列传第六十八下

译列传第六十八下 死虐 吴 高岱、于吉、盛宪、沈友、张休、吾粲、朱据、王蕃、楼玄、贺邵（子循）、韦曜。华覈、邵畴、张尚 高岱，字孔文，是吴郡人。他天性聪明通达，轻视财物而看重道义，选拔英俊、识取奇才于尚未显达之时。他所结交的八个人，都是一代豪杰。太守盛宪任用他为上计，举荐他为孝廉。许贡来接任郡守，想要杀害盛宪。高岱带着盛宪到许昭家避难，并向陶谦请求救援。陶谦没有立即出兵救援，高岱憔悴不堪，哭泣流血，连水浆也不入口。陶谦被他的忠诚壮烈所感动，答应出兵，并写信给许贡。高岱得到陶谦的信，返回时许贡已经囚禁了他的母亲。吴人都感到危惧，说他去了必然会被害。高岱说：“身为臣子就应当忠于君主，况且母亲还在牢狱中，按义理我必须前往。如果能够见面，事情自然可以解开。”于是到许贡那里递交书信。许贡立即同他相见。高岱才思敏捷、辞锋明快，使许贡屈服而陈说谢罪。许贡立即放出了他的母亲。高岱告诉友人张允、沈防（原注音旻），让他们预先准备船只，说许贡一定会后悔，必然会再派人追赶。出门后，他便带着母亲乘船改道逃走。许贡果然派人追赶，并命令追兵如果追到船就杀死他们，已经过江就停止追赶。追兵与高岱走岔了道路，于是得以逃脱。高岱便隐居在余姚。孙策平定会稽后，派会稽丞陆昭迎接他。孙策谦抑自己等候高岱。听说他擅长《左氏春秋》，便想跟随他讲习阅读。有人对孙策说：“高岱认为将军不过是英武罢了，向来没有文学修养。如果同他谈论经传，他却说不知道，那么我的话就应验了。”又有人对高岱说：“孙将军为人，厌恶胜过自己的人。如果他问你问题，你应当说不知道，这样才合他的心意。如果竟然同他辩论，一定会遭遇危险。”高岱认为他说得对。等到同孙策谈论经传时，他总是说不知道。孙策果然发怒，认为高岱轻视自己，于是把他囚禁起来。他的亲友以及州中的人都露天坐着为他请命。孙策登楼望见，几里之内挤满了人，厌恶高岱得到众人拥护，于是杀了他。当时高岱三十多岁。谨按：目录在此处以下有《于吉传》，如今缺失。盛宪，字孝章，是会稽人。他品德器量高雅伟岸，被举荐为孝廉，补任尚书郎，逐渐升任吴郡太守。许贡接替他，于是盛宪回到会稽。孙策平定吴会地区后，诛杀当地豪杰。盛宪一向有很高的声望，孙策深深忌恨他，还没来得及加害盛宪便去世了。孙权继承事业后，尤其憎恶盛宪。当初盛宪与少府孔融友善，孔融担心他不能免祸，于是给曹操写信说：“岁月不停留，时节如流水，五十岁的年纪忽然已经到了。您刚刚年满五十，我又超过两岁。海内的知交几乎都凋零尽了，只有会稽的盛孝章还活着。这个人困在孙氏手中，妻子儿女沉没失散，孤单一人独立，处境孤危而忧愁困苦。如果忧愁能够伤人，这个人就不能长寿了。”《春秋传》说：“诸侯之间有相互灭亡的，桓公不能救援，桓公就应以此为耻。”（原注：《公羊传》说：“邢国灭亡，是谁灭亡它？大概是狄人灭的。为什么不说是狄人灭的？大概是为了替桓公避讳，所以说邢国灭亡。为什么要替桓公避讳？上面没有天子，下面没有方伯，诸侯之间有相互灭亡的，桓公不能救援，桓公就应以此为耻。”）如今孝章确实是大丈夫中的雄杰，天下的谈论之士都依靠他来传播声名，但他自身却不能免于幽禁，生命也朝不保夕。我的祖父不应当再谈论损益朋友之道，这正是朱穆断绝交往的原因。如果您确实能派一名使者，附上一封近在咫尺的书信，那么孝章就可以被召来，朋友之道也可以得到弘扬。如今的年轻人喜欢诋毁前辈，有的人即使能够讥评孝章，也必定是天下享有大名、九州之人共同称赞叹服的人。燕昭王买千里马的骨头，并不是想用它来驰骋道路，而是要借此招来真正的千里马。（原注：《战国策》记载，郭隗对燕昭王说：“我听说古代有君主想买千里马，三年也没有买到，于是派使者带着千金财物到别国去购买。还没到那里，千里马已经死了，使者便用五百金买下死马的骨头带回来。国君大怒说：‘我所要的是活马，原本就不是要买死马，为什么花钱买死马？’准备杀掉使者。使者回答说：‘死马尚且愿意花钱买，何况活马呢？天下一定会知道我国君喜欢千里马，千里马将会到来。’于是不到一年，送来千里马的有三匹。”）只有您能够匡正、恢复汉室，宗庙社稷将要断绝，又能使它重新振兴。要使它复兴，方法确实在于得到贤才。珍珠美玉没有脚却能自行到来，是因为人们喜爱它们；何况贤人难道会没有脚而不能来吗？（原注：《韩诗外传》记载，盖胥对晋平公说：“珍珠出于海中，美玉出于山中，它们没有脚却能到来，是因为人们喜爱它们。有脚的士人却不肯到来，是因为君主不喜爱贤士。”燕昭王筑台尊奉郭隗，郭隗虽然才干不大，却遇到了重大的机遇，终于能够发明贤明君主求贤的真心，所以乐毅从魏国前往，剧辛从赵国前往，邹衍从齐国前往。假如郭隗被倒吊起来而不能解救，遇到危难而燕王不救助，那么士人也将高飞远走，没有人会向北前往燕国了。凡是我所引用的，都是您所知道的；之所以还要这样说，是希望您更加崇尚并笃行这种道义，因此只写到这里，不再详述。于是盛宪被征召为骑都尉，诏命还没有送到，果然被孙权杀害。他的儿子盛匡逃奔魏国，官位升至征东司马。沈友，字子正，是吴郡人。他十一岁时，华歆巡视各地、观察风俗，见到他后认为非同寻常，便招呼说：“沈郎，可以上车来交谈吗？”沈友迟疑退避说：“君子以礼讲习友好、会宴宾客。如今仁义衰微，圣道崩坏。先生奉命出行，将要弘扬教化、整治风俗，却轻率地对待威仪，这不就像背着柴薪去救火，反而更加助长火势吗？”华歆惭愧地说：“自桓帝、灵帝以来，虽然有很多英才俊彦，却没有见过像这样的儿童。”沈友二十岁时学问广博，无不贯通综合，擅长撰写文章，同时喜欢军事，注释《孙子兵法》；又善于辩说，所到之处人们都默然无言，没有人能同他抗辩，都称赞他的笔、舌、刀为三绝。（原注：《苏州志》说，他善于口辩，当时称他的笔才、口才和刀法三者都精妙绝伦。）孙权以礼聘请他。沈友到任后，谈论王道霸业的方略和当时的事务，进而陈述应当兼取荆州，孙权采纳了他的意见。他神色严正，言辞激切，风采峻厉，严重触犯了庸臣，于是被诬陷谋反。孙权也忌惮他的英武豪迈，认为他终究不会为自己所用。（原注：《苏州志》说，他神色严正地立于朝廷，被庸臣谗毁，孙权也怀疑他不会为己所用，便杀害了他。）一天，孙权大宴群臣，沈友有所褒贬，孙权便命人把他扶出去，并对他说：“人们说你谋反。” 沈友知道自己不能免死，便说：“君主在许都，却有无视君主的心思，难道能说不是谋反吗？”于是被杀死，时年二十九岁。

译张休，字叔嗣，是辅吴将军张昭的次子。他二十岁时，和诸葛恪、顾谭等人一起成为太子孙登的僚友，并以《汉书》教授孙登。张休为人通达，能指摘文章的义理，辨析事物，都有条理章法。孙登非常敬重他，张休从中庶子转任右弼都尉。孙权曾经出游打猎，直到天黑才回来，张休上疏劝谏告诫。孙权非常赞许，把奏疏给张昭和孙登看。后来张休任侍中，被授为羽林都督，掌管三典军事，升任扬武将军。他被鲁王孙霸的党羽谗毁，与顾谭一起因芍陂论功之事获罪；张休又被指控与典军陈恂私通，诈增陈恂的战功，并被迁徙到交州。中书令孙弘奸佞虚伪而阴险偏邪（原注：《吴录》说，孙弘是会稽人），张休一向对他愤恨，孙弘便借此进谗诬告，吴主下诏赐张休死。时年四十一岁。谨按：目录在此处以下有《吾粲传》《朱据传》，如今缺失。史臣评论说：孙策在江表翻腾驰骋，百姓还没有见到他的恩德，听到的却只是屠戮；如果说于吉蛊惑众人，还算有可辩解之处，那么高岱又有什么罪呢？高岱死在许贡的宾客手中，而许贡却仿佛在镜中看见于吉，是鬼神在诛罚他。孙权有偏据称霸的谋略，也有驾驭臣下的手段，可惜没有作为君主应有的器度。张昭是受遗命辅政的老臣，却竟使他这位老臣最终流离于散地。虞翻因为触犯孙权而被摒弃，陆绩因为直道而被贬黜，终身不再被任用，客死南方边地。盛宪、沈友都是一时名流，孙权对他们猜忌阻隔而不肯释怀，最终竟杀了他们。张休、吾粲、朱据都因忠诚劝谏被奸邪谗言蒙蔽，获罪而丧身。心胸狭窄、阴险狠毒，与曹操没有不同。士人生在这样的时代，不能高飞远举，反而遭受这种祸害，实在多么不幸啊！王蕃，字永元，是庐江人。他博览多闻，同时通晓各种术数技艺。起初任尚书郎，后来离职。孙休即位后，他与贺邵、薛莹、虞泛一起任散骑中常侍，都加授驸马都尉，当时舆论称许他们清正。吴国派使者到汉，汉人称赞王蕃。回来后任夏口监军。孙皓即位，他再次入朝任常侍，与万彧同官。万彧与孙皓有旧交，世俗之士倚仗君主而自尊，便说王蕃轻视自己。（谨按：“世俗之士”两句，《通志》作“倚仗君主而自尊，说王蕃轻视自己”，语意较为明白。）又有中书丞陈声，是孙皓宠信的臣子，多次谗毁王蕃。王蕃气度高朗明亮，不能迎合脸色、顺从旨意，有时违逆孙皓的心意，因而屡次受到责罚。甘露二年，丁忠出使晋国回来，孙皓大会群臣，王蕃沉醉伏倒，孙皓疑惑而不高兴，便把王蕃抬到殿外。一会儿后又请求把他抬回来，但酒意仍未消。王蕃性情威严，举止行动自若，孙皓大怒，在殿下呵斥左右把他斩杀。卫将军滕牧、征西将军留平请求赦免，都没有获准。孙皓出宫登上来山，派亲近之人把王蕃的头抛掷在地，做出虎跳狼争、撕咬头颅的样子，头颅全都碎裂。（原注：《江表传》说，孙皓听信巫史之言，认为建业宫不吉利，于是向西巡行武昌，同时又有迁回都城的打算，担心群臣不服从，便大宴群臣，赏赐将吏，问王蕃：“射不主皮，为力不同科，这句话是什么意思？”王蕃思考尚未回答，孙皓便在殿上斩杀了王蕃。孙皓出宫登上来山，派亲近之人把王蕃的头抛掷在地，做出虎跳狼争、撕咬头颅的样子，头颅全都碎裂，是想借此显示威势，使众人不敢冒犯他。这与本传记载不同。《吴录》说，孙皓每逢宴会，酒兴正浓时，总让侍臣嘲弄公卿，以此取笑作乐。万彧任左丞相后，王蕃嘲笑他说：“鱼潜藏在深渊，出了水只能吐泡沫，为什么呢？万物都有本性，不能强行处在不相称的地位。”万彧出身溪谷，具有羊的本质却披着虎皮，徒然接受显赫的恩宠，越过常格登上三公九卿之位；连犬马尚且知道报答饲养之恩，你将用什么来报答厚重的恩施呢？万彧说：“唐尧虞舜的朝廷，没有错误荐举的人才；造父的门下，没有劣马跛骏的资质。”王蕃上则诬毁明察选贤之人，下则讥讽国家栋梁，这对日月又有什么损伤呢？只不过显露出他不知自量罢了。裴松之说：“考察本传说，丁忠出使晋国回来，孙皓举行大会，在宴会中杀死王蕃。查考丁忠从北方回来是在这一年春天，而当时万彧还没有任丞相，到秋天才任相。《吴录》的记载互相矛盾，不相同。”丞相陆凯上疏说：“常侍王蕃，内心明正而通达事理，知晓天道和万物，在朝廷任职忠诚刚直，是社稷的重镇、大吴的龙逢。从前侍奉景皇帝，在左右进言，景皇帝敬重赞许，叹为非同寻常；可是陛下却恼怒他的苦切言辞，厌恶他的直率回答，把他在殿堂上斩首。” 尸骸暴露弃置于国内，使有见识的人伤心，悲悼他的惨痛结局。王蕃就是这样，他死时三十九岁。孙皓把王蕃的家属迁徙到广州。他的两个弟弟王著、王延都是优秀人士。郭马起兵作乱时，他们不肯为郭马所用，因而被杀害。谨按：目录在此处以下有《楼玄传》《贺邵传》《韦曜传》，如今缺失。华覈，字永先，是吴郡武进人。起初任上虞尉、典农都尉，因文学才能入朝任秘府郎，升任中书丞。汉被魏吞并后，华覈到宫门上表说：“近来听说贼军在西境像蚂蚁一样聚集，西境险要艰难。（谨按：陈寿《三国志》作‘报险’，有误。）原以为应当没有忧患。后来确实听到陆抗的表章送到，成都失守，臣下和君主流离逃亡，社稷覆亡。从前卫国被狄人灭亡，而齐桓公保存了它。（原注：《左氏传》说，狄人攻打卫国，卫懿公与狄人战于荥泽，卫军大败，于是卫国灭亡；狄人立戴公，使他寄居曹国。齐侯派公子无亏率领战车三百乘、甲士三千人驻守曹国。僖公元年，齐桓公把邢国迁到夷仪；二年，把卫国封在楚丘。邢国迁徙如同归家，卫国忘记了亡国之痛。）如今路途遥远，无法救援振兴，失去了归附的土地，抛弃了进贡的国家。臣虽如草芥，私下仍怀着不安。陛下圣明仁慈，恩泽远及四方，突然听到这样的消息，一定会垂哀悼念。臣不胜忧伤惆怅之情，谨拜上表章报告。”孙皓即位后，封华覈为徐陵亭侯。宝鼎二年，孙皓重新营建新宫，规模宏大，用金玉装饰，耗费非常多。当时正值盛夏开工，农业和守备都被废置。

译华覈上疏劝谏说：“臣听说汉文帝时，九州安宁。秦地百姓庆幸摆脱残酷暴虐的苛政，归附刘氏的宽仁，减少劳役、简约法令，与百姓重新开始；又分封皇子为王，以藩屏汉室。在这个时候，人们都认为国家有泰山一样的安稳和无穷的根基。到了贾谊，却独自认为有三件事值得痛哭流涕，有六件事值得长声叹息。他于是说：‘如今的形势，和抱着火放在柴堆下面、自己睡在柴堆上有什么不同？火还没有烧起来，就说已经安全。’后来发生的变乱，全都如他所说。臣虽然愚昧至极，不懂得大的道理，但私下用从前的事情来衡量今日的形势，贾谊所说的再过几年，诸王正值壮年，汉朝的傅相又称病辞职回家，想凭这样的情况来治理国家，即使尧舜也不能使它安定。如今强敌占据九州的土地，拥有大半的民众，继承并利用攻战的余技，凭借过去军马的势力，想同中原争夺吞并；考察其形势，就像楚汉相争，双方势不两立，不只是汉代那些淮南王、济北王之类的诸王而已。贾谊想要痛哭的事情，同今天相比还算缓和；抱火卧薪的比喻，在今天更加紧迫。大皇帝看到前代形势如此，察知今日局势如此，所以广泛发展农桑事业，积聚不可估量的储备，体恤百姓、重视劳役，努力供养战士，因此上下大小都感念恩德，各自想着竭尽性命。” 时运还没有到来，便早早抛弃了天下。从此以后，强臣专权，对上欺骗天时，对下违背众议，忘记国家安危存亡的根本，只图一时的利益，屡次发动战争。”于是耗尽府库财藏，使军队劳苦、百姓困顿，没有一刻能够获得安宁。如今存活下来的人，都是创伤残破之后的遗民，是众多哀苦之中的余民；于是军用物资空虚匮乏，粮仓不充实，布帛赏赐连寒暑所需都不能周全。又加上百姓失去职业，家家户户都不能自给；而北方正在积蓄粮食、养育百姓，专心向东，没有其他警报。蜀国作为西方藩屏，土地险要坚固，又承袭前主驾驭统治的办法，人们以为它的守御足以长久，却料不到一旦突然来到，便会倾覆。嘴唇没有了，牙齿就会寒冷，这是古人所畏惧的。交州各郡国是南方的土地，交趾、九真二郡已经失陷，日南孤立危急，存亡难以保全。合浦以北，百姓都在动荡不安，又因接连逃避徭役，很多人离散反叛；防守戍卫减少，威势镇服转而减弱，常常担心顷刻之间又发生变故。从前海上盗贼窥伺侵扰东部各县，收容了许多离散百姓；当地人熟悉海上行动，又习惯了往年无日不有的抄掠盗窃。如今胸腹和背后都存在隐患，首尾又有许多困难，这正是国家的危急防务。实在应当停止营建工程，先作好预先防备的计划，努力开展垦殖事业，以救济饥荒匮乏。只怕农时将要过去，春耕已经接近晚期，等到有事发生的日子，整顿戒备还没有办好。如果舍弃这些紧急事务，竭尽力量从事营建，突然发生战乱，就应当放下筑墙的劳役，响应烽火的紧急警报，驱使怨苦的百姓，奔赴白刃交加的危难。这正是强敌赖以获得资助的事情。如果只是坚守城池，拖延时日、长期相持，那么军粮一定会匮乏，不等交战，战士已经困顿了。从前太戊时，桑树和谷树生长在庭院中，他畏惧而修养德行，灾异便消失，殷朝兴盛。荧惑星停留在心宿，宋国认为这是灾祸，景公听从瞽史的话，荧惑星便退去，景公也得以延年。修养自身德行，可以感应异类；言语从口中发出，可以通达神明。臣以愚昧蒙蔽之资，错误地忝居近臣之署，不能辅助宣扬仁德恩泽来感动神祇，仰视惭愧，俯身也惭愧，无处容身。退下后伏地思考，荧惑星和桑谷生庭的灾异，是上天向两位君主示警。至于其他细小的妖异，大概只是门庭小神所为；以天地来验证，并没有其他变故，而祥瑞符应前后多次到来。明珠已经出现，白雀又接连出现；万亿年的福祚，确实是神灵所挺立的，应该把九州作为住宅，把天下作为家庭，不应像编户百姓一样迁徙不定。况且现在的宫室，是先帝所营建，经过卜土立基，并非不吉祥。又有扬市的土地与宫室相连接，如果大功最终完成，车驾迁往那里，门和道路的神灵也都应当随之迁移；仍恐怕长久以后未必胜过旧宫，屡次迁徙而不能停留，便会产生嫌疑。这就是愚臣日夜忧虑焦灼的原因。臣查阅《月令》，季夏之月，不可以兴土木工程，不可以会合诸侯，不可以起兵动众，举行大事必定有大灾祸。如今虽然不是诸侯亲自会合，但诸侯的军队参加会合，与诸侯会合没有区别。六月戊己之日土气正盛，王者既然不可以触犯它，而且农月的时令也不可错过。从前鲁隐公在夏季筑中丘城，《春秋》记载了这件事，把它作为后世的警戒。如今筑造宫室，是为了建立长久世代的大根基，却触犯天地最大的禁忌，重蹈《春秋》所记载的事情，废弃敬授民时这一最重要的政务。臣以浅陋的见识，私下对此感到不安。又担心所征召的离散百姓，有的不会到来；讨伐他们，就会废弃劳役、另起战事；不讨伐他们，则日久月长，会越来越懈怠。如果他们全部到齐，大众聚集，很难没有疾病。而且人心安定就会思念善行，困苦就会产生怨恨反叛。江南的精兵，是北方土地难以抵挡的，想要用十名江南士卒抵得上东方一名士卒。天下尚未平定，这实在值得深切忧虑和惋惜。这样营建宫室，假如因死亡和反叛损失五千人，那么北方军队的人数就会增加五万人；如果损失一万人，就会增加十万人。病者会造成死亡的损失，叛者会传播不利的言语，这正是强敌所喜悦的事情。如今正要在中原较量，以决定强弱，恰逢这个关键时刻；敌方得到益处而我方受到损失，再加上劳苦困顿，这正是英雄豪杰和有智谋的人深深忧虑的事情。” 臣听说先王治理国家，如果没有三年的储备，就说国家还不是国家安宁的时代，戒备就是如此严格。何况强敌强大，却忽视农业、忘记蓄积；如今虽然略有种植，近来又遭大水淹没，其余保存下来的作物还必须耕耘收获。但长吏害怕期限，上级又命令各郡亲自涉入山林，竭力砍伐木材，废弃农业、放下本务；士民和妻儿老小去从事垦殖，又如此微薄，假如发生水旱灾害，就永远没有收获了。州郡现有的粮食，应当留待有事之时使用，却要供给那些无事可做、依靠官府救济的众人。如果上下都空虚匮乏，转运漕运无法供应，而北方敌军侵犯疆界，即使周公、召公再生，张良、陈平再出，也不能为陛下谋划，这是明摆着的。臣听说君主明察，臣下就忠诚；君主圣明，臣下就直言。因此臣诚恳而冒昧地触犯天威，请求陛下垂怜省察。奏疏上呈后，孙皓没有采纳。后来华覈升任东观令，兼任右国史，华覈上疏辞让。孙皓答道：“我收到你的表章。东观是儒林之府，应当讲习、校勘文义，审定疑难。汉代都是有名的博学大儒，才担任这种职务。你请求另选英贤。我听说你精研古代典籍，博览多闻，可以说是喜爱礼乐、敦厚《诗》《书》的人。你应当挥笔撰文，驰骋文藻，光大赞美当时的政事，使之超过扬雄、班固、张衡、蔡邕等人的成就。你却谦虚自抑，过分菲薄自己，应当努力修治职事，以超过先贤，不要再纷纷推辞。”

译当时仓廪没有储备，世俗日益奢侈。华覈上疏说：“如今防备敌虏充斥各处，征伐没有停止，居处没有积存多年的储备，出战没有足以应敌的蓄积，这是拥有国家的人应当深切忧虑的事情。财物粮食的产生，应当出自百姓；顺应时令致力务农，是国家最紧迫的事情。然而京城各官署所掌管的事务彼此不同，各自下令调发，不考虑百姓的力量，动辄限定近期完成。长吏害怕获罪，日夜催逼百姓，丢下耕作，匆忙赶赴集合日期，按期送到。到了京城，有的物资积存不用，却白白使百姓耗费力量、错过农时。到了秋收月份，又督促限期交纳，夺去百姓播种繁殖的时机，却责令他们缴纳今年的税赋。如果有拖欠，就登记没收其财产。因此家家贫困，衣食不足，应当暂时停止各种劳役，专心从事农桑。古人说：‘一个男人不耕种，就有人要挨饿；一个女人不织布，就有人要受寒。’所以先王治理国家，只把农业作为要务。自从兴起战争以来，已经将近百年，农民荒废了南亩的耕作，妇女停止了机杼的纺织。由此推断，吃粗食而长期饥饿、穿薄衣而踏冰行走的人，本来就不会少。臣听说君主向百姓所求的有两件事，百姓向君主所希望的有三件事。两件事，是要求他们为自己劳作，要求他们为自己战死；三件事，是使饥饿的人能够得到食物，使劳苦的人能够得到休息，使有功的人能够得到赏赐。百姓已经为君主做到那两件事，而君主却失去了百姓所希望的三件事，那么怨恨就会产生，功业也不能建立。如今国库不充实，百姓劳役繁重，君主所要求的两件事已经具备，百姓所希望的三件事却没有得到满足。况且饥饿的人不必等到有精美食物才会饱，寒冷的人也不必等到有狐貉皮衣才会暖。讲究滋味，是口腹的奇好；绣绘华美，是身体的装饰。如今事务繁多、劳役频繁，百姓贫困而风俗奢侈；百工制造无用的器物，妇女制作华丽的装饰，不勤于纺麻绩苎，反而绣织文彩黼黻，彼此转相仿效，以独自没有这些为耻。军户和民户之家，又继续追逐这种风俗，家中没有一石粮食的储备，外出却穿着绫罗绮绣的衣服。至于富商贩卖之家，又用金银装饰，奢侈放纵尤其严重。天下尚未平定，百姓不能自给，却应当一方面滋生百姓生计的根本，扩大粮食布帛的生产；另一方面又把功夫浪费在浮华的技艺上，把时间耗费在奢靡的事情上。上面没有尊卑等级的差别，下面却有耗费财物、损伤力量的弊害。如今官吏士人的家庭，子女少的没有子女，多的有三四个，少的有一两个。下令每户有一个女儿，十万户就有十万人；每人纺织一年一匹布，就是十万匹了。” 假使四境之内同心协力，几年之间，布帛一定会积累起来。任凭百姓使用五色之物，按照各自需要穿用，只禁止绮绣等没有益处的装饰。而且美貌的人不需要华丽色彩来增加美好，艳丽姿态的人也不需要华美绸缎来得到宠爱。五彩的装饰，已经足以使人美丽了。即使把粉黛用到极致、把盛装穿到尽头，也未必没有丑妇；废弃华彩、除去文绣，也未必没有美人。如果事实确实如我所说，有了它没有益处，废除它也没有损害，为什么还要爱惜而不暂时禁止，以充实府库的急需呢？这是救济匮乏的首要事务，也是使国家富足的根本事业。即使管仲、晏婴再生，也没有什么可以改变这一点。汉代文帝、景帝承继太平局面，天下已经安定，四方没有忧患，尚且认为雕饰文采妨碍农业，锦绣服饰损害妇女纺织，并以此开辟富国之利、杜绝饥寒的根本。何况如今六合分裂，豺狼充满道路，军队不离疆界，铠甲不能解下，难道可以不扩大生财的根源、充实府库的积蓄吗？孙皓认为华覈年老，命令他起草表章。华覈不敢，又命令他写草稿，孙皓停立等待。华覈写道：“咨告华覈小臣：我像草芥一样凡庸，却遭逢眷顾、遇到圣明君主，所受恩宠特别深厚。从腐朽的土壤中超拔出来，如蝉蜕一般进入朝廷，在紫闼之中沐浴光辉，凭借青琐之地任职。我谨慎地承受清露，沐浴和煦的凯风；效劳没有丝毫，所亏负的却高如山岳。承受滋润而包容污垢，恩赦宽贷层层加重；污秽的资质蒙受荣宠，局促的生命得以舒展。想要报答无穷的恩德，只能把这件事交给皇天。圣恩如雨倾注，哀怜而舍弃我的过错，屡屡命令我起草答文，恩泽施及下愚。我不敢违背诏令，害怕迅速获罪被诛，只好冒昧承受诏命，魂魄已经离去而形体还留存。”华覈前后陈述有利于时政的建议，举荐贤能，解释罪过，所上奏书有一百多篇，都有补益。天册元年，因轻微责罚被免职，数年后去世。华覈所议论的政事章疏，全都流传于世。邵畴，字温伯，是会稽人。他崇尚气节，不做诡诈随从之事。太守郭诞征召他任功曹。凤凰三年，会稽流传妖言，说章安侯孙奋应当做天子。临海太守奚熈给郭诞写信，内容是议论国政。郭诞把奚熈的信报告给上级，却没有报告妖言之事，郡中便下令逮捕郭诞。郭诞惶恐，不知道怎样为自己申辩。邵畴进言说：“我现在就在府君身边，您担忧什么？”于是到官吏那里自己陈述说：“没有报告妖言的事情，原因在我，不是府君的罪过。”官吏把邵畴的供辞上报，孙皓非常愤怒。邵畴考虑郭诞终究不能免祸，于是自杀来证明郭诞无罪。临死前留下遗言说：“我生长在边远地区，不熟悉教化之道，凭借门第资历得以列身于本郡，超过同辈，官位达到朝廷右列，却不能赞扬盛大教化、用福泽养育百姓。如今妖言虚妄横行，干犯国家、扰乱纲纪；我所听到的这些流言，本来不是事实，即使家家传诵、人人吟咏，也不值得因此牵连。天下是国家最重要的器物，一个平民却任意发表议论，我厌恶这种丑恶的声誉，不忍听见和看见，想要包容污垢、隐藏弊病，不让它显现在文章笔墨中，压制躁动使之归于平静，让事情自行平息。我内心勤恳，每每坚持这一原则，所以郭诞屈从于他所认为正确的事情，默默地顺从了我。造成这个过错，实在是由于我；我谨慎地不敢逃避死亡、把罪过归给有关官吏，只求上天明鉴，特别加以清察。”官吏收取邵畴的供辞，得到遗言后上报。孙皓于是免除郭诞的重刑，送到建安去造船。邵畴死时四十岁。孙皓赞赏邵畴的节义，下诏令郡县把他的画像绘制在庙堂中。奚熈起初因谄媚而受到孙皓宠幸，任中书郎，谗毁宛陵令贺惠。贺惠是邵畴的弟弟。孙皓派使者徐粲审讯惩治奚熈，奚熈又诬陷徐粲包庇顾护、没有立即判决。孙皓便派使者到宛陵斩杀徐粲，逮捕贺惠交付狱官，适逢赦免而得以免罪。

译张尚是张纮的孙子、张玄的儿子，有杰出的才华。孙皓时任侍郎，因辩才敏捷而受到知遇，升为侍中、中书令。孙皓曾问《诗经》说：“‘泛彼柏舟’，难道只有柏木才能做船中的木材吗？”张尚回答说：“诗中说桧木作楫、松木作舟，那么松木也可以作船中的木材。”孙皓又问：“鸟中大的只有鹤，小的只有雀吗？”张尚回答说：“大的还有秃鹙，小的还有鹪鹩。”孙皓生性忌恨胜过自己的人，而张尚的谈论常常超过他，因此孙皓深为怨恨。孙皓让张尚弹琴，张尚回答：“我一向不会弹琴，陛下命令我学习它。”后来在侍宴时，谈到琴曲的精妙，张尚于是说晋平公让师旷演奏清角，师旷说：“我的君主德行浅薄，不足以听这种乐曲。”（原注：《韩非子》说，卫灵公将要到晋国去，住在濮水边，半夜听见弹琴声，召来师涓，让他把琴声弹奏记录下来。到了晋国，见到晋平公。晋平公在施夷台上置酒，酒兴正浓时，卫灵公说：“有新曲，请演奏它。”晋平公说：“可以。”于是让师涓坐在师旷旁边，师涓拿琴弹奏。还没有弹完，师旷抚琴阻止他说：“这是亡国之声，不可以听。”晋平公问：“这种说法出自哪里？” 师旷说：“这是师延创作的曲子。他曾为纣王演奏淫靡的音乐，武王讨伐纣王，师延向东逃走，投水而死。所以听到这种声音，一定是因为先在濮水边听到这种声音的人，国家就会被削弱。”晋平公说：“我所喜爱的是音乐，希望终于能听到它。”师涓便把曲子弹奏完。晋平公说：“音乐中难道没有比这更悲哀的吗？”师旷说：“有。”晋平公说：“可以让我听听吗？”师旷说：“君主的德义浅薄，不能听它。”晋平公说：“我所喜爱的是音乐，希望听到它。”师旷不得已，只好拿琴弹奏。一曲奏起，有二十八只黑鹤聚集在廊门；第二曲奏起，黑鹤伸长脖子鸣叫，展开翅膀起舞。晋平公大喜，起身为师旷祝寿，重新坐下后问：“音乐中难道没有比这更悲哀的吗？”师旷说：“有。从前黄帝用清角来大规模会合鬼神，如今君主德义浅薄，不足以听它；听了就会败亡。”晋平公说：“我已经老了，所喜爱的只是音乐，希望终于听到它。”师旷不得已，拿琴弹奏。一曲奏起，有白云从西北方升起；第二曲奏起，大风来到，随之下起大雨，飞廊的瓦片，左右侍从都奔跑逃走。晋平公恐惧，伏在廊屋之间，晋国大旱，三年土地焦枯。”孙皓认为张尚是在借此讽喻自己，因而不高兴。后来又问：“我饮酒的容量可以和谁相比？”张尚回答：“陛下有饮百觚酒的容量。”孙皓说：“张尚知道孔丘不能称王，却拿孔丘来比我。”于是发怒，逮捕张尚。把他前后说过的话都追究起来，作为责问他的罪证。尚书岑昏率领公卿以下一百多人到宫门叩头，请求减轻张尚的罪，张尚得以免死，送到建安造船。不久又派人到建安杀了他。史臣评论说：薛莹称王蕃器量宽绰奇异，宏大博洽、无所不通；楼玄清白守节，才华和见识条理通畅；贺邵意志坚强而高洁，才智见识清楚精要；韦曜专心求学、喜好古道，博览群书，有撰述的才华。胡冲认为，楼玄、贺邵、王蕃都是一时清俊奇妙的人物，大致没有高下之分；如果一定要排列，楼玄应当居先，贺邵次之。华覈在文章辞赋方面的才华超过韦曜，但在典诰方面不如他。陈寿说：我观察华覈多次进献良策，希望竭尽自己的力量，差不多可以算忠臣了。然而这几个人处在荒谬无道的时代，拥有声名和官位却被强行杀死，按理说能够免死才是幸运的。赞曰：末世的暴君，喜好杀戮、崇尚残忍；英俊贤能之士不幸遭逢这样的凶祸。暴戾之气极其深重，魏国初期、吴国末季，由此考察天下西南一隅，仁德还是汉室最为深厚。钦定四库全书 《续后汉书》卷七十二上，元代郝经撰