和、文雅有礼，善于诱导和教诲，仁爱而爱护他人，使老少都安心地亲近他。他对于道的实践，无论出仕还是退隐，都能合乎时宜；进退都有法度，不以揭发攻击他人来求取合乎时势的地位，也不反复无常地对待下属。他四次任郡功曹，五次被豫州征召，六次被三府征召，两次被大将军征召；任闻喜长半年，任太丘长一年。他以中庸为德行准则，教化敦厚而不靠严厉，政事因礼而成，教化推行而社会安宁。恰逢遭遇党人之事，被禁锢二十年；他乐天知命，淡泊自得，交往时不谄媚上位者，爱护下属却不轻慢他们，见到时机便行动，不等待一整天。等到赦免党人的文书下达时，他已经七十岁，于是隐居山林，悬车告老。四门之内都以礼相待，他安闲静居。大将军何公、司徒袁公先后征召他，派人屡次劝告说：“想特意上表推荐您，您一入朝便可以担任常伯，破格补任三公，佩带金印紫绶，为国家增光并建立功勋。”先生说：“我绝望已经很久了，只想整饰衣冠，等待寿终罢了。”最终都没有前往。弘农杨公、东海陈公每次任三公之职，群臣向他们道贺时，都举手说：“颍川陈君，才德绝世超群；他尚未登上高位，我们对不起像臧文那样窃居职位的先例。” 所以当时的人推崇他的德行，也更加看重三公、宰相的职位。陈寔八十四岁，中平三年八月丙午日，因病去世。临终时回顾并交代后事，留下安葬的地方；去世时穿着白色衣服，用素棺和椁，财物只够办完丧葬，办事务求简约，甚至超过了俭朴。群公百官无不叹息，山林草野中知名的人也失声流泪。大将军前来吊祭，赐予嘉美谥号“征士”。陈君禀受山岳河渎的精华，包容灵光曜彩的纯粹。上天不肯留下这位老成之臣，使他来辅佐我们的君王；栋梁崩折，哲人凋萎，当时便失去了法则。士大夫和儒林中人议论他的德行、谋略和事迹，谥为文范先生。《左传》说：“多么文雅盛美啊！”

译《尚书》说：“洪范九畴，使常道得到条理。” “文”是德行的表征，“范”是士人的准则。活着教诲众人，死后获得这样的称号，不也是恰当的吗？三公派令史用中牢祭祀他，刺史恭敬地前来吊丧。太守、南阳曹府君命官属作诔文说：“显赫啊陈君，奉天命降生于世。舍弃外在光彩而守持醇厚德行，为士人树立准则。资质一开始便端正，守持到最后又美善。奉行礼义直到终身，安息吧！”清誉远播，官属和掾史前后赶来参加会葬。刻石作铭。府丞乘舆与邻县会葬的荀慈明、韩元长等五百多人，都穿缌麻服，设位致哀，送他下葬。远近会葬者超过千人。河南尹种府君到郡后追怀叹息他的功德，记述他的高尚品行，认为远近之人很少能赶得上他。重部大掾一时之间共同完成铭文，这可以说是生前荣耀、死后令人哀痛，虽死而不朽了。于是作铭说：“巍巍高山，吐出祥符，降生神明。伟大的先生，怀抱宝物，胸藏珍奇。为什么苍天已经损伤了这篇文章？征引的言辞毁坏断绝，后来的人从哪里听闻？交交鸣叫的黄鸟，飞来聚集在酸枣树上。命运不可赎回，悲哀哪里有尽头？”陈纪，字元方，也因至高的德行受到称誉。他和兄弟孝敬奉养父母，内宅和睦。后进士人都推重仰慕他的风范。遭遇党锢后，他发愤著书数万言，号称《陈子》。党禁解除，四府同时征召他，他没有屈意就任。遭遇父亲丧事时，每当悲哀到极点便呕血、气绝；即使丧服已经除去，仍因长期忧毁而消瘦憔悴，几乎危及生命。豫州刺史赞美他的至孝行为，上表给尚书，命人在百城绘制他的画像，以此激励风俗。董卓进入雒阳后，便派人到他家拜授他为五官中郎将；他不得已来到京师，升任侍中，出任平原相。陈纪前去拜见董卓时，董卓正想迁都长安，便对他说：“三辅地区平坦宽广，四面险要坚固，土地肥沃富饶，号称陆海。如今关东军队起兵，恐怕雒阳不能长久居住；长安还保有宫室，现在想向西迁都，怎么样？”陈纪说：“天下有道时，守卫国家的在于四方夷狄，应当修明德政，以安抚不归附者。迁移天子，实在是下策。我认为您应当把事务交给公卿，专心负责对外任事；有人违抗命令，就用武力威慑他。如今关东军队起兵，百姓不堪忍受命令和徭役；如果您暂时远离朝政，率军讨伐，那么陷于涂炭的百姓或许可以保全。若想带着万乘之尊迁都来使自己安全，将会处在累卵般的危急和高峻险恶之中。”董卓对此非常违逆，但敬重陈纪的名声品行，没有再说什么。当时朝廷议论想任陈纪为司徒，陈纪看见祸乱正开始发生，来不及整治装束，立即赶赴郡任。诏书追赶着任命他为太仆，又征召他为尚书令。建安初年，袁绍任太尉，把职位让给陈纪，陈纪不接受拜授。后来任大鸿胪，七十一岁时死在任上。他的儿子陈群，任魏国司空【原注：《魏志》说，鲁国孔融才高而傲慢，年龄在陈群、陈纪之间，先同陈群交往，后来却向陈纪行礼，因此陈纪显名】。天下人认为这是“公”惭愧于“卿”，“卿”惭愧于“长”的情形。弟弟陈谌，字季方，德行与陈纪相当；父子都显扬高名，当时号称“三君”。每当宰府征召，他们常同时受到旌命，来访的羔羊和雁群成群，当时人以此为荣。陈谌早逝【原注：《范史论》说：汉朝自中期以后，宦官专横放纵，所以世俗便把逃避世事、矫饰清高、放言直说的人当作高士；如果有人不谈论这些，连农夫牧童都已经大声斥责他了。因此时政越发昏暗，这种风气却越发流行。至于陈先生进退的节操，必定可以衡量。他安于德行，所以外物不能侵犯；安于仁爱，所以不脱离群体；德行在自身成就，道术教训天下，因此凶邪不能凭权势夺取他的志向，王公不能凭富贵使他骄傲。这就是上面的声教废弛，而下面的风俗仍然清正】。钟皓，字季明，是颍川长社人，为郡中著名大姓，世代擅长刑律。钟皓年轻时以笃实的品行著称，公府接连征召他；因两个兄长尚未出仕，便躲入密山，以诗书和律学授徒，门徒有一千多人。同郡的陈寔，年龄比钟皓小，钟皓便引荐他结为朋友。钟皓任郡功曹，后来被司徒府征召；临行时太守问谁可以代替他，钟皓说：“明府如果一定要得到合适的人，西门亭长陈寔可以。”陈寔听说后说：“钟君好像并不了解人，不知为什么唯独看中了我。”不久钟皓自行弹劾离职。前后九次被公府征召，又被征任廷尉正、博士、林虑长，都没有就任。当时钟皓和荀淑都受到士大夫的归附仰慕。李膺常叹息说：“荀君有清明的见识，难以有人超过；钟君有至高的德行，可以作为老师。”钟皓的侄子钟瑾，母亲是李膺的姑母。钟瑾喜好学习、仰慕古人，有退让的风范，和李膺同年，二人都享有声名。李膺的祖父太尉李修常说，钟瑾像我家的性情；国家有道时不会被废弃，国家无道时能够免于刑戮。后来又把李膺的妹妹嫁给钟瑾。钟瑾被州府征召，从未屈辱自己的志向。李膺对他说：“孟子认为人若没有是非之心，就不能算人；弟弟为什么希望不同孟轲的说法相同呢？”钟瑾常把李膺的话告诉钟皓，钟皓说：“从前国武子喜欢招来别人的过错，以致招怨，最终却保全了自身和家族。你把这种处世之道看得高贵，而体会训诫后所安处的，多半就是这一类。”钟皓六十九岁，死于家中。诸儒赞颂他说：“林虑有美好的德行，不合礼的事绝不去做；喜爱诗书，弹琴，乐于古道。五次接受州府征召，九次接受台辅征召；对王命退让徘徊，终年从容自得【谨案：《后汉书》此处下文有钟皓之孙钟繇，建安中任司隶校尉十一字。本书钟繇另有传，所以删去】。” 史臣评论说：我曾读蔡邕所作《郭有道陈太丘二碑》，其中所写的高尚风操和绝世行迹，遥远得难以企及。他有伯夷的清高却不偏狭，有柳下惠的和顺却不随波逐流；如鸾凤翻飞而不受枭鸟毒蛇侵扰，如兰桂芬芳而不被樲棘遮蔽。国家无道时至死不变，心情安适而不忧愁，天下没有不推崇他的，这就是颜氏一类的人。范滂说：“真正的隐士不离开亲人，守贞而不脱离世俗；天子不能使他为臣，诸侯不能同他交友。”范煜说：“陈寔据守德行，所以外物不能侵犯；安于仁爱，所以不脱离群体。德行在自身成就，道术教训天下，因此凶邪不能凭权势夺取他，王公不能凭富贵使他骄傲。”可以说真正了解这两个人了。唉，当皇帝的栋梁并不隆盛，外戚宦官构成祸难时，赶快离去疾走还怕被祸害；却愤怒地矫激自持，要同他们拼死，这就是党人遭到牵连的原因。他们同这两个人相比，差得远了！张让前来吊祭，有人因此指责陈寔夫人，说她有病而不仁；但痛恨过度就会造成混乱，这正是孔子去见南子和阳虎的原因。陈纪不废弃世务，不厌恶他人而又严正，这有什么可责怪的呢？

译黄宪，字叔度，是汝南慎阳人。家世贫贱，父亲给牛看病。颍川荀淑来到慎阳，在旅舍遇到黄宪，当时黄宪十四岁。荀淑肃然起敬，认为他非同寻常，作揖同他交谈，过了很久仍不忍离去。荀淑对黄宪说：“您是我的老师和表率。”随后荀淑先到袁阆那里，还没来得及问候，袁阆便反问：“你们国家有个颜子，你知道吗？”荀淑说：“你见到我的叔度了吗？”当时同郡的戴良才华很高而且傲慢，但每次见到黄宪都不敢不端正容色。回去后，他茫然若有所失。他的母亲问：“你又跟那个给牛看病的孩子来往了吗？”戴良回答：“以前没见叔度时，我还不认为自己比不上他；现在见到他本人，只觉得仰望他时他在前面，转眼间又像在后面，实在难以测量。”同郡的陈蕃、周举常互相说：“如果一个月中有一段时间见不到黄生，鄙陋吝啬的念头就会重新存在心中。”等到陈蕃任三公，临朝时叹息说：“叔度如果还在，我不敢先佩戴印绶。”太守王龚在郡中礼敬、荐举贤达，尽力招致人才，最终也不能使黄宪屈服。郭泰年轻时游学，先到汝南拜访袁阆，未住宿便离去；后来却前往跟随黄宪，过了好几天才回来。有人把这件事问郭泰【原注：《郭泰别传》说，林宗拜访薛恭祖时，恭祖问：“听说您见袁奉高时，车轮不停，銮铃不止，车马泥泞；而到叔度那里却住了两夜多，是这样吗？”】。郭泰说：“袁奉高的器量，好比小水洼，虽然清澈却容易舀取；叔度胸襟深广，像千顷的池塘，澄清它也不会变得清澈，搅浑它也不会变得浑浊，无法测量。”黄宪起初被举为孝廉【原注：《杜预女戒》说，黄宪与同郡周子居、艾伯坚、邽伯向、封武、兴盛、孔叔号称汝南六孝廉。太守张伥选这六人应岁举，接受任命文书还未出发，张伥便去世，周子居等人于是停留不行。张伥的妻子在灵柩旁放下帷帐接见他们，严厉劝他们应当出发。周子居叹息说：“没有出行的人，不能宣扬张公；没有留下的人，不能体恤我。”于是他和艾伯坚当天辞行，封武、黄兴盛等四人留下随灵柩车】。后来又被公府征召。朋友劝他出仕，黄宪也没有拒绝，暂时到京师后便返回，最终没有就任任何官职。四十八岁去世，天下称他为征君【谨案：《通鉴纲目》在汉安帝延光元年记载汝南黄宪去世；按史家断限，不应把他列入三国，这里只是因郭泰等人的传记相连而收入】。徐穉，字孺子，是豫章南昌人。年轻时为诸生，学习严氏《春秋》、京氏《易》、欧阳《尚书》，兼通风角、河图、七纬，推演历法和变化。他恭敬节俭，重义谦让，乡里都佩服他的德行教化。家中贫困，常亲自耕种，不是自己劳动所得的食物不吃。四次被察举为孝廉，五次被公府征召，三次被举为茂才，都没有出仕。当时陈蕃任太守，以礼请他署任功曹，徐穉不得不去见他【谨案：《后汉书》“不免”下没有“见”字】；拜见后便退去。陈蕃在郡中不接待宾客，只有徐穉来时，特意设置一张榻，徐穉离开后便把榻悬起来。后来被举为有道，朝廷派人到家中拜授太原太守，他都没有就任。延熹二年，尚书令陈蕃、仆射胡广上疏推荐徐穉等人说：“臣听说善人是天地的纲纪，也是政事赖以施行的根本。《诗经》说：‘多么美好的众多贤士，降生在这个王国。’上天降生俊杰贤能之士，是为陛下出现，应当辅佐清明的时代，帮助成就国家大业。臣伏见处士、豫章徐穉、彭城姜肱、汝南袁闳、京兆韦著【原注：谢承《汉书》说：韦著是三辅的名门望族，年轻时修养节操，学习京氏《易》和韩氏《尚书传》，广泛通晓方术技艺】、颍川李昙，德行纯备，闻名于众。” 如果提拔他们登上三公之位，协助光大上天的事业，他们一定能够辅佐宣扬盛美，使日月更加增光。”桓帝于是备好安车和玄纁，依照完备的礼仪征召他们，但他们都没有到来。皇帝因而问陈蕃：“徐穉、袁闳、韦著，谁应当排在前面，谁排在后面？”陈蕃回答：“袁闳出生于公族，逐渐听闻道理、接受教化；韦著长于三辅礼义的风俗，正所谓不扶持也会自然挺直，不雕刻也会自然成材。至于徐穉，出身江南卑下浅陋的地区，却卓然挺立、杰出不群，应当排在第一。”徐穉曾被太尉黄琼征召，没有就任。黄琼去世后，徐穉归葬，便背着粮食徒步走到江夏，预先烤了一只鸡，又用一两棉絮浸上酒包裹鸡，到了墓外，用水浸湿棉絮，使它带有酒气；用白茅作席盛饭，放下鸡并洒酒祭奠，哭完便离去，没有告知姓名。当时守候黄琼墓地的，是郭泰等四方名士几十人；他们听说此事，怀疑是徐穉，于是选派善于言辞的儒生茅容，骑快马追赶，在路上追到他。茅容为他设饭，同他谈论耕种收获的事情。临别时，徐穉对茅容说：“替我向郭林宗致意：大树将要倾倒，不是一根绳子能够维系的，为什么还要忙忙碌碌、不得安宁地到处奔走呢？”后来郭泰母亲去世，徐穉前往吊丧，在草庐前放下一束新割的青草便离去了。众人都奇怪而不知道其中缘故，郭泰说：“这一定是南州的高士徐孺子。《诗经》不是说过：‘一束青草，那个人如美玉’吗？我没有德行来承受这样的礼遇。”灵帝初年，朝廷想用蒲轮车征聘徐穉；征召的使者还未到，他便去世了，享年七十二岁。他的儿子徐胤，字季登，品行笃厚，孝敬兄长，也隐居不仕。太守华歆以礼相请，徐胤坚称有病而不前往。汉朝末年，盗贼横行，仍都敬重徐胤以礼相待，行军经过时互相约束告诫，不侵犯他的乡里。建安年间，李昙去世。李昙，字云，幼年丧父，继母严酷，他侍奉继母更加谨慎，受到乡里称赞。他依法奉养双亲，践行自己的道路，终身不仕，与徐孺子等人一起，天下称为五位处士。

译姜肱，字伯淮，是彭城郡广戚人。家世是有名的族姓【原注：谢承《汉书》说：祖父任豫章太守，父亲任任城相】。姜肱和两个弟弟姜仲海、姜季江都因孝行著名；他们友爱深厚出于天性，常常共盖一条被子睡卧起居。等到各自娶妻后，兄弟仍彼此眷恋，不能分开寝居。因为继承宗嗣必须确立，才轮流到各自妻室居住【原注：谢承《汉书》说：姜肱性情笃厚孝顺，侍奉继母恭谨勤勉。年纪尚轻时，继母又严厉。姜肱感念《凯风》所说的孝道，兄弟同被而睡，不进入妻室，以此安慰母亲的心】。姜肱广泛通晓五经，又兼明晓星纬，远方来求学的士人有三千多人。各位公卿争相征召他，他都不就任。两个弟弟的名声仅次于他，也不接受征聘。姜肱曾和季江去拜见郡守，夜里在路上遇到盗贼，盗贼想杀他们。姜肱兄弟轮流争着替对方去死，盗贼于是把他们两个都释放了【原注：谢承《汉书》说：姜肱和季江一同乘车经过野外的客舍，被盗贼劫持，盗贼夺取他们的衣物，想杀掉兄弟二人。姜肱对盗贼说：“弟弟年幼，是父母怜爱的人，又没有娶妻，希望我自己去死来救弟弟。”季江说：“兄长年长德高，在家族中是珍宝，在国家中是英俊之才，请让我自己受死来代替兄长。” 盗贼收起刀说：“两位君子就是所谓的贤人，我们是不善之人，胡乱侵犯了你们，请丢下财物离去吧。”姜肱车中还有几千钱，盗贼没有看见；姜肱让随从追上去把钱送给他们，他们也不再接受。姜肱认为物品已经经过盗贼之手，便把它交给亭吏后离去】。但盗贼只抢走了他们的衣物财产。到了郡中，众人见姜肱没有衣服，奇怪地询问原因，姜肱借口搪塞，始终没有说实话。盗贼听说后感到惭愧悔恨，后来便到精舍请求见姜肱，见面后都叩头谢罪，并归还所掠夺的财物。姜肱没有接受，只用酒食慰劳他们，把他们遣走。后来他和徐穉一起被征召，但都没有到。桓帝于是下诏彭城，让画工画出他的形貌。姜肱躺在幽暗处，用被子蒙住脸，说自己感到眩晕有病，不愿出来吹风。画工最终没有见到他的面容。中常侍曹节等专擅掌握朝政，刚刚诛杀太傅陈蕃、大将军窦武，想借礼遇贤德来平息众人期望，于是禀告皇帝征召姜肱任太守。姜肱接到诏书，对朋友说：“我凭借虚名获得实际地位，于是借声誉抬高身价；圣明的皇帝在上，我尚且应当坚守本来的志向，何况如今政权掌握在宦官手中，我还要做什么呢？”于是隐藏自身、逃避诏命，远远漂泊到海边。又用玄纁征聘他，他仍不就任，朝廷便直接拜授他为太中大夫。诏书送到门前【原注：谢承《汉书》说：灵帝亲笔下诏说：姜肱怀有凌云之志，养成浩然之气，因为我德行浅薄，不肯降下他的志向。从前许由不向王道屈服，夷齐因此成为教化的榜样；他不屈挠于周德，也不损害自身【原注：州郡应当以礼厚待并顺从他，不要违背他的心意】。姜肱让家人对使者说，自己久病正在求医；于是穿着破旧衣服闲行，逃藏在青州境内，靠给人算卦维持食物。征召的命令因此中止，家里也不知道他的所在。多年以后他才回来，享年七十七岁。熹平二年，死于家中。他的弟子、陈留人刘操，追慕姜肱的德行，共同刻石颂扬他。申屠蟠，字子龙，是陈留郡外黄人。九岁时父亲去世，他悲哀憔悴超过礼制规定；丧服除去后仍不进食酒肉，在墓旁结庐十多年，以至招来甘露和白雉。每逢父亲忌日，总要三天不吃饭。同郡缑氏女子玉为父亲报仇，杀死丈夫的叔母之兄李士。官吏逮捕缑玉，把情况报告给外黄令梁配。梁配想判处缑玉死刑，当时申屠蟠十五岁，还是诸生，便上前劝谏说：“缑玉的节操义行足以感动没有羞耻的后代，激励能够忍辱的子弟。她没有遇到清明时代，尚且应当表彰她在墓旁守丧，何况如今处在清明的听政之下，难道反而不加以哀怜体恤吗？”梁配认为他说得好，于是审理此案，减免缑玉死罪。申屠蟠家贫，受雇做漆工，郭泰见到他，认为他非同寻常。同郡蔡邕非常器重申屠蟠。州里征召他时，他便辞让说：“申屠蟠禀受玄妙之气，性情敏慧而心地通达；在父亲去世时尽行礼制，几乎到了毁伤生命的地步。至高的品行和美好的义行，是人们很少能够做到的。他安于贫困而乐于潜隐，体味大道而守持本真，不因环境的干湿、地位的轻重而改变，也不因穷困或显达而改易节操。拿他同我相比，按年龄他比我年长，按德行他比我贤能。”后来郡里召他任主簿，他没有前往。前后征召和辟举的文书，他全都挂在树上，再也不加顾看。于是隐居专心学习，广泛贯通五经，又兼明晓图谶纬书。当初他和济阴人王子居一同在太学，王子居临终时把身后之事托付给申屠蟠。申屠蟠于是亲自推着车送王子居的灵柩回到乡里。在河、巩之间遇到司隶校尉的从事，从事认为他的行为合乎义，便为他封置传舍，想送申屠蟠；申屠蟠不肯接受，把传舍凭证扔在地上离去。事情办完后，他回到太学。太尉黄琼征召他，他不去。黄琼去世后归葬江夏，四方名豪聚集在灵帐下的有六七千人，彼此谈论，没有一个人比得上申屠蟠。只有南郡一名生员同他应答交谈；分别时，那人握住申屠蟠的手说：“您不是被征聘就是被征召，我们将在京城再次相见。”申屠蟠勃然变色说：“起初我以为您是可以交谈的人，哪里料到您竟用教导来拘束我，成为以追求富贵为乐的一类人呢？”于是甩开他的手离去，不再同他说话。第二次被举为有道，也没有就任【原注：谢承《汉书》说，诏书命令郡里依礼遣送申屠蟠到河南万岁亭，他折断车辕后返回】。此前京师游学之士、汝南范滂等人非难攻击朝政，从公卿以下都降低身份礼敬他们；太学生争相仰慕这种风气，认为文学即将兴盛，处士又会被任用。申屠蟠独自叹息说：“从前战国时代，处士纵论国事，各国君王甚至亲自拿着扫帚在前面开路，最终却发生了坑杀儒生、焚烧书籍的灾祸，这正是如今的情形。”于是他在梁、砀之间断绝踪迹，靠着树木搭屋，使自己同佣工一样。居住两年后，范滂等人果然遭到党锢，有的死，有的受刑，达数百人；申屠蟠坚定不移，免于被议论牵连。

译后来申屠蟠的朋友陈群、冯雍因事获罪被关入狱中，豫州牧黄琬想杀掉他们。有人劝申屠蟠去救冯雍，申屠蟠不肯前往，说：“黄子琰因为我的缘故，罪行未必相合。如果不采用我的话，即使去了又有什么益处呢？”黄琬听说后，于是免除冯雍的罪。大将军何进多次征召申屠蟠，他都不去。何进一定要招致他，便让申屠蟠同郡的黄忠写信劝他说：“从前幕府刚刚开设时，像先生这样的人，特意给予特别礼遇，优待而不直呼姓名，亲笔致意，设置几杖之席。过了两年，而先生的志向更加高远，所崇尚的更加坚定。我私下认为先生的高尚节操有余，但对于时势的认识还不够。如今颍川荀爽带病在路上，北海郑玄面向朝廷接受任职，他们难道乐意受羁绊吗？只是知道时势不可以安逸度日罢了。从前人的隐居，遇到合适的时代便放弃隐居，销声匿迹，筑巢而居，采薇充饥；如果没有遇到机会，便赤身大笑，披头散发狂歌。如今先生居处平地，往来人间，吟诵典籍，穿着衣裳，情况不同于古人，却想远远仿效他们的踪迹，不也很难吗？孔氏可以作为老师，何必一定要到首阳山呢？”申屠蟠没有答复。中平五年，他又与荀爽、郑玄以及颍川韩融、陈纪等十四人一同被征召为博士，但没有到。第二年，董卓废立皇帝，申屠蟠又和荀爽、韩融、陈纪等一起被公车征召，只有申屠蟠没有前往。众人都劝他前往，申屠蟠只是笑而不回答。过了不久，荀爽等人被董卓胁迫，向西迁到长安。京师陷入骚乱，等到天子车驾西迁后，公卿大多遭遇兵乱和饥荒，家室离散。韩融等人仅仅保全自身逃脱；只有申屠蟠处在乱世末期，始终保全了自己的高尚志向，四十七岁时死于家中。史臣评论说：林宗、仲弓的高尚声望超越时代，光明显著，最终没有人不以他们为法则。叔度、孺子的德性深厚美善而宏大深远，连林宗都特别敬重他们，大力称道，并且自觉惭愧，那就更高了。伯淮、子龙能够见到时机便行动，虽然近于闭关自守、与世隔绝，但不被尘世污浊，也还在其次。《诗经》说：“潜藏虽然隐伏，也非常明白。”《易经》说：“箕子的贞正，光明不可熄灭。”这些人都有这种品德。议论者往往把叔度比作颜子。颜子具备圣人的本体，发挥仲尼内蕴的道理；仁是德行的完整体现。仲尼称许他不违背自己，又说他能达到《易》所说的微妙境界；仲尼称许他不远离大道，因此他的道德冠绝七十弟子，而孔子独称他为入室弟子。说到出仕和退处，孟子认为即使同大禹、后稷交换处境也可以。孔子、孟子之后几千年，有谁能同这个人相比？叔度的资质虽然美好，如果能够到圣门求学，也差不多可以列在游夏之列；但要再进一个层次达到那样的地位，恐怕不容易。张玄，字处虚，是蜀郡成都人。祖父张霸研治严氏《公羊春秋》，广泛阅读五经，永元年间任会稽太守，删定严氏《春秋》，称为张氏学。父亲张楷传承张霸的学问，性情喜好道术，能制造五里雾。兄长张陵官至尚书。元嘉年间年初朝贺时，大将军梁冀佩剑进入禁省，张陵呵斥他，命令他出去，并告诫羽林、虎贲夺下梁冀的剑。梁冀跪下谢罪，张陵不予回应，立即弹劾上奏梁冀，请求交廷尉治罪。皇帝下诏用一年的俸禄赎罪，于是百官都肃然敬畏。当初梁冀的弟弟梁不疑任河南尹，举荐张陵为孝廉。梁不疑嫉恨张陵，便上奏梁冀，随后对张陵说：“从前举荐您，恰好成为我自我惩罚的原因。”张陵回答：“明府不因为张陵不才，错误地提拔任用我；如今伸张国家法令来报答您的私恩。”梁不疑面有惭色。张玄深沉有才略，因为时局混乱而不出仕。司空张温多次以礼征召，不能招致。中平二年，张温以车骑将军身份出征凉州贼边章等人，临行时张玄从田间草庐穿着粗布衣、腰系绳带来迎见张温，劝说道：“天下盗贼纷纷兴起，难道不是因为黄门常侍无道的缘故吗？我听说中贵人以及公卿以下将要到平乐观设祖道宴为您送行。明公总掌天下威势，掌握六军的要害；如果在宴席中酒兴正浓时鸣金击鼓，整顿队伍，召来军正，把有罪的人诛杀，再率军返回驻扎在都亭，依次剪除宦官，解除天下倒悬的危急，报答海内的怨毒，然后显用隐逸忠正之士，那么边章之流就会在您的掌中任意摆布。”张温听后大为震惊，不能回答。过了很久，对张玄说：“处虚，并不是我不喜欢您的话，只是我不能实行，怎么办呢？”张玄于是叹息说：“事情若能实行就是福，不能实行就是祸；如今我要同您永远告别了。”说完便要服毒。张温上前握住他的手说：“您忠于我，而我不能采用您的意见，这是我的罪过。您为什么要这样做？况且这种只能出口入耳的话，谁会知道呢？”张玄于是离去，隐居在鲁阳山中。董卓掌政后，征召他任掾，又举荐他为侍御史，张玄都不就任。董卓用武力威胁他，他不得已勉强起身，赶到轮氏途中病死。史臣评论说：孟子说，浩然之气最大最刚强，用正直来培养它而不损害它，就会充塞天地之间；这种气是积累义行产生的。义所在之处，正是气充盈之处，没有什么不能胜过，天下没有比它更强的。看张陵呵斥梁冀，直到梁冀跪下谢罪也不宽贷，最终弹劾他并使他交付廷尉。当时外戚强横跋扈，把天子看得如同无物，张陵却把他看得像狐兔一样而加以擒制。张玄劝张温诛除宦官污秽，以端正朝廷，张温震惊恐惧而退缩，不敢听从。当时宦官专擅朝政，能够翻天倒海，禁锢屠戮一世之人，张玄却把他们看成案几上的肉。义气所激发，即使强有力者也不能与之抗衡。像这样，如果能积累义行以生成浩然之气，扩充它便会广大，守持并运用它便会刚强，保存并培养它便会正直，引导它向前便会达到高远境界。张玄最终隐居而不就任。董卓所命令的，正好显出他往日的刚强，难道这就是今日的高尚吗？” 袁闳，字夏甫，是司徒袁安的孙子。年轻时磨炼操守品行。父亲袁贺任彭城相时，袁闳前去拜见，改换姓名，徒步而行，没有随从。到了府门，连续几天小吏都不替他通报。一天袁贺的乳母出来，看见袁闳，进去告诉夫人，夫人才秘密叫他进去相见。随后袁闳告辞离去，袁贺派车送他，他称说头晕有病，不肯乘车；直到回到郡界，也没有人知道他是谁。袁贺去世后，袁闳兄弟迎接灵柩，不接受吊赙财物，穿着丧服扶着灵柩，冒着寒冷露水，身体枯瘦憔悴，手脚流血，见到的人无不为之悲伤。服丧期满后，多次被征召、举荐，都没有答应。他居住在简陋狭小的地方，以耕种和学习为业。从父袁隗富贵显达，多次送给他财物，他一概不接受。袁闳看见当时正处于险恶混乱之中，而本家富贵兴盛，常对兄弟叹息说：“我们的先祖留下了福分，后代却不能用德行守住，反而竞相骄奢，同乱世争夺权势，这就是晋国三郤的结局。”延熹末年，党锢之事将要发生，袁闳于是披散头发，与世隔绝，把身影投入深林。因为母亲年老，不适合远远逃避，于是在庭院四周筑起土室，不设置门，只从窗户接受饮食。每天早晨在室内面向东方拜母；母亲想念袁闳时，便前去探视，母亲离去后他就自行关闭土室，兄弟、妻子、儿女都不能见到他。母亲去世后，他不穿丧服，也不设灵位，当时没有人能说明他的行为，有人认为他是狂生。

译他隐居十八年。黄巾贼兴起，攻陷郡县，百姓惊恐逃散，袁闳诵读经书，毫不移动。盗贼彼此约定说不进入他的乡里，乡人到袁闳那里避难，都得以保全免祸。袁闳五十七岁时死在土室中，临终告诫儿子说：“不要设置殡殓用的棺材，只穿裈衫和粗布单衣，用幅巾包裹尸体，把尸身放在木板床上，用五百钱作为安葬费用。”他的两个弟弟袁忠、袁弘，节操都仅次于袁闳。袁忠字正甫，与同郡范滂为友，二人都因党锢之事被审查后获释。初平年间任沛相，乘苇车到任，以清正明达著称。天下大乱后，袁忠弃官客居会稽上虞；一天看见太守王朗随从众多、仪仗整齐，心中厌恶，于是称病断绝交往。后来孙策攻破会稽，袁忠等人渡海向南投奔交趾。献帝迁都许县后，征召袁忠任卫尉，他还未到任便去世。袁弘字邵甫，以本族富贵有势为耻，便改换姓名，徒步到师门求学，不接受征召和辟举，死于家中。袁忠的儿子袁秘任郡门下议生。黄巾军兴起，袁秘跟随太守赵谦出击，军队失败；袁秘和功曹封观等七人用身体抵挡刀刃，都战死在阵中。赵谦因此得以免死，诏令在袁秘等人的门巷上题号“七贤”。封观有志气节操，按理应当被举为孝廉；因为兄长的名位还不显达，耻于先接受举荐，于是称说患有风疾，装作不能说话。火烧到了封观的屋子，他慢慢出来躲避，却忍着不告诉别人。几年后，兄长获得举荐，封观才称说病势减轻，到郡中出仕。史臣评论说：家族庞大而奢侈，在乱世中独自灭亡，还算是较好的结局。所以《尚书》说：“世代享受俸禄的家族，很少能够遵循礼义；他们放纵而凌辱德行，实在违背天道。”因此越椒在楚国争权而灭亡，伯有在郑国奢纵而死亡。袁氏四代出了五位公卿，骄奢而同乱世争夺权力，最终家族中连幼小的人也在西京尽数被杀，而袁术、袁绍又强行僭越，成为世间的大耻辱。只有袁闳诅咒袁氏宗族，独自闭关自绝，最终免于灾难。智氏虽然灭亡，辅果仍然存在。《易经》说：“见到事物的征兆便行动，不等到一天终了。”夏甫做到了这一点。钦定《四库全书》。《续后汉书》卷六十九中，元代郝经撰。列传第六十六中。高士。汉。庞公、徐干、管宁【王烈、张珪、胡昭】、李密【儿子李赐兴】。庞公名叫德公，是南郡襄阳人。他住在岘山南面，从未进入城府。夫妻之间相互敬重，如同宾客。诸葛亮每次到德公家，总是独自拜伏在床下。德公起初也不让他停止。司马德操曾到德公家，正赶上德公渡过沔水到先人的坟墓去，德操径直进入他的内室，叫德公的妻子和孩子赶快做黍饭。徐元直先前说将要来这里和我、德公谈话，德公的妻子和孩子都在堂下罗列拜见，奔走着准备供具。不一会儿，德公回来，径直进来相见，竟不知道谁是客人。德操比德公小十岁，以兄长之礼侍奉他，称他为庞公，因此俗人便都称他为庞公。荆州刺史刘表多次邀请他，不能使他屈意出仕，于是亲自前去拜访，说：“保全一个人自身，哪里比得上保全天下呢？”庞公笑着说：“鸿鹄在高高的林木上筑巢，傍晚便能找到栖息之处；鼋鼍在深深的水潭下打洞，晚上便能找到住宿之处。人的进退取舍、行动或停止，也不过是人的巢穴罢了，各自得到栖息住宿之所而已。天下并不是我所要保全的。”于是他在田垄上放下农具停止耕作，而妻子孩子在前面锄草。