列传第二十六中

译列传第二十六中。曹操的三个儿子。曹彰【任城威王】；曹植【陈思王，子志】；曹熊【萧怀王】。曹操卞皇后的四个儿子：曹丕、曹彰、曹植、曹熊。曹彰字子文，年轻时擅长射箭和驾驭车马，体力超过常人，徒手能搏击猛兽，不躲避险阻，多次随军征伐，志气慷慨豪迈。曹操常压制他说：“你不想着读书，仰慕圣人之道，却喜欢骑快马、击剑，这不过是一人的勇力，有什么值得贵重的？”便督促曹彰读《诗经》等书。曹彰对身边人说：“大丈夫应当做卫青、霍去病那样的将领，率领十万骑兵奔驰沙漠，驱逐戎狄，建立功勋、树立名号，你们怎么能让我去做博士呢？”曹操曾询问几个儿子各自的爱好，让他们说出自己的志向。曹彰说：“我喜欢做将军。”曹操问：“做将军应当怎样？”曹彰回答：“穿坚固的铠甲，拿锐利的武器，面临危难毫不退缩，冲在士卒前面；赏赐一定实行，惩罚一定兑现。”曹操大笑。建安二十一年，封为鄢陵侯。二十二年，代郡乌桓反叛，任曹彰为北中郎将，代理骁骑将军。临出发时，曹操告诫曹彰说：“在家里是父子，接受任命后就是君臣；行动都要依王法办事，你一定要谨慎。”曹彰北征，进入涿郡境内，几千名叛胡骑兵突然来到。当时兵马尚未集结，只有一千名步卒和几百匹马。曹彰采用田豫的计策，坚守险要隘口，敌虏于是分散退走。曹彰追击，亲自搏战，射杀胡人骑兵；中箭应弦倒下的，前后相接。战斗进行了半天，曹彰的铠甲上中了几箭，但意气更加激昂，乘胜追击败军，到了桑干，距离代郡二百多里。长史和各位将领都认为军队刚刚深入远地，士卒和马匹疲惫困顿，而且受有节制命令，不得越过代郡；不能深入，否则就是违背命令、轻视敌人。曹彰说：“率领军队出征，只看有利的地方，哪里还顾得上什么节制命令？胡人逃得还不远，追上去一定能击破他们。听从命令而放纵敌人逃走，不是好的将领。”于是上马，下令军中最后出发的人斩首。一日一夜后，追上敌虏，将其大败，斩首、俘获的以千数计。曹彰于是比平常加倍赏赐将士，众人没有不高兴的。当时鲜卑大人轲比能率领数万骑兵观望双方强弱，见曹彰奋力作战，所向无不攻破，便请求归服。北方全部平定。当时曹操在长安，召曹彰到行在。曹彰从代郡经过邺城，曹丕对他说：“你刚刚立了功，这次西行见父王，不要夸耀自己的功劳；回答问题时应当常常表现得像还有不足。”曹操在汉中，昭烈帝驻兵山头，派刘封下山挑战。曹操大怒，大骂道：“卖鞋的舍儿，竟敢让假子来抵挡你父亲吗？把我的黄须儿叫来，让他去攻击刘封。” 于是召见曹彰。曹彰日夜兼程赶到长安，但曹操已经从汉中返回。曹彰见到曹操，按照曹丕的话，把功劳归于各位将领。曹操很高兴，手捋曹彰的胡须说：“黄须儿果然非常奇异！”曹彰胡须黄色，所以曹操这样称呼他。曹操向东返回时，让曹彰代理越骑将军，留守长安。曹操到了雒阳，患病，驿马传召曹彰；曹彰还没到，曹操就去世了。曹彰到达后，询问先王的玺绶在哪里，随后对临淄侯曹植说：“先王召我来，是想立你为太子。”曹植说：“不可以，难道你没看见袁氏兄弟的结局吗？”曹丕即位，诏令说：“先王的治国之道，是任用有功勋的人，亲近亲属，并立同母弟为王，开建封国、成就家业，所以能够屏藩大宗，抵御外侮、消除祸难。曹彰先前接受命令，北伐而平定朔方土地，功劳很大。增加他的食邑五千户，连同原有共一万户。”曹彰与诸侯一同前往自己的封国。他自以为受到曹操重用，而且立有战功，希望最终能再次被任用；如今却按例前往封国，心中很不高兴，不等遣送就自行离去。曹丕认为鄢陵土地贫瘠，让他治理中牟。曹丕篡代后，便封曹彰于中牟。后来曹丕到许昌，北方各州的诸侯都害怕曹彰刚强严厉，经过中牟时不敢贸然停留，都迅速离开。黄初二年，进爵为公。三年，立为任城王。四年，曹彰到雒阳朝见，却没有立即得到召见，愤怒恼恨，在府邸中突然去世，谥号为威。到下葬时，赐给他鸾辂、龙旗和虎贲百人，按照汉代东平王的旧例办理。其子曹楷承袭王位，改封中牟。五年，改封任城县。太和六年，又改封任城国，食邑五县、二千五百户。青龙三年，曹楷因私自派遣属官到中尚方制作禁物获罪，削去县邑二千户。正始七年，改封济南，食邑三千户。景元初年，连续增加食邑，共四千四百户。

译《左传》说：“楚国是这样失去的，而齐国也还不能算得到。” 说的就是这种情形吧？鱼豢说：“俗话说，贫穷的人不是学会节俭，地位卑下的人不是学会恭敬，这不是人的本性，而是形势使然。”这确实是形势造成的结果，实在一点不假。假使太祖早在过去就防范、遏制曹植等人，这些贤才的心里哪里会产生窥伺、觊觎的想法呢？曹彰怀着怨恨，尚且没有发展到那一步；至于曹植，却使杨修因依附他的关系而遇害，丁仪因迎合他的意旨而全族被灭。可悲啊！我每次读到曹植华美的文采，总觉得好像有神助；由此推想，太祖会为之动心，也确实是有原因的。曹植字子建，十岁多时，诵读《诗经》《论语》以及辞赋数十万字，擅长写文章。曹操曾看他的文章，对他说：“这是请人代写的吗？”曹植跪下说：“出口就能形成议论，下笔就能写成文章；如果您当面考试我，怎么会是请人代写的呢？”当时邺城铜雀台刚刚建成，曹操把几个儿子都带上台，让他们各自作赋。曹植提笔立刻写成，曹操非常惊异。曹植性情简易，不讲究威严仪表；车马服饰也不崇尚华丽。曹植每次进见曹操，遇到诘问都能随声应答，因此特别受到宠爱。建安十六年，封为平原侯；十九年，改封临淄侯。曹操征伐孙权，让曹植留守邺城，告诫他说：“我过去做顿丘令时，年仅二十三岁；想到当时所做的事，至今没有后悔。你现在也二十三岁了，难道不应当努力吗？”曹植既因才华受到特别看重，丁仪、丁廙、杨修等又成为他的羽翼。曹操因此多次狐疑，曾多次考虑立曹植为太子。然而曹植任性而行，不自我修饰勉励，饮酒也没有节制；曹丕却用权术对付他，矫饰情态、自我装扮，宫人和左右侍从也都替曹丕说好话，所以曹操最终确定曹丕为继承人。建安二十三年，增加曹植食邑五千户，连同原有共一万户。曹植曾乘车在驰道上行驶，打开司马门出城，曹操大怒，公车令因此获罪处死。从此加重对诸侯的禁令，曹植的宠爱也日益衰退。曹植的妻子穿着绣衣，曹操登台看见后，认为她违背制度，下令送回家赐死。曹操命令说：“起初我认为子建是儿子中最值得成就大事的人；自从他擅自出行、打开司马门直到金门，我对这个儿子就另眼相看了。”又命令说：“诸侯的长史和帐下吏知道我要出行，难道就会带着诸侯按照自己的意愿行动吗？自从子建打开司马门以来，我对诸侯全都不信任了。我担心自己刚一出宫，他们便又擅自出行，所以只好拘捕并带走他们，难道可以总是让我这样吗？谁还能做我的心腹呢？”曹操既担心曹植等人从始至终会发生变故，又认为杨修颇有才智，而且是袁氏的外甥，于是以罪名杀了杨修。杨修死后，曹植更加内心不安。〔原文数字、纪年保留：五年〕 然而这几个人仍然不能振笔直上、留下绝世的名迹，一举达到千里之外。以孔璋的才华，尚且不熟悉辞赋，却常常自称与司马长卿文风相同，这就像画虎不成，反而画成了狗。此前我写信讥刺他，他反而作论大肆称道自己。我赞赏他的丈夫气概，钟子期式的知音至今没有失去，因此称许他。我也不敢轻率叹赏，是怕后世讥笑我。世人的著述不可能没有毛病，我一向喜欢别人批评、指摘我的文章，有不好的地方就立即改定。过去丁敬礼曾写了一篇短文，让我替他润色；我自认为才华不能超过他，所以推辞不做。丁敬礼说：“你有什么疑难呢？文章的美好，我自己会得到；后世谁能替我确定文章的好坏呢？”我曾赞叹这番通达的话，认为是美谈。过去孔子写文章与人交流传布，至于制作《春秋》、防止夏朝旧事之类的人，不能在此基础上再添一个字，却还说没有毛病，我没有见过这样的人。大概有南威那样的美貌，才可以谈论淑媛；有龙渊剑那样的锋利，才可以讨论割断之事。刘季绪的才华不及那些作者，却喜欢诋毁文章，专门挑剔其中的优劣。过去田巴在稷下诋毁五帝、责罪三王、讥刺五霸，一天之内就使一千人折服；鲁仲连只用一次游说，就使他终身闭口不言。

译刘季绪的辩才还不如田巴，如今要找像鲁仲连这样的人并不困难，难道不值得叹息吗？每个人都有自己的爱好和崇尚。兰、芷、荪、蕙的芳香，是众人所喜欢的，但海边却有追逐臭味的人。咸池、六英的音乐，是众人所喜爱的，但墨翟却有非难它们的言论，怎么能够强求一致呢？现在我把自己年少时所写的辞赋编成一卷，其中也有街谈巷议，必定有可以采择的内容。车辕上的歌声也有符合《风》《雅》的地方，平民的思想，也不容易轻易抛弃。辞赋这种小道，本来不足以阐扬大道义理、昭示后世。过去扬子云不过是前朝掌管文书的臣子，尚且说“大丈夫不做这种事”。我虽然德行浅薄，地位却是藩侯，还希望竭尽力量报效国家，使百姓得到恩惠，建立永世的事业，留下铭刻金石的功勋，难道只是想靠笔墨建立功绩、靠辞赋颂文成为君子吗？如果我的志向不能实现、我的道路不能推行，我也将采集史官的实录，辨析时俗的是非，确定仁义的准则，写成一家之言。即使不能藏在名山，也要把它传给志同道合的人。这件事要到白头时才能完成，哪里可以在今天就评论呢？我说这些话并不惭愧，是因为依仗惠子的知己之知。明早来迎接你，书信不能尽述我的心意。杨修答道：“没有侍奉您几天，却好像过了多年，难道不只是因为您眷顾深厚，也因为我仰慕您的心情更加深切吗？” 承蒙您屈尊赐下书信，文章文采绚丽。反复诵读，即使《风》《雅》《颂》也不能超过它。至于仲宣在江表独步，陈氏在冀域称雄，徐、刘在青州、豫州显名，应生在魏国发扬名声，都是如此。至于我杨修，只顾听闻您的声名、仰慕您的德行还来不及，眼睛忙于阅览您的文章，哪里还会因您高高在上的才华而惊惶呢？我恭敬地想，君侯年少而身居贵盛，具有周公旦早慧的资质，又受到圣善的教导。远近旁观的人，只以为您能够宣扬美德、先行赞助大业罢了，没想到您还能够兼览传记、留心文章。如今您的才华已经超过王粲、陈琳，远远胜过上述几人。观看的人惊骇注目而擦亮眼睛，听闻的人倾首耸耳。若不是您通达事理、秉性聪慧，且这些才华得之于自然，谁能达到这种境界呢？我又曾亲眼见您手持文牍、执笔创作，仿佛文章早已成诵于心，只是借书本放在手边；片刻也不曾稍作思虑。孔子如日月般的才德，也没有什么能超过这一点。我杨修仰望您的情状，大概就是这样。因此我面对《鹖冠子》而推辞，作《暑赋》一整天也不敢献上，就像见到西施的容貌，回去后便厌恶自己的相貌。我想您不知道这个缘故，反而屈尊接受我的请托，教我刊定《春秋》；您的成文完美无缺，没有什么可以增减的。吕氏、淮南子的文章，文字价值千金；然而弟子们闭口不言，市场上的人也拱手相让，这是因为圣贤卓异超群，本来就足以与凡庸之人截然不同。如今的赋、颂和古诗一类作品，又没有超过孔公，至于《风》《雅》也没有区别罢了。我杨修家中的扬子云，年老而不明事理，勉强写成一部书，后来又后悔年轻时写得太少；如果像孔仲尼、周公旦这类圣贤也这样做，难道都算有过错吗？君侯忘记圣贤显著的事迹，却述说鄙陋愚昧的旧话，我私下认为这是没有认真思考。至于不忘治理国家的大美，流传千载的英名，把功劳铭刻在景钟上，把姓名书写在竹帛上，这本来就是您平素所蓄积的宏大志量，难道会同文章相妨碍吗？我承蒙您的恩惠，私下准备做一个蒙住双眼的乐工，只能诵读而已，哪里敢希望像惠施那样使庄子增添光彩呢？季绪那样浅陋的评论，又有什么值得说的！你们之间像这样往来通信非常频繁。后来曹植因骄纵而受到防范，但他仍不断与杨修交往，杨修也不敢自行断绝关系。到建安二十四年秋，曹操认为杨修前后泄露教令、交结并帮助诸侯，于是收捕并杀了他。杨修临死时对故人说：“我本来就认为自己死得太晚了。”他的意思是认为自己是因曹植而获罪。杨修死后一百多天，太祖曹操去世，太子曹丕即位，终于取得天下。起初杨修把所得的王髦剑献给太子，太子经常佩带。到曹丕登上尊位后，在洛阳从容出宫，追想杨修的过错，觉得处罚过重，便抚摸着那把剑停下车，回头对左右说：“这是杨德祖所说的王髦剑，王髦如今在哪里？” 等到召见王髦时，便赏赐他谷物和丝帛。挚虞《文章志》说：“刘季绪名叫刘修，刘表在任时，他官至东安太守，著有诗、赋、颂六篇。”臣松之考证《吕氏春秋》说：“有个人身上有臭味，他的兄弟妻妾都不能和他相处；这个人却依然住在海边。海边有人喜欢他的臭味，日夜跟随着他不能离开。”这就是曹植所说的“追逐臭味的人”。田巴的故事出自《鲁连子》，也见于《皇览》，原文很多，所以不再载录。《世语》说：“杨修二十五岁时，因为是名公子且有才华，受到太祖器重；他和丁仪兄弟都想立曹植为太子。太子担心这件事，便用车装着废弃的竹筐，里面藏着朝歌县令吴质，进城与他谋划。杨修把这件事报告太祖；还没来得及查验，太子便害怕了，把消息告诉吴质。吴质说：‘有什么可担心的？’第二天又把竹筐装满绢帛放在车中来迷惑杨修，杨修一定会再次报告。若他再次报告而推查后没有证据，那么他就会获罪。”世子听从了吴质。杨修果然报告，却没有查出任何人。太祖因此对杨修产生了怀疑。杨修与贾逵、王陵都任主簿，却又是曹植的朋友。每当曹植来找他谋划事情，他便揣度太祖的心意，预先写出十多条答复教令，命令门下发出教令，依次回答；刚发出答复，曹植所要回答的教令便已经送到了。太祖对他的机敏感到奇怪，追问后才发现其中秘密。太祖派太子和曹植各自从邺城的一座城门出城，又秘密命令守门人不得放行，以观察他们的行为。杨修事先告诫曹植：“如果城门不让你出去，你作为侯而接受王命，便可以斩杀守门人。”曹植听从了他，所以杨修最终因挑拨构陷而被赐死。杨修的儿子杨嚣、杨嚣的儿子杨准，在晋代都很有名。杨嚣泰始初年任典军将军，承担心腹重任，早死。杨准字始丘，晋惠帝末年任冀州刺史。《荀绰冀州记》说：“杨准见王纲衰弱不振，便纵情饮酒，不把官事放在心上，只是逍遥自在地度过一年。成都王知道杨准不理政事，却仍因为他是名士而爱惜他，没有责罚，召他任军谋祭酒。后来王府解散，关东诸侯议论想让杨准补任三公，以表示怀念贤才、崇尚德行；事情尚未施行，杨准便去世了。”杨准的儿子杨峤，字国彦；杨髦，字士彦，都是后起的俊才。杨准与裴頠、乐广友善，便派他们前去拜见。裴頠性情宏正，喜爱杨峤的高雅风韵，对杨准说：“杨峤将能赶上您；但杨髦稍逊一些。”乐广性情清正淳厚，喜爱杨髦的神采和操守，对杨准说：“杨峤自然能赶上您，但杨髦尤其精秀出众。”杨准叹息说：“我两个儿子的优劣，竟成了裴頠和乐广的优劣啊。”

译评论者认为，杨峤虽然有高雅风韵，但神采操守不如乐广；这话说得对。傅畅说：“杨峤像杨准，但较为疏略。”杨峤的弟弟杨俊，字惠彦，最为清秀出众。杨峤、杨髦都官至二千石。建安二十四年，曹仁被关羽围困，曹操任曹植为南中郎将，代理征虏将军，想派他去救曹仁，于是召来他予以训诫。曹丕想让曹植饮酒，强迫他喝醉，曹植不能接受命令，于是曹操后悔而取消了这次任命。曹丕即位后，杀了丁仪、丁廙以及他们的男性家属。曹植与各诸侯王一起前往封国。黄初二年，监国谒者灌均迎合曹丕的意旨，上奏说曹植醉酒后悖逆傲慢、劫持胁迫使者，有关官员请求治他的罪。曹丕因为卞太后的缘故，降曹植爵位为安乡侯。同年，曹丕下诏说：“曹植是我的同母弟，我对天下人没有不能容纳的，更何况是曹植这样的骨肉至亲呢？改封他为鄄城侯。”三年，立为鄄城王，食邑二千五百户。四年，改封雍丘王。同年，曹植到雒阳朝见，尚未抵达，想到自己有过错，应当谢罪，于是让随从留在关东，独自防护而行，想进入清河长公主府求见，借公主代为谢罪，结果被关吏报告给曹丕。曹丕派人迎接他，不让他进见。卞太后以为曹植已经自杀，便向曹丕哭泣哀告。曹植剃去头发，背着斧锧，赤脚来到宫阙之下，卞太后才高兴起来。曹植见到曹丕时，曹丕仍然面色严厉，不和他说话，也不让他戴冠穿鞋。曹植伏地哭泣，卞太后因此很不高兴。曹丕这才下诏允许他恢复王服。第二天，曹植上表说：“臣自从怀着罪过返回藩国，刻骨铭心地追思自己的罪过，白天减少饮食，夜晚减少睡眠，实在是因为天网不可再次逃脱，圣恩也难以再次依恃。臣私下想到《相鼠》篇中无礼者早死的义理，形影相吊，内心五情惭愧羞赧。因罪被抛弃而求死，就违背古代贤人有过夕改的劝诫；忍辱苟活以求保全，又犯了诗人所讥刺的无颜之耻。恭敬地想，陛下的德行如同天地，恩情厚如父母；恩施如春风畅达，恩泽如及时雨。因此，不分荆棘而一律施恩，是庆云般的恩惠；七个孩子均受养育，是尸鸠般的仁慈；舍弃罪过而责求功劳，是明君的举动；怜惜愚昧、爱护才能，是慈父的恩德。正因为这样，愚臣徘徊于恩泽之中而不能自行放弃生命。此前奉到诏书，臣等已经断绝了入朝的心志，离散了志向，自料年老，再没有执圭入朝的希望。没想到圣诏屈尊召见，到了这里以后，心驰京城，偏居西馆，尚未得入朝拜见，心中踊跃，却只能反复瞻望而不安。谨此拜上表章，并献诗二首。第一首说：肃穆伟大的先父，就是武皇；受天命而兴起，安定救济四方。朱旗所到之处，九州披靡平定。玄妙的教化广泛流布，荒远之地也来朝拜。功业超过商、周，与唐尧并列。上天厚重地生下我皇，世代相继而两次聪明圣达。武治严肃刚烈，文治使时世和谐。接受炎汉的禅让，君临天下诸国。天下既已受到教化，一切遵循旧日法则。广泛任用有美德的亲族，使他们藩屏王国。皇帝说：你这位侯，治理这片青州土地，全部拥有海滨之地。礼制方面仿效周公封鲁，车服光彩，旌旗章饰井然有序。贤能众多，辅佐我的朝廷。我这个小子，依仗宠爱而骄傲自满，一举一动都触犯时下法网，行动扰乱国家法纪。作为屏藩和藩王，却毁坏先王的轨迹；傲慢对待皇帝的使者，触犯朝廷礼仪。国家有典刑，我被削爵黜退，将被置于荒野。元凶率先发难，英明的天子却厚待同类，不忍加刑于我。把我的罪行公布于朝廷，违背执掌法令者的意见。可怜我这个小子，改封到兖州，在黄河之滨。肱股之臣全都不在身边，有君主却没有臣下。荒淫造成的过失，谁来辅弼我自身？忧惧的仆夫，护送我到了冀方。唉，我这个小子，竟遭受这样的灾殃。赫赫英明的天子，恩德不遗漏任何人，给我戴上玄冕，系上朱绂。朱绂光彩盛大，使我享有荣华。剖分符节、授予玉圭，增加我的王爵。我仰头接受金玺，低头手执圣旨。皇恩过于隆厚，我恭敬承受而又惶恐。想想我这个小子，正被顽劣凶恶的过失缠绕。活着惭愧于陵墓，活着又在宫阙前羞愧。我不敢傲慢对待恩德，实在是依仗皇恩；即使威灵重新施加，也足以让我终身不忘。上天的恩德无边，我的性命无法预料，常常害怕颠沛流离、怀罪而死；即便葬于黄土，也愿防御矢石，树旗东岳，希望建立丝毫微小的功劳，以赎回危困的身躯。接受命令后才知道知足，即使免罪，也甘愿奔赴江湘，挥戈于吴越。上天启发我的内心，使我能够防守京畿；迟迟等待拜见圣颜，如同口渴饥饿。内心如此仰慕，悲怆之情深重。上天高远却能听见卑微之声，皇帝难道肯照察我的微诚吗？又说：恭敬接受明诏，赶往皇都。星光罗列，早早驾车；喂饱马匹，给车辆上油。命令掌管徒役的人整肃队伍，整顿我的行军队伍。早晨从鸾台出发，傍晚宿在兰渚。原野茫茫，士女众多。经过公田，看见庄稼茂盛而心中喜悦。那里有弯曲的树木，重重树荫无法停息。虽然带有干粮，却饥饿得无暇进食。望见城郭却不能超过它，面对城邑却不能进入。仆夫警戒前行，沿平坦道路而走。黑色的四马车雾气蒙蒙，扬起马勒，水沫飞散；流风助推车行，车衡掠过轻云；车盖承受着风，渡过涧水之滨，沿着山脚转弯，沿着河岸前进，把黄阪当作台阶。向西渡过开阔的山谷，时而下降，时而上升；骖马和服马疲倦于道路，睡了两次又再次起身，只为将要朝见圣皇，哪里敢贪图安逸？放缓节奏又长途奔驰，指着太阳迅速赶路；前驱举起烽燧，后车举起旌旗；车轮不停转动，鸾铃声也没有停止。到了帝室附近，在西城墙下停留。嘉美的诏令没有赐下，朝见也不能进行。抬头看着城门，低头思念宫阙，长久怀念仰慕，忧心如同醉酒。曹丕赞赏他的文辞和义理，优厚地下诏答复他。当时对待诸侯各国的法令很严厉；曹植朝见后，便被遣送回国。任城王曹彰突然去世，曹植怀着友爱兄弟的悲痛，想与白马王曹彪同路向东返回，以叙说久别之情，但监国使者不允许，上奏说两位王返回藩国时道路应当不同。曹植愤懑地告别，赠诗给曹彪说：“拜见皇帝于承明庐，即将返回旧日疆土。清晨离开皇城，日暮经过首阳。伊水、洛水宽广而深，想渡河却没有桥梁。泛舟越过洪涛，怨恨东行道路漫长。回头眺望而留恋城阙，伸长脖颈远望，内心悲伤。大谷多么空旷，山树郁郁苍苍。连绵大雨使道路泥泞，积水浩荡，纵横流淌。道路中央断绝车辙，只好改道登上高冈。沿着高高的山坡直到云日之间，我的马黑黄相杂。黑黄二马尚且能够前进，我的思绪却郁结曲折。

译郁结曲折，将难以前进；亲爱的人却处在离别之中。本来打算彼此一同前行，中途却不能同行。猫头鹰鸣叫在车轭旁，豺狼挡在道路上；苍蝇离间黑白，奸巧之言使亲近者疏远。想返回却无路可走，只能勒马停止。徘徊啊徘徊，又为什么停留？相思之情哪里有尽头？秋风吹来微微的凉意，寒蝉在我身旁鸣叫。原野多么萧条，白日忽然隐没在西方。归鸟飞向高大的树林，翩翩振动翅膀。孤兽奔走而找不到同群，叼着草也无暇进食。因感触外物而伤害我的心怀，抚摸胸口长声叹息。叹息又能做什么？天命同我相违。怎能不思念同胞兄弟，一去之后形体竟不能归来？孤魂飞向故城，灵柩寄托在京师。活着的人忽然又经过，死去的人自身已经衰灭。人生处在一世之间，离去如同朝露干涸。年华到了桑榆晚景，光影和声音都不能追回。回头看自己并非金石，唉声叹气使内心悲伤；心悲伤而震动精神，只好抛开这些话，不再陈说。大丈夫志在四海，万里之外也如同近邻。恩爱如果不亏损，即使相隔遥远，情分也会一天天亲近。何必一定要同床共被，然后才能表达深情？忧思形成疾病，难道不是儿女般的仁爱吗？仓促之间的骨肉深情，怎么能不怀有苦辛？苦辛之中又有多少忧虑思念？天命确实令人怀疑。虚妄地求访列仙，松子仙人长久以来一直欺骗我。变化……” 所以即使在这里停留片刻，百年之久又有谁能承受离别？永远没有相见之期，什么时候才能握手相执？希望大王爱护玉体，共同享有长寿到白发的岁月。收起眼泪踏上漫长道路，提笔从此告辞。黄初六年，曹丕东征，经过雍丘，住在曹植宫中，命曹植作诗。曹丕怜悯他，增加食邑五百户。曹叡太和元年，改封曹植为浚仪王；二年，又改回雍丘王。曹植曾经自己愤懑怨恨，怀抱锋利才器却没有施展的地方。他上表请求亲自效力，说：“我听说士人活在世上，在家就侍奉父亲，出外就侍奉君主。侍奉父亲，贵在使父亲荣耀；侍奉君主，贵在使国家兴盛。所以慈爱的父亲不能爱养没有用处的儿子，仁慈的君主不能蓄养没有用处的臣子。论德行而授予官职，是主持考核功绩的君主；衡量才能而接受爵位，是尽职效命的臣下。因此君主不能虚授官职，臣下不能虚受爵位。虚授叫作错误任举，虚受叫作尸位素餐。《诗经》所说的素餐，正是由此产生。过去虢仲、虢叔不推辞担任两个国家的重任，是因为他们德行深厚；周公旦、召公奭不推辞燕、鲁的封国，是因为他们功劳伟大。” 如今臣蒙受国家深重的恩遇，到今天已经三代了。正值陛下天下升平之时，臣沐浴圣恩，潜心接受德教，可以说是极大的幸运。然而臣窃居东藩，爵位列于上等，身穿轻暖的衣服，口尝尽各种美味，眼睛饱览华丽奢靡之物，耳朵听惯丝竹之声，这都是爵位尊贵、俸禄优厚所造成的。退而思考古代受爵禄的人，却与此不同，他们都是凭功劳勤勉来济助国家、辅佐君主、惠及百姓。如今臣没有德行可以称述，没有功劳可以记载；如果这样终年无所作为，对国家朝廷没有益处，将会遭到《诗经》讽刺他人与自己的讥评，仰面惭愧于头戴玄冕，俯首羞愧于身佩朱绂。当前天下已经统一，九州安定，但西面还有违抗命令的蜀，东面还有不肯臣服的吴，使边境的士卒还不能脱下铠甲，使谋臣还不能高枕安睡，这实在是因为想要统一天下，以达到太平和谐。因此，夏启消灭有扈氏，夏的功业才显明而成就；周武王攻克商奄，周的德业才彰显。如今陛下凭圣明统治天下，将要率领文武臣僚建功，继承成王、康王的盛隆，选拔贤能，任用有才者，以方叔、召虎那样的臣子镇守抵御四方，成为国家的爪牙，这可以说是恰当的。然而高飞的鸟还没有被轻弓细缴射下，深渊里的鱼还没有被钓饵钓上来，恐怕钩取和射取的方法还没有完全施展。从前耿弇没有等待光武帝到来，立即进攻张步，说不能把贼寇留给君主和父亲。【原注：据《后汉书》，耿弇讨伐张步时，陈俊对耿弇说：“敌兵强盛，可以暂且闭营休息士卒，等待皇上到来。”耿弇说：“皇上的车驾将要到了，臣子应当宰牛斟酒来迎接，百官反而想把贼虏留给君主和父亲吗？”于是出战，从早晨到黄昏，大败敌军。】所以车右在车毂鸣响时伏剑自杀，雍门狄在齐国境内割颈而死。【原注：《说苑》记载：越国军队到达齐国，雍门狄请求为此死。齐王说：“鼓铎的声音还没有听见，箭石还没有交锋，长兵器还没有接触，你为什么急于求死？知道做人臣子的礼义吗？”雍门狄回答说：“我听说，从前大王在苑囿打猎，车左边的车毂发出声响，车右请求为此而死。大王说：‘你为什么要死？’车右说：‘因为它惊动了我的君主。’大王说：‘左边车毂发声，这是工匠的罪过，与你有什么关系？’车右回答说：‘我没有看见工匠在乘车，只看见车毂惊动了我的君主。’于是割颈而死。有这回事吗？”齐王说：“有。”雍门狄说：“如今越军到来，惊动了我的君主，难道还比不上左车毂发声吗？车右可以为左车毂而死，我难道独独不能为越军而死吗？”于是割颈而死。这一天，越人率军退却七十里，说：“齐王有像雍门狄这样相当的臣子，恐怕会使越国社稷断绝祭祀，于是归还给齐王。”齐王用上卿的礼节安葬了雍门狄。】像这两位壮士，难道是厌恶生存而崇尚死亡吗？实在是因为他们愤恨臣下轻慢君主、欺凌国君。君主宠爱臣子，是希望他们能够消除祸患、兴利除害；臣子侍奉君主，就一定要以牺牲自身来平定祸乱，以功劳报答君主。从前贾谊还不到二十岁，就请求接受属国之职，说要把匈奴单于的脖子捆住，控制他的性命；终军年少时出使南越，想取得一条长绳，把南越王捆来，押送到北阙。【原注：《汉书》记载，贾谊说：“为什么不试用我担任属国官，让我主持匈奴事务？我的计策一定能捆住单于的脖子，控制他的性命。”南越与汉朝和亲，于是派终军出使南越，劝说南越王入朝，像内地诸侯一样。终军自己请求赐给长绳，说一定要把南越王捆来送到宫阙之下。】这两位臣子，难道是喜欢向君主夸耀、向世人炫示吗？只是志向郁结，想施展自己的才力，把才能贡献给英明的君主罢了。从前汉武帝为霍去病修建宅第，霍去病推辞说：“匈奴还没有消灭，我没有心思建立家室。”本来，忧虑国家而忘却家庭，牺牲自身来救济危难，就是忠臣的志向。如今臣身居外地，待遇并非不优厚，但睡不安席、吃饭无暇品味，正是因为臣以东西两方尚未克服为忧。臣恭敬地看到先武皇帝的武臣宿将中，年老去世的已经有一些了；虽然贤能之士并不少，世代相传的老将和旧日士卒仍然熟悉战阵。臣私下不自量力，志在效命，希望建立微小的功劳，以报答所受的恩遇。

译假如陛下颁下非同寻常的诏令，让臣发挥微薄的作用，使臣西面隶属于大将军，统领一校的队伍；或者东面隶属于大司马，承担指挥小船的任务，臣一定会冒险涉险，驾船奔驰，奋力驾驭骊马，冲破刀刃、触犯锋芒，冲在士卒前面。即使不能擒获孙权、割取诸葛亮的首级，希望也能俘获他们的首领，消灭他们的丑类，一定在短时间内尽到守御之责，以消除终身的惭愧，使姓名挂在史册上，事迹列入朝廷档案。即使身体被分裂在蜀地，首级悬挂在吴国宫阙，也仍然是臣有生之年的愿望。如果臣的才能始终得不到施展，终身默默无闻，只是徒然使身体享受荣华、体形长得肥壮，活着对事业没有益处，死后对国家的气数也没有损害，空受高位而玷污厚禄，像禽鸟一样苟且视息，直到白头。这不过是圈牢中豢养的牲畜，并非臣的志向。臣听说东路军队防备失误，军队遭到小挫，便停下进食、丢开饭食，挽起衣袖、撩起衣襟，抚剑向东而望，心已经飞驰到吴国边防了。臣过去跟随先武皇帝，南到赤岸，东临沧海，西望玉门，北出玄塞，亲眼见过行军用兵的形势，可以说神妙无比。因此，用兵之道不可预先说定，而是在面临危难时随机制变。臣的志愿是在圣明之时自我效命，在圣世建立功劳。每当阅览史籍，看到古代忠臣义士，为了国家的危难而奉行君主一时的命令，即使身体被肢解，而功劳铭刻在鼎钟之上，姓名流传于竹帛之间，我没有一次不抚心叹息。臣听说，英明的君主任用臣下，不因有罪就完全废弃他，所以即使是奔逃败军的将领，也能任用孟明、曹沬来成就功业；即使是曾经绝缨、偷食马肉的臣子，也能赦免并任用他们来救济楚国、秦国的危难。【原注：这里说的是孟明和曹沬。又据《说苑》，楚庄王赐群臣饮酒，有人趁烛火熄灭牵扯美人的衣服，美人扯断他的冠缨告诉楚王。楚王下令群臣都解断冠缨，尽兴而散。后来楚军与晋军交战，那个牵扯美人衣服的人五次交锋、五次取胜，以报答楚王。又据《吕氏春秋》，秦穆公的右骖马走失，看见一个野人在岐山南面正吃马肉。秦穆公笑说：“吃马肉而不喝酒，恐怕会伤害你的身体。”于是赐酒给他们，让他们喝遍后离去。韩地之战时，吃马肉的三百多人在车下奋战，终于大败晋军，俘获晋惠公而归。原文“赵”应作“秦”；有人说赵氏的先祖与秦国同祖，所以秦国也称赵，这是牵强的说法。谨按：裴松之注说：“秦也是赵姓，所以用互文法避开‘秦’字。”这是对上述说法的驳正。】臣私下感念先帝早逝、威王弃世，臣独自是什么人，能够长久承受这种处境呢？实在担心自己先在早晨的露水之前就填尸沟壑，坟土还没有干，身体和姓名便一同消灭。臣听说千里马长鸣，伯乐就能看出它的才能；卢狗悲鸣，韩国就知道它的才能。因此把千里马用于齐、楚道路上奔驰，以施展日行千里的能力；让卢狗在狡兔出没的地方试验，以检验它搏击撕咬的本领。【原注：《战国策》记载，楚国门客对春申君说：“从前千里马驾车经过吴坂，拖延着拉车，负着车辕不能前进；遇到伯乐后，仰头长鸣，因为知道伯乐了解自己。”】如今臣有志于像狗马一样建立功劳，私下思量自己的才能，终究没有伯乐、韩国那样的举荐，所以郁闷而自我伤痛。那种临近棋局便踮脚耸立、听到音乐便暗暗击掌的人，或许是因为遇到了赏识声音、懂得道理的人。从前毛遂只是赵国的陪隶，尚且借用锥子放入囊中的譬喻来启发君主、建立功劳。【原注：《史记》记载，秦军围困邯郸，赵孝成王派平原君到楚国求救，平原君约定选取文武才能兼备的门客二十人同行，最后只找到十九人。毛遂自荐于平原君。平原君说：“贤士处世，就像锥子放在囊中，锥尖立即显露。”毛遂说：“假使我早些被放入囊中，就会整个锥锋脱出，不只是锥尖显露而已。”毛遂于是随平原君前往楚国，最终订立合纵盟约，使秦军退到邯郸城下。】何况巍巍大魏，是多士汇聚的朝廷，难道会没有慷慨赴死、担当危难的臣子吗？〔原文数字、纪年保留：三年〕 自己夸耀自己、自己求取媒介，是士人和女子的丑行；迎合时势、求取进用，是道家明白禁止的事情。但臣敢把所听闻的情况陈述给陛下，实在是因为臣与国家同体同气，共同承担忧患。希望用尘雾般微小的功劳，补益山海般宏大的事业；用萤火和烛光的微光，为日月增添光辉。因此臣冒着自荐的羞耻，献上自己的忠诚。曹植已经上了这篇表章，知道终究不会被任用，又自我申诉说：人之所以看重生命，并不是看重保养身体、喜爱服饰、终享长寿，而是看重能够代替上天治理万物。爵位俸禄并不是可以虚妄加给人的东西，有功德之后才应当相应授予。没有功劳却爵位优厚，没有德行却俸禄丰厚，有些人把这看作荣耀，而壮士却把它看作耻辱。所以最高的是树立德行，其次是建立功劳；功德正是用来流传名声的。名声不灭，是士人所求取的利益，因此孔子有“早晨得道，晚上死去也无妨”的言论，孟轲有舍弃生命的义理。那一圣一贤，难道不愿长久活着吗？只是志向有时不能施展，所以慨然请求得到试用，必定要建立功劳。唉，这些话既然没有被采用，只是想让后世君子知道我的心意。三年，曹植改封东阿；五年，再次上疏，请求问候亲戚，并借此表达自己的心意说：臣听说，天之所以称为高，是因为没有什么不覆盖；地之所以称为广，是因为没有什么不承载；日月之所以称为光明，是因为没有什么不照耀；江海之所以称为广大，是因为没有什么不容纳。所以孔子说：“伟大啊，尧作为君主，只有天最伟大，而尧能够取法于天。”天对万物所施的德，可以说是宏大广远了。尧施行教化，先亲近后疏远，由近及远。经传说：“能够彰明高尚的德行，来亲爱九族；九族和睦以后，再辨明百姓的伦理。”到了周文王，也崇尚这种教化。经传说：“给妻子作榜样，推广到兄弟，以此治理家庭和邦国，因此和谐恭敬，诗人歌咏它。从前周公哀悼管叔、蔡叔不能和睦，广泛封立尊贵的亲属，来藩卫屏护王室。

译经传说：“周王室的宗族盟会中，异姓诸侯排在后面。” 骨肉亲情确实应当明白显著而不离散；亲爱亲族的义理，确实在于敦厚牢固。从来没有先讲义理却把君主放在后面，也没有讲仁爱却遗弃亲人的。臣恭敬地想，陛下具有帝尧、帝唐恭敬明察的德行，体现周文王谨慎恭敬的仁爱，恩惠遍及椒房，恩泽照临九族。群臣百官轮流休息、交替入朝，执政之事在公朝不废弃，臣下的内情可以在私室申明，亲属往来的道路畅通，庆贺吊唁的感情能够表达，实在可以说是推己及人、推恩施惠了。至于臣，则人伦之道已经断绝，在圣明时代遭到禁锢，臣私下自我哀伤，也不敢有过高的期望。亲族之间无法交往，不能修治人事、叙明人伦；近来连婚姻嫁娶也不相通，兄弟彼此乖离断绝，吉凶的问候被堵塞，庆贺吊唁的礼节废止，恩情纲纪的违背比陌生路人还严重，隔绝阻碍的差异远胜胡人与越人。如今臣受一概的禁制，永远没有入朝觐见的希望。至于臣把心神寄托于皇极、把感情系结于紫闼，神明是知道的。然而这实在是上天造成的，又能怎么办呢？退而想到各位诸王常有“戚戚具尔”的亲亲之心，希望陛下大为降下诏令，使各国在四时节日都能互相庆贺问候，来叙述骨肉亲情的欢乐，使恩情完整、怡怡和厚重的义理得以实现。妃妾之家，每年能够两次互通脂膏沐浴等物品，使之与贵族宗室同样合乎亲亲之义，与百官享有同等的恩惠。这样，古人所感叹的、风雅诗篇所歌咏的情景，就又能存在于圣明时代了。臣恭敬地反省自己，实在没有锥刀般微小的才能。可是观察陛下所授予的官职，如果把臣当作异姓之臣来衡量，臣私下估量，自己也不在朝廷士人之后。如果能够辞去远方藩国的职务，戴上武弁，解下朱组而佩青绂，由驸马奉车，随即得到一个官号，安居京城宅第，执鞭执笔，出行随从华盖，入内侍奉皇帝车驾，承答圣明的询问，在左右拾遗补阙，这就是臣最真诚的愿望，是梦中也不愿离开的事情。远远仰慕《鹿鸣》所写的君臣宴饮，中间吟咏《常棣》“不是他人”的训诫，下面思念《伐木》所写朋友相助的义理，始终怀有《蓼莪》所表现的无穷哀痛。每逢四时节日，臣孤独地独处，身边只有仆役可以应答，只有妻子儿女高谈阔论，却没有可以共同陈说、申展道义的人；未尝没有听到音乐便抚心，面对酒杯便叹息。臣认为，犬马般的忠诚不能感动人，就像人的诚心不能感动上天一样；崩城、陨霜的事情，臣起初还相信，以自己的内心相比，不过都是空话罢了。即使葵藿倾斜叶片，太阳并不会因此回转光芒，但向着太阳的心却是真诚的。臣私下把自己比作葵藿；如果承受天地的施恩、得到日月星辰的光明，实在全在陛下。臣听文子说：“不作为福祸的开端，不作为灾祸的先导。”如今这种隔绝阻塞的处境，使朋友亲族共同忧愁，而只有臣出面发言；臣私下不愿在圣明时代，使有些应当受到施恩的事物反而得不到施恩。若有应当施恩却没有得到施恩的事物，必然会产生惨痛怨毒的心情，所以《柏舟》有“上天啊”的怨恨，《谷风》有被遗弃的叹息。因此伊尹以君主不能成为尧、舜那样的人为耻，孟子说：“不能用舜侍奉尧的方式来侍奉自己的君主，就是不敬重君主。”臣的愚昧固然不能与虞舜、伊尹相比，但至于希望陛下弘扬光明、使时代和谐的美德，宣扬和合光明的盛德，这是臣恳切而微小的诚心，是臣私下独自守持的志向，实在怀有如鹤独立、引颈企望的心情，所以才敢再次陈述，希望陛下或许能开启上天般的聪听，垂注神明般的听察。诏书答复说：“教化所由，各有兴盛和衰败，并不是全都善始而恶终，而是事情使它变成这样。忠厚仁爱施及草木，所以作了《行苇》诗；恩泽衰薄，不思念九族，所以有《角弓》篇讽刺。如今各国兄弟之间情意淡薄懈怠，妃妾之家脂膏沐浴等物疏少简略，朕纵然不能使他们敦厚和睦，但你援引古事说明义理，已经详尽无遗了，怎么能说你的精诚不足以感动沟通呢？辨明贵贱，尊崇亲亲，礼敬贤良，顺从少长，是国家的纲纪，本来没有禁止各国相互通问的诏令。只是纠正偏差时矫枉过正，下级官吏害怕获罪，以至于此罢了。已经命令有关官署按照你的申诉办理。”曹植又上疏陈述审慎选举人才的道理说：“臣听说天地协调和气，万物才能生长；君臣德行相合，各项政事才能成功。五帝时代的人并不都是聪明的，三代末世的人也不都是愚昧的；关键在于任用还是不任用，知晓还是不知晓。既然当时有举荐贤人的名声，却没有得到贤人的实际结果，那么一定是各自援引同类而使他们进用。俗话说：“宰相门中出宰相，将门之中出将领。”所谓宰相，是文德显著的人；所谓将领，是武功卓著的人。文德显著，就可以匡正朝廷、达到和乐光明的境界，稷、契、皋陶、夔、龙便是这样的人；武功卓著，就可以征伐不服之国、威震四方夷狄，南仲、方叔便是这样的人。从前伊尹作为媵臣，地位极其卑贱；吕尚处在屠宰和垂钓之中，处境极其鄙陋。等到他们被商汤、周武王、周文王举荐，实在是道合志同、谋略深远而神机相通，哪里还需要借助近臣的推荐、通过左右的介绍呢？《尚书》说：“有非凡的君主，必定能够任用非凡的臣子；任用非凡的臣子，必定能够建立非凡的功业。”殷、周两代的君王就是这样。至于那些拘谨琐碎、只知循规蹈矩、墨守成规的人，哪里足以向陛下进言呢？所以阴阳不调和，三光不通畅，官职空缺而无人，诸般政务不整治，这是三司的责任；疆场骚动，边方受到侵扰，军队覆没、众人丧失，战争不止，这是边将的忧患。难道可以空受国家的恩宠，却不能胜任自己的职务吗？所以，责任越隆重的人，负担越重；地位越高的人，责任越深。《尚书》称“不要使众官空缺”，《诗经》有“想到自己的职务和忧患”，说的就是这个道理。陛下秉承上天真纯美善的圣德，登上神圣的权柄来继承帝统，希望听到“康哉”的歌声，成就偃武修文的美德。然而近年来水旱灾害失时，百姓困于衣食，军队出动，年年增加征调。加上东面有军队覆败，西面有将领阵亡，以至于蚌蛤漂浮游翔于淮水、泗水，鼲鼬在林木间喧叫。臣每当想到这些，没有一次不停止进食、挥落饭食，面对酒杯而紧握手腕。从前汉文帝派兵从代地出发，怀疑朝廷将有变乱，宋昌说：“宫内有朱虚侯、东牟侯这样的宗亲，宫外有齐王、楚王、淮南王、琅邪王，这就是磐石般坚固的宗族，请大王不要疑虑。”臣恭敬地希望陛下远远借鉴周文王有虢仲、虢叔辅佐的事，中间思虑周成王有周公、召公、毕公辅佐的事，向下保存宋昌所说磐石般坚固的宗族基础。从前千里马在吴坂上，可以说已经困顿了；等到伯乐为它相马、孙邮为它驾驭，形体并不劳苦，就能安坐而取得日行千里的功效。大概伯乐善于驾驭马，明君善于驾驭臣；伯乐能使马奔驰千里，明君能使天下达到太平，这确实是任用贤能、使其聪明才智得到发挥的功效。如果朝廷各部门都任用贤良，万般机务在内部得到治理，武将出兵，边方的危难能够平定，陛下就可以从容安居都城，何必劳驾銮驾，暴露于边境呢？

译臣听说，羊的本质披着虎皮，见到草就高兴，见到豺狼就害怕，忘记了自己披着虎皮。如今任用将领不当，就类似这种情况。所以俗话说：“忧虑做事的人不知道，知道事情的人却不能去做。”从前乐毅逃奔赵国，心中仍未忘记燕国；廉颇身在楚国，还想着做赵国的将领。【原注：《史记》记载，乐毅逃到赵国，给燕惠王留下书信；燕王又任用乐毅的儿子乐闲为昌国君，乐毅往来于燕、赵之间，燕、赵都把他当作客卿。廉颇逃到魏国、楚国，赵国暗中派人迎接他；他一度做楚国将领，却没有功劳，说：“我想任用赵国人……”】臣生在乱世，长于军旅，又多次承受先武皇帝的教诲。臣亲眼见过行军用兵的要领，不必取法孙武、吴起，也暗中与他们相合。臣私下在心中揣度，常希望能够有一次入朝觐见，排开金门，踏上玉阶，与列位有职之臣同列，蒙受片刻的询问，使臣能够抒散胸中所怀、舒展郁积，即使死去也没有遗憾。臣接到鸿胪下发的征发士卒、停息事务的文书，期限十分紧迫；又听说豹尾旗已经建立，戎车即将奔驰出发，陛下将再次劳驾玉体，扰乱心神。臣实在惊惧不安，没有闲暇安处。希望能够策马执鞭，首先迎受尘土和露水，撮取风后兵法的奇妙，接续孙武、吴起用兵的要领；追慕卜商，请他在左右启发自己；效命冲锋在前，直到死在车轮之下。即使没有大的益处，也希望能有小小的补益。然而上天高远，听闻遥远，臣的情意不能上达，只能独自仰望青云抚心，仰望高天叹息罢了。屈平说：“国家有千里马，却不知道驾驭它，惶惶不安地另行寻找。”从前管叔、蔡叔被放逐并诛杀，周公、召公作辅弼；叔鱼陷入刑罚，叔向仍在国中。【原注：《左传》记载，晋国邢侯与雍子争夺鄐田，长期不能解决。士景伯出使楚国，叔鱼代理政事。韩宣子命令审断旧案，罪在雍子。雍子把女儿送给叔鱼，叔鱼因此包庇雍子的罪而判邢侯有罪。邢侯发怒，在朝廷杀死叔鱼和雍子。韩宣子向叔向询问他们的罪行，叔向说：“三人罪行相同，活着的施刑、死去的戮尸就可以了。雍子明知自己有罪，却用贿赂买取正直；叔鱼卖弄狱讼。邢侯擅自杀人，这是第一种罪。他憎恶自己的罪恶，却掠取美名，是昏；贪利而败坏官职，是墨；杀人而无所忌惮，是贼。《夏书》说：‘昏、墨、贼、杀，是皋陶的刑法。’韩宣子听从了，于是处死邢侯，把雍子、叔鱼的尸体陈列在市中。】三监之乱的祸衅，我自己应当承担。周公、召公辅佐周王，所求的人一定不会远。华贵宗族和藩王之中，必然有能够承担这种举措的人。所以经传说：“没有周公那样的亲近关系，就不能行周公所行之事。” 希望陛下稍加留意。近来汉代广泛建立藩王，封地丰厚的有连城数十座，封地狭小的也不过享受祭祀祖先的食邑罢了，还不如姬周建立五等爵位、分封诸侯的制度。像扶苏劝谏秦始皇、淳于越驳难周青臣那样，可以说是懂得时势变化了。【原注：《史记》记载，秦始皇审问诸生四百六十多人，全部在咸阳坑杀。长子扶苏进谏说：“天下刚刚安定，远方百姓还没有安集，诸生都诵习孔子的法度，如今陛下却都用严刑重法绳治他们，臣恐怕天下不安。”秦始皇发怒，派扶苏到北方在上郡监军蒙恬。秦始皇在咸阳宫置酒，仆射周青臣进献颂辞说：“陛下把诸侯国改为郡县，人人都安乐，没有战争的忧患，可以传给万世，自上古以来没有谁比得上陛下的威德。”秦始皇很高兴。齐国博士淳于越进谏说：“臣听说殷、周的君王统治一千多年，分封子弟和功臣，使他们成为辅佐的枝干。如今陛下拥有天下，而子弟却成为平民，最终如果出现田常、六卿那样的臣子，没有辅弼，凭什么相救？事情不以古代为师，却能长久的，我没有听说过。如今周青臣又当面阿谀，加重陛下的过错，不是忠臣。”】能够使天下人侧耳倾听、注目观望的，正是掌握权力的人。所以谋略能够改变君主的意志，威势能够震慑臣下；豪强右族执掌政权，并不在于他们是不是亲属。权力所在之处，即使关系疏远也必然重要；势力离开之处，即使关系亲近也必然轻微。取得齐国的是田氏，不是吕氏宗族；瓜分晋国的是赵氏、魏氏，不是姬姓宗族。【原注：《史记》记载，田常杀死齐简公，齐国政权全都归于田常。田常死后，田常的儿子与三晋交好，于是占有齐国；后来田和把齐康公迁到海上。周安王即位，田和成为齐侯。晋昭公死后，六卿势力强大，晋公室衰弱。韩、赵、魏又吞并范氏、中行氏、智氏的土地。周威烈王命令魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。此后他们终于灭掉晋国，三分其地，把晋静公迁为平民。】希望陛下明察。假如吉祥时专擅其位，灾祸来临时又离弃患难，那么就是异姓之臣；希望国家安定、祈求家族显贵，活着共同享有荣华，死后共同承担灾祸的，才是公族之臣。如今反而疏远公族而亲近异姓，臣私下对此感到疑惑。臣听孟子说：“君子困穷时独善其身，显达时兼善天下。”如今臣与陛下一同踏冰踩炭、登山渡涧，共同经历寒暖燥湿、高下险夷，难道能够离开陛下吗？臣不胜愤懑，拜上表章陈述衷情。如果其中有不合适的地方，乞请暂且收藏在书府，不要轻易销毁抛弃。臣死以后，其中的事情或许还可以思考。如果有哪怕毫厘之处稍稍触动圣意，乞请把它拿到朝堂上，使博古之士纠正臣这篇表章不合义理的地方；这样臣的愿望就满足了。皇帝立即用宽厚的言辞答复了他。当时大规模征发士卒，又征取各国的士卒。曹植此前已经把各国征发来的士卒送出，他们留下的孤儿幼子年幼体弱，在家的人没有防备，却又被征取，于是上书说：“臣听说古代圣明的君主与日月同样光明、与四时同样守信，因此诛杀凶恶不因罪重而宽免，奖赏善人不因功小而减轻；发怒像惊雷，喜悦像及时雨，恩惠不会中途断绝，教令没有两样。以这样的原则临朝，臣下就知道应该为谁而死。受任在万里之外的人，审察君主之所以授官，也就明白自己为什么要献出生命。即使有诬陷构害的人，也安然不把它当作畏惧之事，这大概就是明君与臣下彼此信任的明显效验。从前章子做齐国将领，有人告发他谋反，齐威王说：‘不是这样。’左右问：‘大王凭什么知道？’齐威王说：‘我听说章子改葬死去的母亲，他尚且不会欺骗死去的父亲，难道反而会背叛活着的君主吗？’这就是君主信任臣下。从前管仲曾亲自射中桓公，后来被幽禁，鲁国用囚车把他载回，派少年拉车送往齐国。

译管仲知道桓公一定会任用自己，害怕鲁国反悔，便对拉车的少年说：“我唱歌，你应和；应和时应该快走。”于是管仲唱，少年快步行走并应和他，一天走几百里，连夜赶到齐国。到达后，管仲便做了齐国的相国。这就是臣下信任君主。臣当初接受封国文书时，文书说：“曹植接受青社之土，封于东方，以屏护皇家，作为魏国的藩辅。”但所得士卒一百五十人，全都年过耳顺，有的甚至年过七十。虎贲、官骑以及亲事官总共二百多人，即使不算年老，也都已经到了壮年，用来防备意外。检阅他们登城守卫，尚且不足以自救，何况全都老迈衰弱、行动困难呢？但名义上却称为魏国的东藩，负责屏护王室，臣私下实在感到羞惭。至于各国，每国有士子，合计不过五百人。臣认为这对三军的增减已经不起作用；但方外尚未平定，必定还需要办理军务。臣愿意率领部曲，加倍赶路奔赴战场，夫妻背着婴儿，子弟怀抱粮食，踩着刀锋、踏着利刃来奔赴国难，难道只征发正在学习的小孩吗？臣愚笨而真诚地认为，这就像挥泪能够增加河水、鼷鼠能够喝干大海，对朝廷万分没有损益，对臣的家计却有很大的损害。又说到臣的士卒，前后已经三次被送去征发，加上家中可以服役的人已经耗尽，只剩下七八岁以上、十六七岁以下的小孩三十多人。如今部曲都年老，卧在床席上，除了糜粥什么也吃不下，眼睛不能视物，气息仅仅相连的，共有三十七人；疲惫病弱、风吹即倒，以及生疣、失明、耳聋的，共有二十三人。真正需要留下的是这些小孩：年长的可以充任宿卫，即使不能用来抵御敌寇，勉强也可以警戒小盗；年幼的还不能承担大的差事，可以让他们锄除杂草、驱赶鸟雀。休息等待别人，就会一件事荒废一天；打猎就会使众多事务散失。不亲自经营，就不能成就功业；所以臣一向亲自办理，不把事情交给下级官吏。陛下圣明仁慈，恩诏下达三次，士子供给国家，今后不再征发。明白的诏令一下，有如明亮的太阳；臣本以为陛下的恩德坚如金石，必有神明般的信实，已经清楚确定、不可改变。如今却又下令把正在学习的人一并送去，顿时好像白昼变得昏暗，臣惆怅地失去了办法。臣恭敬地认为，陛下既然把臣的爵位置于百官之上，使臣担任藩国之主，为臣设置卿士，房屋称为宫，坟墓称为陵，却不使臣处于危险孤立的境地，不同于普通百姓。即使像伯成子高欣然在野外耕作、子仲乐于灌溉园圃那样，【原注：《庄子》记载，尧治理天下，不奖赏而百姓自相劝勉，不刑罚而百姓自知畏惧。后来则依靠奖赏和刑罚，而百姓反而不仁，德行从此衰败，刑法从此建立，后世的混乱也从此开始。伯成子高耕田而不再理会。】刘向《列女传》所说的蓬门茅窗，是原宪的住宅；狭窄巷中的箪食瓢饮，是颜子的居所。臣的才干没有得到效用，常常慨然坚持这样的志向。如果陛下听从臣的请求，就把部曲全部遣还，裁撤属官，减少监官，让臣解下玺印、解除绶带，追随伯成子高、子仲的事业，经营颜渊、原宪那样的生活，住在子臧的屋舍，居处如延陵的住宅。【接上注】这样，即使进仕不能建立功业，退居也有可以守持的生活；到死的那一天，也可以像松乔一样长生不朽。可是臣私下估量，国家朝廷终究不会答应臣这样做，臣本来就应当被世俗羁绊，被禄位的绳索束缚，怀着琐碎的小忧虑，执守无穷的百般思念，哪里能够荡然无累、放纵志意，逍遥于天地宇宙之外呢？这个愿望既然不能实现，陛下若一定想要尊崇亲族、厚待骨肉，使白骨得到润泽、枯木获得荣光，就只希望实现仁德，以符合先前的恩遇。”诏令都依从了他的请求，把这些人全部遣还。这年冬天，诏令各位诸王入朝。六年正月，又在二月把陈国四县封给曹植，立他为陈王，食邑三千五百户。曹植每次都想求得单独召见，只谈论当时的政事，希望得到试用，始终不能如愿。回去后，惆怅而彻底绝望。当时法制对待藩国已经十分严苛逼迫，属官都是商贾中低下无能之人，士卒又只给残老之人，人数大致不过二百。曹植又因为先前的过失，再次被减去一半封邑。【谨按：又以前过事复减半，《通志》相同；今本《陈志》“事”字重复。】十一年间迁徙都城三次，常常急迫不安、没有欢乐，终于发病去世，时年四十一岁。遗令实行薄葬。当初，曹植登上鱼山，俯临东阿，感叹而生出归葬于此的志向，于是营造墓地。儿子曹志继承爵位，改封济北王。景初年间，诏书说：“陈思王曹植过去虽然有过失，但后来能够克制自己、谨慎行事，以弥补先前的过错；而且从少年到临终，篇籍从不离手，这确实是难以做到的。这样，虽然进取不能成就功业，退守却还有可以凭借的地方；即使到了身死之日，也还可以像松乔那样。然而我私下揣度，国朝终究不会肯听从臣下这样的请求；这样一来，我必然要被世俗羁绊，被禄位的绳索维系，怀抱琐碎的小忧虑，执持无穷无尽的百般思虑，哪里能够心境荡然、纵情任志，逍遥于宇宙之外呢？这个愿望既然不能实现，陛下如果一定要尊崇亲亲之恩，厚待骨肉，使白骨得到滋润、使枯木重新荣耀，那么只愿施行仁德，以报答先前的恩遇。诏书都准许将这些封国退还。同年冬天，下诏让诸王入朝。六年正月，到了二月，把陈国的四个县封给曹植，使他为陈王，食邑三千五百户。曹植每次都想请求单独觐见，只谈及时政，希望得到试用，最终却始终不能如愿。回去以后，他惆怅而彻底绝望。当时，法制对藩国本来就严酷逼迫，属官全是商贩之流的下等才庸之人，所供给的兵士也都是残弱老兵，最多不过二百人。曹植又因为以前的过失，食邑再次减半。【谨案：又以前过事复减半，《通志》与今本《陈志》相同，只是“事”字为重出。】在十一年之中三次迁徙都城，他始终忙乱不安、闷闷不乐，终于因此发病去世，时年四十一岁。遗命要求薄葬。当初，曹植登上鱼山，面对东阿，长叹着生出归葬于此的志愿，于是营建墓地。其子曹志继承王位，改封为济北王。景初年间，下诏说：“陈思王曹植过去虽然有过失，但后来能够克制自己、谨慎行事，以弥补先前的过错；而且从年少直到临终，篇籍始终不离手，这实在是难以做到的。” 黄初年间那些奏报曹植罪状的文书，以及公卿以下官员的议论，尚书、中书、秘书、三府、大鸿胪等机构都把它们删削除去了。”又编录曹植前后所著的赋、颂、诗、铭以及杂论，共一百多篇，分别收藏于宫内和宫外。曹志继承爵位。【原注：曹植曾作《琴瑟调歌辞》说：“唉叹这随风转蓬，为什么独独居住在这里？长久离开根本飘逝，从早到晚没有片刻安闲。东西经过七条陌路，南北越过九条田间小路。忽然遇到回旋的风，把我吹入云间。自以为终于登上天路，忽然又向下沉入深渊。惊急的暴风接连把我吹走，原来要回到那中原田野。向南却又转向北，说向东却反而向西。飘荡无定，究竟依靠什么？忽然消失又重新存在。飘飘荡荡周行八泽，连续经过五山。辗转流离没有固定之处，谁知道我的艰难痛苦？愿做树林中的草，秋天随野火焚烧。遭受糜烂摧残难道不痛苦？只愿与枝叶相连。”】孙盛说：奇怪啊，魏氏的封建制度！它不考察先王的典制，不思考藩屏王室的方法，违背敦厚和睦的风气，背弃维持城墙般屏障的道义。汉初的分封，有的权势可以与君主相等，虽然可以说没有审度时势，但还算如此。魏氏的诸侯，鄙陋得与平民相同；虽然是为了惩戒七国之乱，却矫枉过正。而且魏代替汉，并不是由于积累德行而得来；恩风德泽已经衰败，天下还没有统一，却削弱枝干，把权力交给异族，形势如同病木，危险得像燕巢筑在帷幕之上。

译后嗣突然断绝，并不是上天要使它灭亡。【原文末有闭合括号及引文残缺，见 issues。】曹志字允恭，是曹植的庶子。他年少好学，以才华品行著称，平易简约而有大度，又擅长骑马射箭。曹植说：“这是能保全家业的主人。”于是立他为继承人。后来改封济北王，封邑屡次增加，连同原有的共九百九十户。晋武帝任中抚军时，在邺城迎接常道乡公曹奂，与曹志交谈，从傍晚直到天明，非常器重他。晋朝篡代魏朝后，曹奂降为鄄城县公，任曹志为乐平太守；曹志历任章武、赵郡太守，升任散骑常侍、国子博士。晋武帝常读《六代论》，问曹志：“这是你先王写的吗？”曹志回答：“先王亲笔手迹都在臣这里，却没有这篇文章。臣听父兄说，这是臣族父曹冏所作，只是因为先王文章高妙、名声显著，便托名于先王以求流传不朽。”晋武帝说：“朕本来就怀疑不是你先王的手笔；美玉和珷玞，很容易分别。”后来曹志升任国子祭酒。荀勖进谗，使齐王司马攸归藩并任下邳太守时，朝廷讨论提高其礼仪器物规格，博士秦秀等人认为齐王应当留在朝廷匡正政事，不应让他回到藩国。曹志怨恨他的父亲在魏朝受到隔绝压抑，怀着这份遗恨死去；又感慨司马攸再次被排斥，于是悲伤叹息说：“有这样的人才，有这样的亲属，却不能留在朝廷作为根本、辅助教化，反而被远远送到海边，晋朝恐怕要完了吧！” 奏议说：“臣恭敬地认为，大司马齐王将要出镇东方，礼仪器物应当完备，礼遇应当极尽，与周公、召公相同。如今陛下是圣明的君主，稷、契是贤能的臣子，内有鲁、卫这样的亲族，外有齐、晋这样的辅弼，安坐而守住太平，这是万世的根基。古代夹辅王室的人，同姓之中有周公，异姓之中有太公；他们都身居朝廷内部，到了五代以后才返葬故土。【原注：《史记》记载，太公封在营丘，到了第五代，子孙都返回周地安葬。君子说：“以自己的出生地为乐，礼是不忘根本。”古人有话说：“狐狸死时头朝着出生的山丘，这是仁。”】后来虽然五霸相继兴起，齐桓公、晋文公以诡谲手段驾驭君主，下面有请求开通墓道的僭越，上面有九锡的礼仪。【原注：《左传》记载，晋侯朝见周王，周王以醴酒宴请他，命令给予宽宥；晋侯请求死后使用隧道，周王不答应，说：“这是王室的制度。没有取代先王德行却拥有两个王的道理，这也是叔父所不应当做的。”周王命尹氏策命晋侯。晋侯成为诸侯之长；周代官制以九命为最高，晋侯作为伯而制作相关礼仪。】最终都流于诡诈而不正，后来大树枝叶过于粗大、树干反而不能控制的情势，正可证明这一点。这难道能与召公歌咏《常棣》、周诗歌咏《鸱鸮》相提并论吗？如今圣朝正是创业之初，如果开端不能审慎，后来的事业就难以成功。树干不强健，枝叶就不茂盛；骨干不能保存，皮肤就不能充实。自伏羲、黄帝以来，天下难道是由一个姓氏独自拥有的吗？想要团结人心，就应当有磐石般坚固的基础；想要享有万世的利益，就应当与天下人共同商议。因此上天的聪明，就是取法于我们人的聪明。秦、魏想独占威势，结果只来得及使自身灭亡。【原注：说的是秦国不分封子弟，魏国禁锢诸侯王。】周、汉能够分割并共享这种利益，所以亲疏关系都能为其所用。这是圣明君主应当深思的事情，是日月所照临的事情；事情虽然浅近，谋划却应当深远；言语虽然轻微，思考却应当慎重。曹志身居儒臣之位，如果进言不能涉及礼义，那么曹志私下知道对君主忠诚却不讲道义，是不敢这样做的。曹志认为应当像博士等人的议论那样办理，并把议论上奏给从弟高邑公曹家嘉，说：“兄长的议论非常恳切，必然会受到责罚。然而百年以后，自然有良史评定。”皇帝看了奏议，大怒说：“曹志尚且不能明白我的心意，何况四海之人呢！”有关官署上奏免去曹志的官职，让他以公爵身份回到宅第。不久，又任命他为散骑常侍；他遭逢母亲丧事，因哀毁过度而病死，谥号为定。曹熊很早去世，黄初二年，追封谥号为萧怀公。太和三年，又追进爵位为王。青龙二年，其子哀王曹炳继承爵位，食邑二千五百户。六年去世，没有儿子，封国被废除。史臣评论说：“我读曹植的《求通亲表》《陈情表》和《白马王彪诗》，没有一次不为之流泪。亲属之间的感情，竟然这样深厚；爱护兄长的道理，竟然这样尽到。曹植虽受曹操宠爱，却不自我矫饰，始终没有侥幸希求，使嫡长继承人不受动摇，甘心处于藩王地位。等到任城王曹彰询问玉玺时，他毅然以袁氏之事责备曹彰，那么作为弟弟的道义也算尽到了。曹丕难道能容忍有人兴难，而不把这件事记恨在心吗？曹操死后尸身尚未冷却，曹丕便削夺曹彰的爵位，催促他到封国去，终身禁锢，还诛灭丁仪、丁廙一族。唉！仁人对于弟弟，不隐藏怒气，不积存怨恨，只是亲近爱护他们罢了。曹丕真是刻薄寡恩啊！从此骨肉相残的灾祸兴起，成为晋朝的兵刃【原注：《晋书》载：晋惠帝元康元年，楚王司马玮假传诏书杀死汝南王司马亮，贾后又杀死司马玮。永康元年，赵王司马伦诛杀贾后，逼迫皇帝禅位。永宁元年，齐王司马冏讨伐并诛杀司马伦。太安元年，长沙王司马乂杀死司马冏。永兴元年，东海王司马越杀死司马乂，讨伐成都王司马颖并将其幽禁而死。司马越又讨伐河间王司马颙，南阳王司马模杀死司马颙。司马越不久因忧患而死】；成为宋朝的鼎镬【原注：《南史》载：宋文帝杀死弟弟江夏王刘义康，裴子野说：‘宋朝的鼎镬，唉，真可怕啊！’】；成为齐朝的香火【原注：《南史》载：齐明帝忌恨高帝、武帝的子孙，想把他们全部除掉，便询问始安王萧遥光，萧遥光认为应当按次序实行。”】萧遥光患有足疾，皇帝曾命他乘车入宫，每次都让旁人退下，与他长时间交谈。皇帝索取香火时，常常呜咽流泪，第二天必定有人被诛杀。后来担心皇帝的病突然加重，萧遥光趁机实行了他的防备，杀死河东王萧▯等十王。于是太祖、世祖和世宗的诸子全都被杀尽了】；成为隋朝的绞缢【原注：《隋书》载：隋炀帝即位后，假造高祖诏书，赐死已故太子杨勇，并将他缢杀】；成为唐朝的弓矢【原注：《唐书》载：太子李建成、齐王李元吉到了临湖殿，秦王李世民射杀李建成，尉迟敬德射杀李元吉】。这些全都是管叔、蔡叔那样的凶狠奸诈，再没有棠棣花般的兄弟友爱，都是曹丕开启的。太和年间，司马懿掌握政权，天下的声望和实际权力都归于他。曹植当时就说：‘夺取齐国的是田氏，不是吕氏；瓜分晋国的是赵、魏两家，不是姬姓。’然而曹叡最终没有察觉。唉！有一位贤能的王，却不加以任用，只把区区的权力交给曹爽，忍死等待司马懿，以此托付给年幼昏昧的君主，而魏国果然灭亡。曹植的见识谋虑竟达到如此程度，他的志向实在令人悲哀。隋代王通说：‘陈思王可以说是通达事理的人。他把天下让给别人，当时的人却没有谁知道。’又说：‘真是君子啊，陈思王！他的文章深厚而典雅，可以说是有见识。’ 曹植。陈寿说，陈思王的文才丰富而艳丽，足以凭此流传后世；然而他不能从长远处防备，最终导致彼此结下嫌隙。在楚国方面是有所失误，在齐国方面也不能算真正得到。难道这不是知言吗？