列传第十四

译只是想到彼此的名分情义，实在痛心。左将军从最初起兵以来，旧日的心意始终依恋不舍，确实没有轻慢您的意思。我愚见以为还可以谋求变化，以保全尊门。十九年，进军包围成都。刘璋是蜀郡太守，许靖将要越城投降，事情被发觉，没有成功。刘璋因为危亡迫在眉睫，所以没有杀许靖。刘璋投降后，昭烈因此鄙薄许靖，不任用他。法正劝昭烈说：“天下有徒有虚名而没有实际的人，许靖就是这样的人。然而如今主公刚开始创立大业，天下之人不可能逐户去解释。许靖虚浮的名声传遍四海，如果不以礼相待天下之人，天下人就会因此认为主公轻贱贤者。应当加以敬重，以取信于远近。”昭烈于是追想过去燕昭王对待郭隗的事，便厚待许靖。【原注：《史记》说，燕昭王在燕国被齐国攻破后即位，降低身份、准备丰厚财物来招纳贤者。他对郭隗说：“齐国趁着我国混乱，袭击并攻破燕国。我深知燕国弱小、力量不足，不能报仇；但如果真能得到贤士，与他共同治理国家，洗雪先王的耻辱，就是我的愿望。先生您看谁可以，请让我亲自侍奉他。”郭隗说：“大王如果一定想招致贤士，就先从我郭隗开始，何况贤能超过我的人，难道会远在千里之外吗？”于是燕昭王为郭隗改建宫室，像对待老师一样侍奉他。乐毅从魏国前往，邹衍从齐国前往，剧辛从赵国前往，士人争相奔赴燕国。】孙盛说：礼遇贤者、尊崇德行，是治理国家的重要原则；封土修墓、表彰闾里，是先王传下的法则。所以一定要有行为体现英伟高远的品德，达到盖世的程度，然后才可以远望四海、使群黎振服。如果不是这样的人，道理不会凭空实行。许靖居家时与兄弟朋友不和，出仕后所接受的职位也不是相称的职位，说到诚信时遇到平坦险阻便改变心意，论才识则几乎成为祸乱的祸首。他哪里值得先行宠遇，再借此感召招致呢？如果竟然崇尚虚浮、以偷薄为荣，那么秉持正直、执守道义的士人将凭什么受到礼遇？法正专门采用迷惑人的方法，违背尊贵崇尚的风气。把他比作郭隗，实在不是同类。裴松之说：郭隗不是贤者，尚且还可以用权宜计策加以宠遇，何况文休许靖早有声名，天下人都认为他英伟；即使晚年有过失，但事情没有完全显露，如果不加以礼遇，又凭什么解除远近之人的疑惑呢？法正把许靖比作郭隗，并不算不恰当；孙盛却拿封墓、表彰闾里来责难法正，何其迂腐啊！这样说来，燕昭王也错了，难道只有刘翁错吗？至于说许靖在家中与兄弟不和，那是子将的过失；考察蒋济的评论，就知道这并不是文休许靖的过错。又讥讽他所接受的任职不当，是说他曾在董卓手下做官。董卓刚开始掌握政权时，显著提拔贤能俊杰，接受他的谋策和爵位的人，很多都是这样。文休许靖任选官，在董卓到来以前；后来升任中丞，并不是越级提拔。如果因此就贬低他，那么荀爽、陈纪这一类人也都应当被世人摒弃了。】任命法正为蜀郡太守、扬武将军，对外统辖都城附近地区，对内担任谋主。他对一餐之恩、怒目相视之怨，没有不报复的，擅自杀死、伤害毁辱过自己的人有好几个。有人对诸葛亮说：“法正在蜀郡太过放纵横行，将军应当向主公进言，压制他的威势和施恩作威。”诸葛亮回答说：“主公在公安时，北面畏惧曹公的强大，东面忌惮孙权逼近，又担心孙夫人在身边突然生变；在那个时候，进退两难，法孝直辅佐他，使他突然振翅高飞，已经不可再压制了，怎么能禁止他，使他不能施展自己的意愿呢？”当初，孙权把妹妹嫁给昭烈。孙夫人才思敏捷而性情刚烈，有她几个兄长的作风，身边有一百多个侍婢，都拿着刀侍立。昭烈每次进去，心中常常凛然不安。诸葛亮又知道昭烈一向爱重信任法正，所以这样说。【原注】孙盛说：威势和恩宠从臣下那里发出，是败亡家国的道路；刑罚因宠臣而放纵，是败坏政治、扰乱法理的根源。怎么可以因为他是功臣就让他极度横暴放肆，让受宠幸的人借用国家权柄呢？所以颠颉虽然勤勉，仍免不了达命之刑；杨干虽然亲近，仍然加以扰乱军纪之诛，难道不是因为爱护王法的缘故吗？诸葛氏这番话，在这里是把政刑弄错了。】二十二年，法正劝昭烈说：“曹操一举降服张鲁，平定汉中，却没有乘此形势图谋巴蜀，反而留下夏侯渊、张郃驻守，自己很快向北返回；这不是他的智谋不够、力量不足，必定是内部有忧患逼迫他的缘故。现在夏侯渊、张郃的才略比不上我国的将帅，率领全部军队前去讨伐，一定可以战胜他们。取胜之后，广泛开垦农田、积储粮食，观察敌人的祸衅、等待可乘的空隙；上策可以倾覆敌寇、尊崇扶助王室；中策可以蚕食雍州、凉州，扩大开拓疆土；下策也可以固守险要，作为持久的计划。这大概是上天把机会给了我们，时机不可错过。”昭烈认为这个计策很好，于是率领诸将进军汉中。法正也随军同行。二十四年，昭烈从阳平向南渡过沔水，沿山逐渐前进，在定军山、兴势山扎营。夏侯渊率兵来争夺这片土地，法正说：“可以进攻了。”昭烈命黄忠乘高处擂鼓呐喊，进攻夏侯渊，大败其军，斩杀夏侯渊。曹操西征，听说法正的计策后说：“我原来就知道玄德不能策划出这样的计谋，一定是有人教他的。”【原注】裴松之说：蜀地与汉中，就像嘴唇和牙齿一样。刘主的智慧，难道会比不上这点吗？只是他的谋略还没有施展，法正先把它说出来罢了。能够听从嘉谋而成就功业，霸王之主谁不是这样呢？魏武帝认为有人教给刘备，这难道反而说明魏武帝低劣吗？这大概是他羞惭悔恨之余说的话，并不是衡量事实时应当说的话。】昭烈曾经与曹操交战，形势不利，应当退兵；昭烈发怒不肯退，箭像雨一样射来。法正便走到昭烈面前挡箭，昭烈说：“孝直，躲避箭矢。”法正说：“明公亲自面对箭矢和砲石，何况我这个小人呢？”昭烈于是说：“孝直，我和你一起离开。”随即退兵。昭烈建立汉中王的称号后，任法正为尚书令、护军将军。第二年法正去世，时年四十五岁。昭烈为他流泪，多日不能停止，谥号翼侯；赐给他的儿子法邈关内侯爵位，法邈官至奉车都尉、汉阳太守。诸葛亮与法正虽然爱好崇尚不同，但以公义相互取重；诸葛亮常常惊异于法正的智谋。昭烈已经建立尊号，准备东征孙权，为关羽报仇，群臣多次劝谏，他都不听从。章武二年，大军战败，退回驻守白帝城。诸葛亮叹息说：“法孝直如果还在，就能制止主上，使他不向东出兵；即使已经向东出兵，也一定不会败亡到这种地步。”

译评论说：当初孔明把恢复汉室的大计告诉昭烈，说荆州是用武之国，益州是天府之国；如果跨有荆州、益州，安抚和睦戎、越诸族，结交孙权，那么汉室就可以兴复。这是他抱膝长吟之日早已确定的议论，也是讨伐曹操、恢复汉室的规划。庞统揭示了其中的关键，法正、张松成就了这个谋划。然而庞统竟劝昭烈在席上袭取荆州、劫持刘璋；昭烈认为应当与曹操如水火般对立，却一概以诚厚相待，难道这样就很好吗？议论者还说，孔明把仁义、诈术、武力混杂起来以取得天下，是错误的。【原注】宋代苏轼的评论。仁义就不会有诈术和武力，有诈术和武力就不会有仁义；政治正如水火不能相容，怎么能把它们混杂起来呢？刘表和刘璋窃据荆州、益州，满足于此而忘了汉室，僭越仿效乘舆，那也就是一个曹操；刘琮向曹操奉献荆州，那也就是汉室的贼臣，都是王法所必然诛讨的。孔明辅佐昭烈讨伐并取得这些地方，是仁义之师，哪里有什么诈术和武力呢？又有人说，齐桓公在葵丘自鸣得意，结果有九国背叛；曹公不礼遇张松，于是天下三分。【原注】习氏的评论。只是张松难道会因为没有受到礼遇而介意吗？他知道曹操不可能奉戴真正的帝王，而真正的帝王在昭烈这里，所以才举全州归事于昭烈；他是看出时机的人。唉！庞统、法正虽然道义不足，但智谋仅次于孔明。庞统死于包围雒城之时，法正死于攻取汉中的第二年。假使这两个人没有早死，与孔明共同辅佐君主建立功业，难道会只有这样的成就吗？上天不保佑汉室，可惜啊！赞曰：“士元宏雅，以《三略》奠定霸业的基础，乘着时机举起义旗，道义上不采用欺诈；法正、张松献上谋略，竭尽忠诚，延续我汉家的帝统，这就是二位贤者的功劳。” 钦定四库全书 《续后汉书》卷十八，元代郝经撰写。列传第十五 汉臣 许靖、麋竺【弟麋芳】、孙干、简雍、伊籍。秦宓、费诗、杜微【五梁】。谨按：本卷只保存孙干传一篇，其余传记全部缺失，评论也只保存费诗、杜微二人。孙干，字公祐，北海人。昭烈兼领徐州时，郑玄推荐孙干，征辟他为从事。后来孙干跟随昭烈辗转周旋；昭烈被曹操击败后，派孙干自行结交袁绍，准备前往荆州时，孙干又和麋竺一起出使刘表，都完成了昭烈所交代的意图。后来刘表给袁尚写信，谈到袁氏兄弟争斗的变故，说：“我每次和刘左将军、孙公祐共同谈论这件事，没有一次不痛心入骨，彼此为此悲伤。”孙干受到重视就是如此。昭烈平定益州后，孙干由从事中郎升任秉忠将军，仪态从容、议论有风度，所受礼遇仅次于麋竺，与简雍同列。不久去世。评论说：费诗固守常道而不知道权变，被贬职是应该的。晋代习凿齿说，开创基业的君主必须先大体平定天下，然后才能登上天子之位；继承统绪的君主则必须迅速建立名位，以维系众人的心。晋惠公早晨被俘，儿子子圉当晚即位。【原注】《左氏传》说，秦国俘获晋侯带回国，晋国暗中让饴甥与秦伯在王城结盟。秦伯问：“晋国和睦吗？”饴甥回答：“不和睦。小人以失去国君为耻，以亲人丧亡为悲，不怕征发修缮而拥立子圉，说：‘一定要报仇，宁可侍奉戎狄。’君子爱护国君，也知道国君的罪过，不怕征发修缮来等待秦国的命令，说：‘一定要报答恩德，死也没有二心。’因此说不和睦。】更始帝尚存，光武帝就举起旗号。【原注】《后汉书》说，更始派使者立光武为萧王，命令他停止用兵，前往行在。光武以河北尚未平定为由推辞，没有接受。后来征召诸将上奏请求确定正统名号，命有关官员在鄗县南面设置坛场，即皇帝位。】昭烈以合乎大义的名义讨伐贼臣，正应当迅速尊奉他以承继大统，使百姓欣喜于恢复正统、出来看到旧有的制度，这是看出时机的议论。杜微把公孙述看作昭烈，自比于谯玄、李业，孤高自守，以此自认为高尚。【原注】《后汉书》说，谯玄字君黄，是