列传第二十九

译列传第二十九。魏臣。钟繇【儿子钟毓】、华歆【儿子华表、华博、华周，孙子华廙、华峤、华澹】、王朗。谨按：钟繇传缺失。华歆，字子鱼，是平原郡高唐县人。高唐是齐地著名的都市，士大夫没有不在市里游走的。华歆任小吏，休假从府中出来便回到家里，闭门议论时事，始终持平论事，从不诋毁伤害他人。后来，他和北海的管宁、邴原一同游学。当时人称他们三人为“一条龙”：华歆为龙头，邴原为龙腹，管宁为龙尾。【原注：裴松之说：邴根矩的美好德行和崇高声望，未必比华公逊色；管幼安含德守志、行为高尚，又恐怕不应当只是龙尾。《魏略》的这句话，不能据此确定三人的先后。】同郡人陶丘洪也很有名，自认为见识胜过华歆。当时王芬和豪杰谋划废黜灵帝【原注：《魏书》称王芬在天下很有声名】，王芬暗中召华歆、陶丘洪共同定计。陶丘洪想要实行，华歆制止了他。后来王芬果然败亡，华歆被举为孝廉，授任郎中，因病离职。灵帝去世，何进辅政，征召河南的郑泰、颍川的荀攸以及华歆等人。华歆到任后，任尚书郎。董卓把天子迁到长安，华歆请求出任下邽令，因病没有成行，于是从蓝田前往南阳。【原注：《华峤叙谱》说：华歆年轻时凭借高尚的品行显名。为躲避西京的战乱，他和志同道合的郑泰等六七人秘密徒步出武关，路上遇到一个独自行走的男子，男子希望和他们同行，众人都怜悯他，想答应下来。〔原文数字、纪年保留：一丈〕 只有华歆说：“不可以。如今我们已经处在危险之中，祸福患害，按道义说是一样的。无缘无故接受一个不知底细的人，不知他的义理；既然已经接受了他，今后若有进退，难道可以中途抛弃吗？”众人不忍心最终和他同行。这个男子走到半路掉进井里，众人都想抛下他。华歆说：“既然已经和他同行了，抛弃他就是不义。”于是大家一起返回，把他救出来，然后才分别离去。众人这才认为华歆极其重义。【原注：……】】当时袁术在穰县，便留下华歆。华歆劝说袁术进军讨伐董卓，袁术没有采用他的意见。华歆想离开，正逢天子派太傅马日磾慰问调解关东，于是征召他为属官。到了徐州，诏令立即任命华歆为豫章太守。他处理政务清静简约，不烦扰百姓，官吏和百姓都感激并爱戴他。扬州刺史刘繇去世后，他的部众希望奉华歆为主，华歆认为借机擅自发号施令，不是人臣所应做的事。众人坚持拥立他达数月，最终他还是谢绝并遣散了他们。孙策攻取江东土地，将要夺取豫章，派虞翻去劝说华歆。华歆回答说：“我久居江表，常常想向北归还；孙会稽一来，我就离开。”虞翻于是回报孙策，孙策便进兵。华歆戴着葛巾迎接孙策，孙策对他说：“府君的年德，是远近之人所归附的。我应当遵行子弟拜见长辈的礼节。”说完便向华歆下拜，以对待上宾的礼节待他。【原注：《华峤谱叙》说：孙策大略取得扬州，带领大军巡行豫章一郡，全郡大为恐慌，官属请华歆出城到郊外迎接。华歆说：“不要这样。”孙策稍稍前进，华歆又报告说要发兵，孙策仍不听。等孙策到达时，府中众人全都登上楼阁，请求华歆出去躲避孙策。华歆于是笑着说：“如今他将亲自前来，为什么急着躲避他呢？”过了一会儿，门下报告说：“孙将军到了，请求会见。”孙策便上前和华歆一起坐下交谈，谈了很久，到了夜里才告别离去。义士听说这件事，都长叹不已，心中敬服华歆。【原注：《华峤谱叙》说：孙策于是亲自遵行子弟拜见长辈的礼节，以待上宾。】当时四方贤士中躲避战乱来到江南的很多，都出自华歆门下，仰慕他的声望。孙策每逢大宴，座中无人敢先发言；华歆起身去更衣，众人才议论纷纷。华歆能够畅饮一石多而神色不乱，因此被称为“华独坐”。孙策死后，孙权留下华歆，答应他却没有让他回去。【原注：《江表传》说：孙策在椒丘，派虞翻劝说华歆。虞翻离开后，华歆请功曹刘壹进来商议。刘壹劝华歆守城，并发檄文迎接孙策军。华歆说：“我虽是刘刺史所任用的，但朝廷任用我，仍不过是持符任职的官吏。如今如果听从你的计策，恐怕死后还会有多余的罪责。”刘壹说：“王景兴既然是汉朝所任用的人，而且当时会稽人众强盛，尚且得到宽宥。明府又何必忧虑？”于是连夜起草檄文，第二天出城，派官吏带着迎接孙策的檄文，请他进军与华歆相见，以接待上宾、朋友的礼节相待。孙盛说：“大雅君子处世，必先审察隐退和显达的时机，以决定出仕或退处的分别；否则就应当闭口自守以保全自身。天下太平时，就应当推行仁义以通达自己的道术。华歆既没有伯夷、叔齐那样隐遁高远的风操，又失去了王臣为国忘身的节操，所以在邪儒的言论中动摇内心，在纵肆放荡之徒之间失去立场，官位被一个小人夺去，节操也在当时败坏。过去许国、蔡国失去爵位，不能列于诸侯；州公实来鲁国，鲁人以为低贱可耻。拿这些事同华歆相比，谁的过错更大呢？”曹操在官渡时，上表请天子征召华歆。孙权想不遣送他。华歆对孙权说：“将军奉行王命，开始同曹公交好，我们之间的名分和情义还没有稳固。如果让我替将军效忠尽心，难道不是有益吗？如今只是空留我，这是养着无用之物，不是将军的好计策。”孙权很高兴，于是遣送华歆。为他送行的宾客和旧交有一千多人，赠送的财物有数百金，华歆全都没有拒绝，并暗中分别题写标记。临走时，他把所有物品集中起来，对宾客说：“我本来没有拒绝各位的意思，只是所接受的东西终于太多了。想到我将乘一辆车远行，恐怕会因怀藏宝玉而获罪，希望各位替我想个办法。”众人于是各自留下原来赠送的东西，都佩服他的品德。华歆到达后，任议郎，参与司空军事，又入朝任尚书，转任侍中，代替荀彧任尚书令。曹操杀害伏皇后时，派华歆和御史大夫郗虑拆毁宫墙，搜捕伏皇后，天下人因此轻视华歆。曹操讨伐孙权时，上表任命华歆为军师。魏国建立后，任御史大夫。曹丕即位，任命他为相国，封安乐乡侯。到曹魏取代汉朝时，华歆登坛主持仪式，奉上皇帝的玺绶，完成接受天命的礼仪。华歆的神色和表情违逆曹丕的心意，曹丕把他调任司徒【谨案：……】，却没有给他晋爵。曹丕很久不高兴，对尚书令陈羣说：“我顺应天命接受禅让，百官和群臣没有不高兴的，为什么相国和你唯独不愉快呢？”陈羣离开座位长跪说：“我和相国曾经都是汉朝臣子，心中虽高兴，还是会显露在神色上，也担心陛下确实是顺应天命。况且您厌恶曹丕的喜悦，所以更加觉得他们与众不同。”华歆一向清贫，俸禄和赏赐都用来救济、施予亲戚和故旧之家，家中没有一担一石的储蓄。公卿曾经一同获得没收入官的奴婢，只有华歆把他们放出并嫁娶安置。曹丕为此叹息。【原注：孙盛说：“我听说庆赏和刑罚的威权，必定应当归于君主；宽宥赦免，应当出自人君。”

译路温舒私下馈赠给孔仲尼，孔仲尼毁坏了他的食器；田氏盗取施氏的财物，《春秋》把这件事写出来加以讥刺。这些都是褒贬已经定下的言论，是已经发生且明显的义理。被诛戮家族的人家，是国家刑法所肃清的；接受赏赐的家室，是君主施恩所及的。如果从哀怜的角度看，按理也不应偏私宽宥。华歆身居股肱重任，和君主共同承担国家的重任，就应当公开向朝廷进言，以彰显上天的恩泽，却默默接受优厚赏赐，独自充当君子。这样既犯了擅自施恩的嫌疑，又违背了受赐必当辞去的义理。可以说只是普通人的仁慈，若说合乎大道，却还不是。”傅子说：“请问，现在有人称君子说：袁郎中积累德行而生活俭朴，华太尉积累德行而安于顺从；他们的智慧可以赶上，但他们的清廉却无法赶上。侍奉君主以忠诚，救济下民以仁爱，晏婴、行父又怎么能超过他们呢？”曹丕下诏说：“司徒是国家杰出的老臣，是我用来调和阴阳、治理各种事务的人。如今太官享用丰盛膳食，而司徒却吃粗食，实在没有道理。特赐给他御衣，并且为他的妻子、儿女都制作衣服【原注：《魏书》又赏赐奴婢五十人】。三府推举孝廉，本来应当依据德行，不再以考试经书作为限制。”华歆认为，自丧乱以来，六经已经废弃，应当致力于保存和重建，以此尊崇王道。制定法令，是为了调节盛衰；如今听任孝廉不以经书考试，恐怕学业从此就会废弃。如果有特别优秀的人，可以特别征召任用；只担心没有这样的人，何必担心得不到呢？皇帝采纳了他的意见。黄初年间，诏令公卿推举品行独特的君子，华歆推举管宁。曹丕用安车征召管宁，管宁没有到。曹叡即位，晋封华歆为博平侯，增加食邑五百户，加上原有的一千三百户，转任太尉【原注：《列异传》说：华歆还是诸生时，曾经寄宿在人家门外。主人家的妻子夜里生产。不久，有两个差吏来到门口，立即避让退开，相互说：“大人正在这里，徘徊了很久。”一个差吏说：“名籍应当确定，怎么能停留呢？”于是上前向华歆拜礼，互相带着进去又出来，一边走一边说：“应当活到几岁？”一人说：“应当活三岁。”天亮后，华歆离开，想验证这件事。到了三年，特意前去询问孩子的消息，果然已经死了。华歆这才知道自己将来应当成为公卿。裴松之说：《晋阳秋》记载魏舒年轻时寄宿的事，也与此相同。按道理不可能有两个人都发生这样的事，大概是传述者不同，如今宁可相信《列异传》。】华歆称病请求退职，把职位让给宁叡，皇帝不准。临近举行大朝会时，皇帝派散骑常侍缪袭奉诏劝告华歆说：“我刚开始处理各种政务，每天有万机，担心听取和裁决得不明白，依赖有德之臣在左右辅佐我。可是您屡次以疾病推辞职位。斟酌君主、选择君主，不居于其朝廷，放弃荣誉和俸禄，不求居于其位，古人固然有这样做的；但像周公、伊尹那样却不是如此。洁身守节，是普通人可以做到的，不能拿这个要求君子。您应当勉强扶病前往朝会，以惠助我一人。我将设置席位、几案和筵席，命百官各自整理事务，等待您到来，然后我才登上御座。”又诏令缪袭，必须等华歆起身才回来。华歆不得已，只好起身。太和年间，曹真从子午道进攻蜀汉，曹叡前往许昌。华歆上疏说：“兵乱以来，已经超过二纪。大魏承受天命，陛下凭圣德正当成王、康王那样的盛世，应当弘扬一代之治，继承三王的事业。即使有两个贼寇凭借险要之地延续生命，只要圣化日益提高，远方之人感怀德化，就会背负老幼前来归附。用兵是不得已才采用，所以平时应当收敛，适时才发动。臣诚心希望陛下先把心思放在治国之道上，把征伐放在后面。况且粮食运输千里，不是用兵的有利条件；越过险地深入，也没有独自取胜的功效。听说今年征役颇多，已经损害农桑事业。治理国家以百姓为根本，百姓以粮食为根本。假如国内没有饥寒之患，百姓没有离开土地的心思，天下就十分幸运了。两个贼寇的破绽，可以坐等其出现。” 臣身居宰相之位，年老病重，犬马般的生命将要走到尽头，恐怕不能再瞻望皇帝的车驾，所以不敢不竭尽臣子的心意，只希望陛下裁断明察。”曹叡答复说：“您深思熟虑国家大计，朕非常嘉许。贼寇凭借山川险阻，太祖、世祖在前代已经为此劳苦，尚且不能平定，朕哪里敢自以为能力很大，说一定能够消灭他们呢？各位将领认为不先一探虚实，就没有办法使他们自行疲敝，所以才出兵观察，窥伺他们的破绽。如果天时还没有到，周武王收兵而还，这正是前事的鉴戒，朕恭敬地不会忘记其中的告诫。”当时秋季大雨，诏令曹真率军退还。太和五年，华歆去世，谥号为敬侯【谨案：志注说，华歆当时七十五岁】。华歆性情周密，曾对人说，臣下陈述政务，是为了讽谏，以合乎道义为贵；即使有所进言，也不应当公开显露，所以他的事迹没有被人责怪。他淡泊财利，前后所受的宠爱赏赐，公卿没有谁能比得上，但都拿来救济施舍。他始终不置产业。陈羣常叹息说：“华公可以说是通达而不骄纵，清廉而不孤介。”他的儿子华表承袭爵位。曹丕分割华歆的户邑，封华歆的弟弟华缉为列侯。华表字伟容，二十多岁时任散骑侍郎。当时同僚诸郎共同审理尚书事务，又都逞强露锋芒，以迎合君主、取得声誉。有些事情不合适，他们故意遗漏，不加察看。等传递文书的人离开后，他们就入内深究文辞、加以驳斥，只有华表不是这样。遇到事情有不便之处，他总是和尚书共同讨论，把自己的意见全部说尽。主管者仍然固执不从，不得已后，才共同上奏议论。司空陈泰等人因此称赞他。华表多次升迁，任侍中。正元初年，石苞入朝，极力称赞曹髦，认为他是曹魏武帝再生。当时听见这话的人都吓得汗流浃背。华表害怕灾祸发生，称病回到下舍，因此免于灾难。后来升任尚书。五等爵制建立后，封为观阳伯。因供给丧事不整齐，被免职。晋泰始年间，任太子少傅，转任光禄勋，升任太常卿。几年后以年老多病请求退休。诏令说：“华表清正朴素，具有老成之美，长久办理王室事务，安静恭谨而不懈怠；但因疾病坚决辞职，章表恳切至极，现在准许按照所上奏章办理，任为太中大夫。”去世时七十二岁。华表凭借苦守节操而留下声名。司徒李胤、司隶王宏等人【谨案：《晋书》作王宏，与此相合；《陈志》作王密，是错误的】都赞叹他的清淡、退让和宁静，认为无论贵贱、亲疏，都不能改变他的操守。华表的弟弟华博历任三县内史，治理有名声和事迹。华博的弟弟华周任黄门侍郎、常山太守，博学而富有文思，中年患病，死于家中。

译华表有六个儿子：廙、岑、峤、鉴、澹、简。华廙字长骏，擅长文章，仕于晋，官至尚书令、太子少傅、光禄大夫，并得以开府。华峤字叔骏，有才学，撰写《后汉书》，世人称为良史，官至秘书监、尚书。华澹字玄骏，最终任河南尹【原注：华廙有三个儿子：华昆字敬伦，清正纯粹而有操守，任尚书；□字敬叔，《世语》称其为荟责正；华恒字教则，以通晓事理著称。华昆任尚书，华荟任河南尹，华恒任左光禄大夫，并得以开府。华澹的儿子华防字彦夏，有当世的才干和志向，任江州刺史】。王朗字景兴，是东海郡人【案：北宋本《陈志》和《通志》都作东海郯人】。他本名严，因为通晓经书被授为郎中，任菑丘长，拜太尉杨赐为师。杨赐去世后，他弃官服丧。被举为孝廉，公府征召他，他没有应召。徐州刺史陶谦察举王朗为茂才。当时献帝在长安，关东各地起兵。王朗任陶谦的治中，和别驾赵昱等劝陶谦说：“《春秋》的义理，寻求诸侯中没有比勤王更重要的。如今天子远在西京，应当派使者奉行并承受王命。”陶谦于是派赵昱奉上奏章前往长安。长安的天子嘉许陶谦的心意，任命陶谦为安东将军，任命赵昱为广陵太守，任命王朗为会稽太守【原注：《朗家传》说：会稽旧时祭祀秦始皇，把木头刻成他的像，和夏禹同庙祭祀。王朗到任后认为秦始皇是没有德行的君主，不应当受祭祀，于是把这项祭祀废除。他居郡四年，恩惠和爱护都留在百姓心中】。孙策渡江攻取土地，王朗的功曹虞翻认为力量不足以抵抗，不如避开孙策。王朗认为自己身为汉朝官吏，应当保卫城邑，于是发兵和孙策交战，战败后乘船渡海到东冶。孙策又追击，大败王朗。王朗放船想逃往交州，被孙策军逼迫，于是到军中投降。孙策派使者责问王朗，王朗言辞抗直严厉。孙策又派张昭私下询问王朗，王朗发誓不屈服。孙策认为王朗儒雅而闻名当世，虽然愤怒，却不敢杀害他【原注：《献帝春秋》记载：孙策派使者责问王朗说：“询问逆贼、原会稽太守王朗：王朗受国家恩惠，任官以来为什么不想着报答恩德，反而聚集兵力、安心忍受？大军前来征讨，幸而免于斩首夷族，却不自行退避，反而聚集党众，屯驻郡境，远远劳烦王法诛讨。最终仍不知悔悟归顺，被捕后说投降，或许是想用欺诈来保全首领。你到底能不能这样做？把实情详细回答。”王朗称自己是被擒的俘虏，对使者说：“我王朗因才疏误窃取朝廷私恩，接受爵位而不推辞，以致陷入罪网。先前看到征讨军到来，害怕死亡而苟且求免，于是治理人物、勉强寄托性命于片刻之间。后来又被大军逼迫，惶恐地向北逃走，随从因疾病和死亡几乎全都没有了，只和老母亲同乘一艘小船。刚一交战，流箭开始飞来，便弃船受俘，在征讨军中叩头自首。王朗惶恐感激而不能充分表达，自称是因先前迷误荒谬而投降的俘虏，被责问后惭愧恐惧。王朗愚昧浅陋、懦弱胆怯，畏惧威势而惊慌，又没有贤能的中介，没能及早自行归顺，终于陷入败亡；后来只能把性命交给下属，身分轻微而罪责深重，死有余辜。现在伸直脖子接受缰绳，迈步进入羁绊，听到呵斥声，东西进退都听命于人。”】王朗滞留曲阿，颠沛困顿，早晨还不知道晚上怎么办，却收留救济亲友故旧，自己多分出一些，少留给自己，行义之事十分显著。曹操听说后，上表征召王朗。孙策遣送他，王朗从曲阿辗转江海，经过多年才到达。【原注：裴松之说：王朗被征召尚未到达时，孔融写信给他说：“世路阻隔，音问断绝，感怀之情更加深重。先前看见您的章表，知道您追寻商汤、周武王自责罪过的踪迹，自投东部边远之地，如同鲧受罚。读者还未能完全了解，眼泪已经潸然落下。主上宽仁，重德而宽宥过失；曹公辅政，思求贤才并行任用，征召文书屡次下达，情意殷勤恳切。知道您乘船浮海，在广陵停驾，却没想到黄能会从羽渊突然出现。”】彼此谈笑约定了日期，勉励他上路并保重自己。”曹操问王朗：“你为什么能够到达这里？”王朗说：“孙策勇武冠绝一世，有杰出的才能和远大的志向；张子布是民众所仰望的人，却向北面拜孙策为相。周公瑾是江淮的杰出人物，挽起衣袖做他的将领。他们共同谋划、合力行事，所谋划的事情不小，孙策最终成为天下的大贼，并不只是偷鸡摸狗之徒。”王朗被任为谏议大夫，参与司空军事。王朗年轻时和沛国刘阳交好，刘阳任莒令，早年去世。起初，刘阳有识人之才，看见汉室衰败，知道曹操有雄才大略，终将成为国家的祸害，心中想除掉曹操，但事情没有成功。等曹操显贵后，寻找刘阳的儿子，想杀死他，逼迫得十分急切。刘阳的儿子惶恐困窘，无处逃藏。刘阳的亲旧虽然很多，却没有人敢收留他。王朗于是接纳了他，经过多年从会稽回来，多次替他从中解释。曹操于是赦免了他，世人因此称赞王朗的义行。曹操成为魏公后，王朗以军祭酒兼任魏郡太守，后升任少府、奉常、大理，处理政务务求宽恕，对罪状有疑问的从轻处理。钟繇明察而依法裁断，两人都因审理狱讼而受到称誉【原注：《魏略》说，太祖请王朗一同赴会，嘲笑他说：“不能仿效你当年在会稽折断粳米饭了。”王朗仰头叹息说：“应该是时势不同，难以相提并论。”太祖问为什么，王朗说：“像我王朗当年那样，不可以折断却折断了；像明公今天这样，可以折断却不折断。” 太祖因孙权称臣并派遣使者进贡，向王朗询问意见。王朗回答说：“孙权前一封奏牍自称亲自讨伐贼虏，以弥补先前的过错；后来的奏疏又称臣，以表明没有二心。牙旗和瑞兽屈膝，能言之鸟传告喜讯；明珠和南方黄金等远方珍宝必定到来。其情意已经表现在言辞中，其功效也已经显现在功业上。三江五湖将成为魏国的池沼，西吴东越都将化为魏国的百姓。鄢郢既已攻拔，荆门自然打开；席卷巴蜀的形势已经形成。重重休祥、层层庆贺接连而来。听到这些消息的日子，必定拍掌击节。内心积聚的感情，言辞不能完全表达。”曹丕即位，王朗升任御史大夫，封安陵亭侯。王朗上疏劝告曹丕养育百姓、减少刑罚，说：“兵乱以来已经三十多年，四海动荡覆败，万国残破疲敝。幸赖先王铲除寇贼，扶养孤弱，于是使华夏重新有了纲纪，聚集亿万百姓于魏土，使封疆之内鸡鸣狗吠之声传到四境。众庶欣欣向荣，庆幸遇到太平。如今远方的寇贼还没有归服，兵戎之事还没有停止；如果确实实行免除徭役赋税，足以怀柔远人，任用良吏，足以宣扬德泽；田间道路都得到修治，士农工商都兴盛起来，就一定会超过从前，富足于往日。《易》说‘依照法典书写祥刑’，一人有福，万民都能依赖，说的就是慎重处理刑狱。

译从前曹相国把狱讼和市场之事托付给曹参【原注：《汉书》说：萧何去世，使者召曹参入朝任相。曹参嘱咐后任说：“把齐国的狱讼和市场托付给你，千万不要扰乱它。狱讼和市场，是用来兼容各种人的地方。如今你扰乱它，奸人还能容身在哪里呢？”】，路温舒痛恨办理狱讼的官吏【原注：《汉书》说，宣帝即位时，路温舒上书说应当崇尚德教、放宽刑罚：“臣听说秦朝有十种过失，其中一种至今仍存在，就是办理狱讼的官吏。”】。办理狱讼的人如果能查明实情，就不会有含冤而死的囚犯；成年男子如果能充分发挥土地的生产力，就不会有因饥荒受困的百姓；贫穷年老的人如果能靠仓廪供养，就不会有饿死的尸体；婚嫁若依时进行，男女就不会有孤独失偶的怨恨；胎儿得到充分养护，就不会有孕妇自伤的悲哀；新生儿都能得到抚养，就不会有孩子无人养育的负担；年壮以后才服役，出征者就不会有离家的忧思；头发已经斑白的人不再从军，老人就不会有突然倒伏的忧患；用医药治疗他们的疾病，放宽徭役使他们安于职业，用威刑抑制强暴，以恩仁救济弱者，用赈济借贷供养贫乏。十年以后，已经成年的女子一定会挤满街巷；二十年以后，能够作战的男子一定会遍布田野。到曹丕取代汉朝时，王朗改任司空，进封乐平乡侯。诏令询问当今应当增加或减少哪些事务，王朗上奏说：“西京云阳、汾阴的大祭，以及一千五百种群祀；通天台，阿房宫；斋戒必定一百日，饲养祭牲五年；牛有三千头，重玉有七千件；祭器用有花纹的绮缎装饰，铺设重席，还让童女踏舞；缀酿酎酒必须经过三个时令才酿成【谨案：酎，各本都作酹，此书作酎，足以证明各本的错误】；乐人必须有三千四百人才能齐备；内宫美人数目将近一千；学官博士七千多人；中厩的騑、騄、驸马等马有六万多匹；外牧有扈养三万人【谨案：《古文渊鉴》作三万，与此相合，《志》误作二万】，马匹是其十倍；执金吾的随从骑兵六百人，步卒是其两倍；太常巡行陵墓、供皇帝临幸的车有一千乘；太官赏赐官奴婢六千人；长安城内治理百姓、办理政务的官吏三千人；中二千石中负责审理罪行、判决刑罚的有二十五人。狱讼政务充塞，事务繁杂，威仪繁多而盛大，超过三代，近乎超过礼制的中道。之所以极度奢侈，大抵是从秦朝遗留下来的，既违背了祭祀如茧栗般微小而诚敬的根本，也扫除了简易的旨趣，又失去了减损质朴、避免过度而趋向简约的意义。难道在当今盛大清明、祖述尧舜的时代，实行节省奢侈、致力俭朴的政令，除去繁杂、崇尚简省的法令，实行详慎刑罚、谨慎用刑的教化，反而不是所应当仰慕的吗？” 至于寝庙每天用太牢祭祀，以及郡国都设立宗庙的制度，还有丞相、御史大夫的属官和吏员随从人数，像这类制度，在哀帝、平帝以前就已经多次改变，光武帝以后也没有实行。谨按图籍记载，所改定并上奏的制度，涉及天地、五帝、六宗、宗庙和社稷；这些已经沿用了前代的兆域。祭祀天地只需扫地而祭，其余则都筑坛与之相等。明堂是用来祭祀上帝的，云台是用来观察天文的，辟雍是用来修习礼乐的，太学是用来汇集儒林的，高禖是用来祈求吉祥的，同时也用来察知时务、宣扬教化、考察古代先民，开启宏大的福运。过去这些设施都在国都南面，有高大的栋梁和宽敞的房屋，足以举行宴享、射礼，观望云气物候。七郊虽然尊贵的祭祀仍崇尚质朴，却都有门屋和便坐，足以躲避风雨。可以等到军队停息、年成丰收后，逐步修治。过去虎贲、羽林五营的士兵和卫士合计虽有将近万人，其中有的只是商贾、懒散游荡的子弟，有的是乡野中谨慎而迟钝的人；虽然有乘骑和兵器制度，却不训练军阵，既不精简练习，又很少遇到寇敌，名义和实际不相称，难以应付紧急情况。遇到警报后才招募士兵，军队出发后才运输粮食；有时军队已经长期驻扎，却不从事营田耕作，不修理器械，也没有储备积聚。一方发出紧急羽檄，三面就同时受到荒乱扰害。这也是汉朝近代的过失，不可仿效。当今中原诸夏已经安定，而巴蜀仍在版图之外。虽然还不能完全停止武备、收藏铠甲、放马收兵，但应当趁着大丰收之年，把军政寄托于农事，让大小官吏和士卒都勤于耕作。静止时就在广阔田野中建立井田般的里社，行动时就在六军中组成训练队伍。减少他们暴急的徭役，供给他们衣食。《易》说：‘使百姓喜悦来役使他们，百姓就忘记劳苦；使百姓喜悦来赴难，百姓就忘记死亡。’说的正是如今的情形。粮食要储备在粮食中，勇气要储备在声势中。即使只是坐着显示威烈，尚未行动，远方的蛮夷也一定会再次叩头，请求改正过去的错误并效力。如果他们畏惧威势而来效力，不经过交战就能平定，就比交战以后才树立威势、接刃以后才建立功业高明得多。如果奸凶不改，终于迷失而不回头，还想凭借那些被他们虐待驱使的百姓，等待大魏以性命来报答供养的将士，那么以后再让前面歌唱、后面跳舞的欢乐征战之众，面对那些倒戈折箭、乐意归服的群体，去摧枯拉朽，仍不足以形容其容易。当时曹丕经常外出游猎，有时在黄昏或夜间才回宫。王朗上疏说：“帝王居处，外面要设置周密的警卫，里面要重重关闭宫门；将要出行，先部署兵卫再出门；张设帷帐、发出警戒后才踏上台阶；张弓以后才登车；清除道路以后才由侍从引导；设置遮蔽和排列仪仗以后才转动车轮；安静室内以后才停驾休息。这些都是为了彰显至尊身份，务求戒慎，并垂示法度教化。”

译近来皇帝的车驾出宫到郊外捕虎，太阳已经偏西才出行，到了黄昏才返回，违背了警跸的常规法度，不是万乘之主应有的极端谨慎。曹丕答复说：“我看了你的奏表，虽然魏绛引用虞人箴言讽谏晋悼公，司马相如陈说猛兽来告诫汉武帝，也不足以比喻今天的情况【原注：《左氏传》记载魏绛对晋侯说……；《汉书》记载司马相如上疏劝谏汉武帝……】。如今两个贼寇还没有消灭，将帅远征，所以我有时进入原野，是为了练习军备。至于夜间返回的禁戒，已经诏令有关官署施行。”【原注：《王朗集》记载王朗任大理时，曾上奏主簿、赵郡人张登。张登过去任本县主簿，正逢黑山贼包围郡城，张登和县长王儁率领吏兵七十二人直接前往救援。与贼交战时，吏兵四散逃走，王儁几乎被杀，张登亲手格杀两个贼人，保全了王儁的性命。后来县长夏逸又被督邮冤枉，张登亲自受拷打，替夏逸申理罪责，以义行救助两位长官，应当给予显著的表彰。太祖因急务太多，未能及时提拔叙用；到黄初初年，王朗又和太尉钟繇联名上表奏闻，并称张登在任职期间勤劳有功。诏令说：“张登的忠义十分显著，在职期间功劳勤奋。虽然名位低微，但正直明亮的品格应当彰显；在饮食供给等近侍事务中应当任用这样的官吏。现在任命张登为太官令。”起初，建安末年，孙权派使者称藩，却和昭烈帝交战。朝廷诏令群臣商议是否应当出兵，与吴国一同攻取蜀地。王朗议论说：“天子的军队，分量重于华山、岱山，确实应当坐着显示天威，像山一样不动。假如孙权亲自和蜀军相持搏战，双方久战而智力相当、力量相敌，战争不能迅速决出胜负，必须兴兵以成就其声势，那么随后应当选择持重的将领，扼守寇贼的要害，观察时机后再行动，选择地势后再出兵，一举便可没有遗留问题。如今孙权的军队尚未行动，那么援助吴国的军队没有必要先行出征；况且雨水正多，也不是行军动众的时候。”曹丕采纳了他的计策。黄初年间，鹈鹕聚集在灵芝池，诏令公卿推举品行独特的君子。王朗推荐光禄大夫杨彪，并且称病把职位让给杨彪，皇帝于是为杨彪设置吏卒，位次列于三公。诏令说：“朕向您求取贤才，您没有找到，却忽然称病，这不只是没有得到贤才，更开创了使贤才流失的道路，增加玉斧倾覆的危险，难道不是居处其中却说出不善之言，违背君子之道吗？您不要这样做。”后来王朗辞让，皇帝才起身处理政务。孙权想派儿子孙登入朝侍奉，孙登没有到。曹丕到许昌，大力兴办屯田，想要发兵向东讨伐。王朗上疏说：“从前南越守善，婴齐入朝侍奉，后来成为嫡长子继承王位，返回去做南越王【原注：《汉书》说，天子派严助前往劝谕南越王胡，胡派太子婴齐入朝宿卫；胡去世后，婴齐继承王位】。康居骄横放纵，情意和言辞不相称，都护上奏议论，认为应当遣送侍子回国，以贬抑其无礼【原注：《汉书》说，成帝时康居派儿子到汉朝侍奉，但自认为相距遥远，独自骄慢，不肯和各国使者相对而立。都护郭舜上言，认为应当遣返其侍子，断绝往来，不再让其入朝，以彰显汉家不与无礼之国交通】。况且吴王刘濞的祸乱，萌芽于其子入朝【原注：《汉书》说，孝文帝时吴国太子入朝，得以陪伴皇太子饮酒博弈。吴太子的师傅都是楚人，轻率强悍；吴太子素来骄纵，因博弈争道而不恭敬，皇太子拿博局击杀吴太子。于是将他的丧事送回吴国安葬，吴王恼怒说：‘天下是一家，死在长安就应葬在长安，为什么一定要送回来安葬？’ 后来又把丧事送到长安安葬，吴王因此怨恨不满，逐渐失去藩臣的礼节，称病不朝见】。隗嚣的叛乱，也是不顾其子入朝【原注：《后汉书》说，光武帝派来歙劝说隗嚣，让他派儿子入朝侍奉。隗嚣于是派长子隗恂跟随来歙到朝廷，任胡骑校尉。后来隗嚣终于反叛；隗嚣死后，王元拥立其少子隗纯为王】。过去听说孙权有派儿子入朝的说法，却一直没有到来；如今六军戒严，臣担心民众还没有充分了解圣意，会认为国家因孙登滞留不至而恼怒，所以才为此兴师。假如军队出发后孙登又到来，那么被此事牵动的损失极大，而所得到的利益极小，仍不足以称庆。假如孙登傲慢凶狠，完全没有入朝的意图，臣又担心那些尚未充分理解民情的人一同忧惧不安。臣愚昧地认为，应当另外征召各位将领，分别明确说明奉行禁令，谨慎守卫各自辖区；对外显示强盛威势，对内扩大耕作，使军势沉静如山，深沉如渊，形势不可动摇，谋略不可测知。”曹丕认为军队已经完成，于是出兵。孙权的儿子没有到，曹丕到达长江后退兵而还。曹丕诏令三公说：“三代世袭为将，是道家所忌；穷兵黩武，古代已有明确的戒训。何况连年水旱，士民损耗，而工程劳作比以前加倍，徭役又超过往昔。进攻不能消灭贼寇，退守又不能使百姓和顺。

译房屋漏雨在上面，下面的人才知道。然而迷失后知道返回，距离正道还不远；有过错而能够改正，就可以说没有过错。如今将要休息军队、安置武备，把高山和深渊中的权势割除摒弃，抛到版图之外。车驾应当在本月中旬到达谯县，淮水、汉水一带的各路军队也都分别返回，不到腊月就向西归还。”曹叡即位，晋封王朗为兰陵侯，增加食邑五百户，与原有封邑合计一千二百户。王朗出使到邺，视察文昭皇后陵墓，看见百姓中有的生活不足。当时正营造修建宫室，王朗上疏说：“陛下即位以来，恩诏多次颁布，天下百姓没有不欣喜的。臣近来奉命向北出使，往返道路上听说，众多徭役中有许多可以免除、削减的。希望陛下更加重视从早到晚的听政，以筹划制服寇贼。过去大禹将要拯救天下的大患，所以先降低自己的宫室，节俭衣食用度，能够最终拥有九州，辅成五服。越王勾践想要扩大御儿的疆域【原注：裴松之说，御儿是吴国边境戍地的名称】，在姑苏割取夫差的首级，也约束自身并推广到家庭，节俭家庭费用以施于国家，因此能够包举五湖、席卷三江，在中原取得威势，使华夏安定称霸。汉文帝、汉景帝也想要恢复祖业、增大宏伟基业，所以能够克制自己，不建造价值百金的高台，穿用粗糙的弋绨衣服来彰显俭朴；对内减少太官用度而不接受贡品，对外减少徭役赋税而致力于农桑，因此能够号称太平，几乎达到刑罚不用的境地。汉孝武帝之所以能够振奋军势、拓展境外疆土，确实是因为祖先积蓄的物资一向充足，所以才能成就大功。霍去病只是中等才能的将领，尚且因为匈奴没有消灭，不修建宅第，表明重视远方而略去近处，办理外事而简省内务。自汉朝初年直到中兴，都是在金革之事大致停息以后，才修建鳯阙、猥闶，兴起德阳宫。如今在建始以前的宫室，足以排列朝廷百官；崇华宫以后，足以安置内官；华林、天渊，足以用来游宴。如果暂且先建成阊阖门的象魏，使它足以陈列远方人的朝贡之物；修治城池，使它足以阻绝逾越、形成国家的险固；其余一切都暂且等待丰年，专门以勤于农耕为要务，以操练军备为事务，那么国家没有怨恨失偶的人家，户口逐渐繁衍，百姓充足、士兵强盛，而寇戎仍不归服、和熙之治不能兴起的情况，是不会有的。”后来王朗转任司徒。当时皇子屡次夭折，后宫中临产入住馆舍的人很少，王朗上疏说：“从前周文王十五岁生有武王，因此享有十个儿子的福祚，使周王室的后代更加兴盛【原注：《史记》说：太姒生十子，即伯邑考、武王发、管叔鲜、周公旦、蔡叔度、曹叔振铎、郕叔武、霍叔处、康叔封、冉季载。】据《左氏传》：富辰说：“管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、毕、原、酆、郇、郜、雍、曹、滕，是周文王的昭嗣；再加上伯邑考、武王，共十八个儿子，与这里所说的不同。”武王年老以后才生下成王，所以成王的兄弟很少。〔原注：《左氏传》说：邘、晋、应、韩，是武王的穆嗣；再加上成王，共五个儿子。〕这两位君王各自树立了圣德，彼此没有什么高下之分；但比较他们子孙所享有的福祚，却不能相同。大概是因为生育有早有晚，所生子女有多有少。陛下的德行和福祚既然兼有那两位圣人的优长，而陛下的年龄又已经超过周文王生育武王时的年纪，可是皇子发还没有在椒兰深宫中出生，藩王也还没有在掖庭众多宫室中繁衍。以成王作比，还不能算晚；若拿伯邑考作比，就不能算早了。〔原注：《大戴礼》说，文王十五岁生武王；伯邑考又是武王的兄长，那么就是十四岁生伯邑考。武王九十三年去世，成王七岁，那么成王是在武王八十七岁时出生的。〕《周礼》规定六宫内官有一百二十人，而各部经典通常都说以十二人为限。到了秦、汉末年，有时甚至以千、百计数。然而人数即使更加卑微杂乱，能够在当时前往吉馆的，有些还是非常少而且显贵。“百子千孙”的根本，确实在于专心一意，并不只在于一味求多。老臣我诚恳不已，希望国家的福祚能像轩辕黄帝那样传至五代五十世，但如今还没有达到周文王二十五子的程度。〔原注：黄帝有二十五个儿子。〕用作伊邑时，我年少时常常苦于被褥过于温暖；过于温暖，就不能使皮肤柔韧、身体强健，因此难以抵御外邪，也容易产生感慨。若常常使少年的絮袍不至于过厚，那么他们一定都能保持金石般坚固的体质，像南山一样长寿。”睿回答说：“忠诚到了极点，言辞就恳切；爱护深重，言语就深沉。您既劳心思虑，又亲自执笔陈述顺应之意。我反复读了三遍您的美言，欣喜无量。朕的继嗣尚未确立，正因此使您忧虑；我恭敬地接受您的至言，希望听到您的良好规劝。朗撰著《易》《春秋》《孝经》《周官传》以及奏议、论、记，都流传于世。太和二年去世，谥号成侯。朗才智高超，博学雅正，性情严肃端整，喜好威仪，恭敬谨慎而节俭。即使是姻亲和中表亲属，也从不接受他们的礼物。常常讥讽世俗中有些人喜爱博施的名声，却不肯救济贫穷卑贱之人，所以他使用财物总是把周济急难放在首位。他尤其擅长议论，不强行以言辞压人，每次发言都依据事理。曹丕曾问群臣：“子产辅佐郑国，既仁爱又明察，所以百姓不能欺骗他；子贱治理单父，清静无为，弹琴三年不下堂，百姓便受到教化，所以不忍欺骗他；西门豹治理邺地，政令崇尚威严，所以百姓不敢欺骗他。这三种使百姓不欺骗君主的方式，哪一种更优？”朗与钟繇、华歆回答说：“臣认为，君主任用德行，臣下就感动于道义而不忍欺骗；君主任用明察，臣下就畏惧被察觉而不能欺骗；君主任用刑罚，臣下就畏惧获罪而不敢欺骗。任用德行而使人感动于道义，是与道德相合的，属于礼义中‘有羞耻而且归服’的同一趋向；任用明察而使人畏惧获罪，是与政令相合的，最终都归于免除刑罚而不知羞耻。孔子说：‘用德行治理政事，就像北极星处在自己的位置上，众星都环绕着它。’按照这句话考察，那么就是使人不忍欺骗，三者的优劣已经分明了。况且《礼记》说：‘仁德之人安于仁，明智之人认为仁有利，畏惧犯罪的人勉强行仁。’比较他们所表现的仁，似乎没有不同；考察他们内在的仁，却有差异。安于仁，是本性善良的人；认为仁有利，是努力实行仁的人；勉强行仁，是不得已而为之的人。三种仁相比较，安于仁的最为优胜。《易》说：‘神妙地施行教化，使百姓顺宜。’说的是君主以教化使百姓这样做。那么，安于仁的教化和勉强行仁的教化，优劣也相差悬殊。由此看来，三位臣下都能使人不欺骗，虽然结果相同，但不欺骗的原因不同。”曹丕认为他说得对，他的言论大多如此。子肃去世后，曹丕分封朗的户邑，封朗的一个儿子为列侯。

译朗请求把爵位封给兄长的儿子详。〔谨按：子肃另见《儒学传》。〕史论说：“华歆、朗一向以德行声望著称，而钟繇则以才干著称，都是一代伟人。他们从汉臣变成魏臣，到魏代汉时，首先登上三公之位，还欣然把这看作荣耀；他们的节操实在不值得称道。”晋、宋以后，王祥、何曾、徐羡之、傅亮把这当成旧例，终于成为盗臣的首领，真令人惋惜！管子说：‘礼、义、廉、耻，是国家的四条纲维。四维不能张立，国家就会灭亡。’我曾经经过许都，登上繁阳坛，观看钟繇所书写的受禅碑。碑上详细列出公卿将军劝进的表文，大字书写，深深镌刻，用来无止境地夸耀炫示。这才知道世上竟有极其没有廉耻的人，把更换君主、转移国统看得如同传舍更换旅客一样容易，所以天下的祸乱无穷无尽，直到今天还没有停止。可悲啊！曹操、曹丕父子欺骗君主、窃取国权，所以怀疑群臣会欺骗自己，拿‘三不欺’来发问。朗依据道理回答，把责任归到君主的德行上，却没有责及臣下，这难道是曹丕的本意吗！” 赞曰：三位臣子急切奔走，盗取汉室而又盗取魏国；参与听闻篡夺弑君之事，厚着脸皮却毫无愧色。陨落节操，丧失正道，轻蔑贞正，忽视天理；用彩绣锦帛来陈荐污秽，唉，可叹那些所谓英贤。钦定《四库全书》。《续后汉书》卷三十三，元代郝经撰。列传第三十。魏臣。程昱、郭嘉、董昭、刘煜、蒋济。谨按：程昱传缺失。郭嘉，字奉孝，是颍川阳翟人。年轻时就有见识和器量。汉朝末年天下大乱，他隐藏姓名行迹，秘密结交英俊之士，不与世俗人物交往。二十七岁时，被征召到司徒府。后来跟随袁绍，知道袁绍不能成就大事，便对袁绍的谋臣辛评、郭图说：‘有智慧的人善于审慎选择君主，所以做任何事都能百举百全，功名也可以建立。袁公只是想仿效周公礼贤下士，却不知道任用人才的关键，谋划多而要领少，喜好多谋却没有次序；想同他一起渡过天下的大难、成就霸王之业，太难了。’于是离开袁绍。此前，颍川人戏志才是善于筹划的谋士，曹操非常器重他，但他早早去世。曹操给荀彧写信说：‘志才死后，没有可以和我共同谋划事务的人了。汝南、颍川本来就有很多奇士，谁可以接替他呢？’荀彧推荐郭嘉，曹操召见他，与他谈论天下大事。曹操说：‘能使我成就大业的，一定就是这个人。’郭嘉出来后也高兴地说：‘这真是我的君主。’ （郭嘉）被任命为司空军祭酒。曹操对郭嘉说：“袁绍拥有冀州的军队，又兼有青州、并州，土地广阔、兵力强盛，却屡屡表现得傲慢无礼。我想讨伐他，但力量敌不过他，该怎么办？”郭嘉回答：“刘邦、项羽彼此不能相敌的情形，您是知道的。汉高祖只是凭智慧胜过项羽，项羽虽然强大，最终还是被他擒获。我私下推测，袁绍有十个失败的条件，您有十个取胜的条件；即使袁绍兵力强盛，也没有什么作为。袁绍繁文缛节、礼仪繁多，您任性自然，这是道义上的第一项优势。袁绍以叛逆的方式行动，您奉行顺义之道来率领天下，这是义理上的第二项优势。汉朝末年，政事因宽纵而败坏；袁绍又以宽纵救济宽纵，所以不能约束部下；您用严厉手段纠正这种弊病，使上下都知道法令约束，这是治理上的第三项优势。袁绍表面宽厚，内心猜忌，任用别人却又怀疑他们，所任用的只是亲戚子弟；您表面简易，内心却机敏明察，任用别人毫不猜疑，只看才干是否适合，不论亲疏远近，这是器度上的第四项优势。袁绍谋划很多而决断很少，失误在于后续行动；您一旦察觉防备得当就立即行动，能够无穷尽地应对变化，这是谋略上的第五项优势。袁绍凭借累世积累的资望，发表高论，作揖谦让，以此收取名声和声誉；士人中那些喜欢夸夸其谈、粉饰外表的人大多归附他。您以至诚之心待人，推诚相待而行事，不追求虚假的美誉，以俭朴率领部下，对于有功劳的人从不吝惜；士人中那些忠诚正直、目光长远而又有实际才能的人，都愿意为您效力，这是德行上的第六项优势。” 袁绍见到有人饥饿寒冷，就怜悯挂念，甚至表现在脸色上；但对于自己没有见到的事情，他有时就考虑不到，这就是所谓妇人般的