列传第三十八

译“而且张府君先在陈留得志，我担心变乱会乘隙发生。想和诸位一起避开这场祸患。”众人都认为张邈与曹操友善，又认为高柔年少，便不相信他的话。高柔的堂兄高干，是袁绍的外甥【原注：裴松之说：“考察《陈留耆旧传》和《谢承书》，高干应当是高柔的堂伯父，不是堂兄，不知哪一种说法有误】人在河北，召唤高柔，高柔便率领全族跟随他。恰逢高靖在西州去世，当时道路艰险，兵匪横行，高柔冒着艰难险阻到蜀地迎接丧柩，辛苦痛苦无所不受，三年后才回来。曹操平定袁氏后，任高柔为管县县长。县中平素都听说过他的名声，几个奸吏全都自行离职。高柔教导说：“从前丙吉执政，属吏曾有过错，尚且还容忍他们，何况这些属吏对我还没有过失呢？”于是召回他们，众人都回来，并且各自勉励自己，全都成为优秀的属吏。高干投降后，不久又凭并州反叛，高柔自行归附曹操，想借此事诛杀高干，曹操任命他为刺奸令史。他处理刑法公平恰当，案件没有积压，早晚勤勉谨慎，以至于抱膝拿着文书睡觉。曹操曾在夜间微服出行，暗中观察各位官吏，看见高柔后很怜惜他，慢慢解下皮衣盖在高柔身上才离开，于是征召他为丞相仓曹属。曹操想派钟繇等人讨伐张鲁，高柔劝谏说：“现在贸然派遣大军，西边的韩遂、马超会认为曹军已经发动，将领和丞相等都已出动，便煽动起兵叛逆。应当先招抚聚集三辅，三辅如果平定，汉中就可以用檄文传达而平定。” 钟繇进入关中后，韩遂、马超等果然反叛。魏国初建，任高柔为尚书郎，转任丞相理曹掾。诏令说：“治理安定的教化，以礼为首；平定乱世的政事，以刑为先。因此舜流放四凶族，皋陶担任士官；汉高祖废除秦朝苛法，萧何制定律令。”理曹掾高柔清明有见识，公平【谨按：《陈志》作“年”】恰当地明晓法典，要勉力体恤处理啊！鼓吹宋金等人在合肥逃亡，旧法规定士卒逃亡，要审讯追究到其妻子儿女；曹操担心仍不能止息，便加重刑罚。宋金有母亲、妻子和两个弟弟，都交给主管官吏，主管官吏上奏请求全部杀掉。高柔启奏说：“士卒逃离军队，确实值得痛恨，但我私下听说其中有时也有后悔的人。我认为应当赦免他们的妻子儿女：一可以使贼军内部互不信任，二可以诱导逃亡者回来的念头。按照前面的刑法，本来已经断绝了他们的希望，如今又贸然加重刑罚，我担心从今以后军中的士卒看到一人逃亡就要连累诛杀自己，也会相随逃走，那就再也杀不完了。这种重刑不是用来制止逃亡，反而正是使人更加逃走。”曹操说：“好！”立即停止执行，不再杀宋金的母亲和弟弟，因而获救的人很多。高柔升任颍川太守，又回任法曹掾。当时设置校事卢洪、赵达等人，派他们监察群臣。高柔劝谏说：“设置官署、划分职掌，各有专门负责的部门。如今设置校事，既不是居上者信任下属的防范办法，而且卢洪、赵达等人还多次凭个人好恶擅自施展威福，应当检举并惩治他们。”曹操说：“你了解赵达等人，恐怕还不如我。只要他们能够刺探举发并办好众多事务，换作贤人君子来做，反而未必能做到。从前叔孙通任用群盗，确实有他的道理【原注：《汉书》：叔孙通投降汉王时，跟随他的弟子一百多人，却没有得到进用。叔孙通专门把过去的群盗壮士推荐上去。弟子们都说：“我们侍奉先生多年，幸而跟随您投降汉王，如今您不推荐我们，却专门推荐大奸大恶之人，为什么？”叔孙通于是对他们说：“汉王正冒着箭石争夺天下，诸位儒生难道能战斗吗？所以我先推荐斩将夺旗的勇士。诸位儒生暂且等着我，我不会忘记你们。”】后来赵达等人奸利之事被揭发，曹操杀了他们来向高柔表示歉意。曹丕即位，任高柔为治书侍御史，赐爵关内侯，转任治书执法。民间多次出现诽谤和妖言，曹丕痛恨这些事，有人说妖言就杀掉，并赏赐告发的人。高柔上疏说：“如今说妖言的人一定被杀，告发的人就得到赏赐，这既使犯错的人没有改过向善的道路，又将开启凶恶狡诈之人互相诬告的趋势，实在不是用来止息奸邪、减少诉讼、使治道和谐光明的办法。从前周公发布诰令，称述殷朝的祖宗，都不顾小人的怨恨；汉太宗时，也废除了关于妖言和诽谤的法令。臣愚昧地认为，应当废除因妖言诽谤而赏赐告发者的法律，以崇尚上天之父养育万物的仁德。”曹丕没有立即听从，互相诬告的事情反而更多。曹丕于是下诏：“敢有因诽谤而互相告发的，按照被告发者应受的罪来治告发者的罪。”这样一来便断绝了。校事刘慈等人，在黄初初年数年之间，举发官吏的奸罪以万数【谨按：今本《魏志》作“举吏民奸罪”，宋本没有“民”字，与此相合；《通志》也没有“民”字】；高柔都请求核查事实虚实，其余稍微触犯法律的人，不过罚金。黄初四年，升任廷尉。魏初三公没有实事可做，又很少参与朝政，高柔上疏说：“天地凭借四时完成功业，君主凭借辅弼大臣共同成就治理。商汤依靠阿衡的辅佐，周文王、周武王凭借周公旦等人的力量。到了汉初，萧何、曹参一类人都凭借开国大功，轮流成为君主的心腹重臣。这都是明王圣主在上面任用贤臣，贤相良辅在下面作为股肱的缘故。如今公卿辅弼之臣，都是国家的栋梁，百姓共同仰望的人，却把他们置于三公之位而不让他们参与政事，于是各自偃息自守，极少进言纳谏，实在不是朝廷崇尚任用大臣的道理。这才是大臣献纳可行之策、纠正错误的意义。古代刑政有疑难时，常在槐树和棘树之下召集讨论。从今以后，朝廷有疑难议论和刑狱大事，应当多次向三公咨询。三公在每月初一、十五入朝时，也可以特别召入，让他们讲论得失，广泛穷尽实情，希望能够帮助天子听闻，弘扬增益大化。”曹丕嘉许并采纳了。曹丕因为过去的嫌怨，想枉法杀掉治书执法鲍勋，高柔坚持法理，不肯听从。曹丕大怒，于是召高柔到尚书台，派使者承受诏命到廷尉审讯鲍勋至死。鲍勋死后，才派高柔回到廷尉寺。曹叡即位，封高柔为延寿亭侯。当时博士执掌经学，高柔上疏说：“臣听说尊崇正道、重视学术，是圣人的宏大教训；褒奖文章、崇尚儒学，是帝王明确的道义。从前汉朝末年衰败，礼乐崩坏，豪杰如虎争斗，把战争作为要务，于是使儒林中的士人幽居隐没而不能显达。太祖刚兴起时，怜悯这种情况，在平定乱世之际，就让郡县一并设置掌管教育的官职。高祖即位后，进一步发扬这一事业，兴复辟雍，在州设置考课，于是天下士人重新听闻庠序的教诲，亲自学习俎豆之礼。陛下执政，确实遵循明智通达之道，施行宏大的治国方略，光大并成就先代轨迹，即使夏启承继基业、周成王继承事业，也无法超过您。

译然而如今博士都通晓经学、品行修洁，是一国中经过清正选拔的人才，却使他们升迁任用的限制不过是任职期满，恐怕不是用来尊崇显扬儒术、率领激励懈怠者的办法。孔子说‘选拔善人并教导不能胜任的人，便会使人受到劝勉’，所以楚国礼遇申公，学士们都锐意精进；汉朝尊崇卓茂，缙绅都争相仰慕。臣认为博士是道术汇聚之处，是六艺所尊奉的对象，应当根据学问品行的优劣，给予不按常格升迁的职位，敦厚崇尚道德教化，以劝勉求学的人。”后来大兴宫殿屋舍，百姓受到劳役，又广泛选取民女充实后宫；皇子接连夭折，继嗣仍未出生。高柔上疏说：“吴、蜀二虏狡猾，暗中自行讲习，谋划发动战争，并没有打算束手就擒。应当蓄养将士，修治铠甲兵器，以逸待劳来等待他们。然而近来兴建宫殿屋舍，使上下劳苦扰动；如果吴、蜀知道我国虚实，联合谋划、合并势力，又一同前来送死，实在难以应付。从前汉文帝爱惜修建露台所需的十家财产，不营造小台来供娱乐【原注：《汉书》：孝文帝曾想修建露台，召工匠计算费用，价值百金。皇帝说：‘百金是中等人家十家的财产。我奉守先帝的宫室，尚且常常害怕辱没它，为什么还要修台呢？’】霍去病忧虑匈奴的祸患，连修治宅第都没有时间，何况现在所损耗的不只是百金的费用，所忧虑的也不只是北狄的祸患呢？可以把现今正在营建的工程大略完成，用来满足朝廷宴饮的礼仪，请求停止工役，让百姓能够回去务农。等吴、蜀两方平定后，再慢慢兴建也可以。从前轩辕氏凭借二十五个儿子传承帝位，国祚长久；周王室分封姬姓诸国四十个，历年更加长久。陛下聪明通达，穷究事理、尽明本性，然而近来皇子接连多次夭亡，熊罴生子之祥又没有应验，群臣百姓无不忧郁悲伤。周礼规定天子后妃以下一百二十人，嫔妃的礼仪已经很盛大了；臣私下听说后宫人数有时又超过这个数。圣明后嗣不兴盛，恐怕有些原因就在这里。臣愚昧地认为，可以精心选取贤淑美好的女子，以充备内宫规定的人数，其余全都遣送回家，并且以保养精神、专一宁静为珍贵。这样，螽斯多子的征兆或许就可以希望实现了。”曹叡答复说：“我知道你忠诚真实，一心在王室，常常能够进献有益的言论；还有其他事情，也一并上报。”当时关于打猎的禁令非常严厉，宜阳典农刘龟私自在禁地内射兔，他的功曹张京到校事那里告发。曹叡隐藏张京的姓名，逮捕刘龟交给狱官。高柔上表请求公布告发者姓名，曹叡大怒说：“刘龟应当处死，竟敢在我的禁地打猎；把刘龟送到廷尉，廷尉就应当审讯拷问，为什么还要请求知道告发者的姓名？难道我会无故逮捕刘龟吗？”高柔说：“廷尉是天下公平执法之处，怎么能因为至尊的喜怒而毁坏法令呢？” 高柔再次上奏，言辞和意旨都十分恳切。曹叡醒悟，于是下诏公布张京的姓名，立即重新审讯，各自按照罪责处理。当时规定官吏遭逢大丧，百日以后都要服役。有司徒属吏解弘在遭逢父丧后遇到军事事务，接受诏令应当出行，却以疾病为借口推辞。诏书愤怒地说：“你不是曾参、闵子骞，凭什么说自己毁伤了身体？赶快逮捕，审讯至死。”高柔看见解弘确实非常虚弱，便上奏陈述此事，请求加以宽免。曹叡于是下诏说：“解弘真孝顺啊，赦免他吧。”起初，公孙渊的哥哥公孙晃为叔父公孙恭担任内侍；在公孙渊反叛之前，他多次陈述公孙渊将要变乱。等到公孙渊谋反，曹叡不忍心在市中斩杀公孙晃，想把他送进狱中杀掉。高柔上疏说：“《尚书》说‘根据罪过施刑，使有罪者死；根据德行彰显善行’，这是王制明确的典章。”公孙晃及其妻子儿女属于叛逆之类，确实应当斩首悬示，不应让他们留下后代。但是臣私下听说公孙晃早先多次自行归附，陈述公孙渊祸乱的萌芽；虽然属于凶恶宗族，但推究他的本心，可以宽恕。孔仲尼体察司马牛的忧愁，祁奚彰明叔向的过失【原注：《左氏传》：晋侯询问叔向的罪过，祁奚乘驿车去见叔向的哥哥宣子，说：“谋划事情而很少有过错，施行仁惠教诲而不知疲倦，叔向有辅固国家的才能，尚且应当宽宥他十代，用来劝勉有才能的人。如今一次不能免除他自身的罪，就要抛弃国家，这不是糊涂吗？”】宣子听从了祁奚的话，和他同乘一车，把这件事告诉诸公，于是叔向获免】这是古代流传下来的美好义理。臣认为公孙晃确实有先行告发之言，应当免除他的死罪；如果他没有说过这些话，就应当在市中斩杀。如今上面不赦免他的性命，下面又不明确宣布他的罪状，只把他关在监狱里，让他自行等待命运，四方观察我国政事，有人或许会对这种做法产生疑惑。”曹叡不听，最终派使者带着金屑毒酒给公孙晃及其妻子儿女饮用，赐给棺材和殓衣，在宅中为他们殡殓【原注：孙盛说：“听说五帝没有发布诰誓的文辞，三王没有盟誓祝告的事情。那么，盟誓的文辞始于三代末期，质任制度兴起于周代衰微之时。一个人如果专一守贞，天地都可以被感动；内心萌发机心，连鸥鸟也不会落下。何况自己缺乏诚信，却祈求万物一定亲附；自己心生猜疑，却希望对方一定心怀信任。这同挟着冰求温暖、抱着炭希望清凉有什么不同？况且那些求取功名的人和横暴放肆的人，无不背弃真情、任凭计谋，因贪图利益而忘记亲人。即使心中怀有慈爱孝顺，也可能顾虑自身倾覆的祸患。所以周、郑交恶，汉高祖索要肉羹，隗嚣舍弃儿子，马超背叛父亲，他们残酷忍心到了极点。哪里能说凭借质子就能委托诚信、永远巩固仕途呢？世上的君主如果能远远考察先王禁绝邪恶的至道，近处鉴察狡诈放纵、追逐利益的凶心，用解开罗网的仁德战胜它，用使万物复苏的恩惠招致它，用雷霆般的威势震慑它，用及时雨般的施惠润泽它，那么不恭敬的人一朝之间就会收敛衣襟，咆哮的人也会在象魏之前屈膝。“何必拘禁他们的亲属来招致他们的真情，逼迫他们所爱的人来控制他们的性命呢？如果不能这样，却依靠权术计谋，以权势和谋略笼络他们，用一概而论的办法检束他们，即使只看一室之内，却希望把四海的征兆都控制住，法律便会产生鄙陋局促之处，羽翼或许也只能保全一半；一时之间不得不施行令人不忍的刑罚，以完成诛戮家属的惩罚，这也不过是因为一个人而亵渎盟约，却说什么使他的党羽覆灭、不能留下后代罢了。难道还能引用四凶之罪不牵连家属的典制、司马牛获赦的义理吗？假如所有被作为人质的人都不能保全父兄，只要有人说出两三句告发的话，便曲意怜悯他的心意而把人全都救活，那么就是使统治者的子女处在危险之中，使亲属自行保全亲属成为悖逆；子弟即使被作为人质，也一定没有遭受刑戮的忧虑；父兄即使叛逆，最终也没有被诛灭的顾虑。高柔不能究明这种权术，并不是盛明君王的道路。应当扩大远大的义理，废除这种眼前的制度，并陈明法令内部的刑罚，以申明保全一个人的性命。可以说是心中只存小善，不具备王者的体统。古代在杀人之中，也有仁爱存在。依法在狱中处刑，并不算失当。裴松之说：辨析事理，贵在合乎当时的适宜。不要空喊浮夸的大话，最后归于无用。浮诞的议论不切合实际，就像能够穷尽螭魅的形状，却在犬马的形貌上跌倒一样。

译质任制度的兴起，并不是为了防备近世的情势。何况三方鼎立，辽东偏远，拘留亲属来防备尚未发生的变故，并没有错。高柔认为公孙晃有预先告发的善行，应当根据推究本心而宽赦；却严厉责备高柔不能扩大远大的道理、废除眼前的制度。不能通达这番话，究竟说的是什么？如果说猜疑防备是错误的，质任制度应当废除，这才是响应并弘扬先王之道。不预先设置人质，关系到生死。公孙晃作为人质，已经多年，难道到了决定杀活的时候，才讨论最高原则吗？这和荆棘丛中已经拘系了人，事情必须判决，却空谈刑罚废止的美名，不去听闻应当与不应当的实际，有什么不同？这种迂腐空疏，也太过分了。汉高祖当时事情困窘、道理逼迫，只得用权宜办法来救亲属，却总归列入残酷忍心的罪科，已经受到很大的诬陷。况且自古以来，从没有子弟妄自告发父兄来图谋保全自身；所谓亲属自行保全的悖逆，从未听说过。公孙晃以哥哥身份告发弟弟，而事情果然应验；如果说公孙晃应当被杀，是为了遏制和防备叛乱，那么如果说出来也死、不说出来也死，岂不是堵塞向善的心愿，失去刑罚的公正适中吗？从前赵括的母亲，因为事先请求而获免；钟会的哥哥，因为秘密告发而保全儿子。古今类似的事，实在不少。公孙晃事先告发的情况与这些事相同，却唯独遭到拒绝，实在可悲。”当时杀死禁地中鹿的人，处死本人并没收财产入官；有能够发现并告发的人，则给予丰厚赏赐。高柔上疏说：圣明的君王治理天下，没有不把扩大农业作为要务、把节省用度作为资财的。农业扩大，粮食就会积聚；用度节省，财物就会储蓄。财物储蓄、粮食积聚，却仍有忧患的顾虑，这种事从未有过。古代一个男子不耕作，就有人因此挨饿；一个女子不织布，就有人因此受寒。近代以来，百姓供给各种劳役，亲自耕田的人已经减少；近来又设置了打猎禁令。群鹿横行，残食正在生长的禾苗，到处造成灾害，所伤害的数量无法计算。百姓虽然设置障碍防护，力量却不能抵御。至于荥阳附近，周围数百里，年年大致都没有收成，百姓的性命实在值得怜悯。如今天下能够生产财物的人很少，而麋鹿造成的损失很多，一旦发生战争或凶年灾害，将没有什么可以用来应付。希望陛下察看先圣所挂念的事情，怜悯耕种收获的艰难，放宽民间禁令，使百姓能够捕鹿，于是完全解除捕鹿禁令；这样百姓就能永远得到救济，没有不欢欣喜悦的。”没有答复【原注：《魏名臣奏》记载高柔上疏说：“臣深思陛下之所以不早早捕取这些鹿，实在是想让它们极度繁殖后再大量捕取，用来供军国之用。然而臣私下认为，如今鹿只会日渐减少，最终不可能得到。怎么知道呢？如今禁地周长将近一千余里，臣下估计其中大大小小的虎不下六百头，狼有五百头，狐有一万头。假定一头大虎三天吃一头鹿，一头虎一年吃一百二十头鹿，那么六百头虎一年就要吃七万二千头鹿；假定十头狼每天共同吃一头鹿，那么五百头狼一年共同吃一万八千头鹿。鹿子刚出生，还不能很好地奔跑；假定十只狐狸一天共同吃一只鹿子，等到鹿子能够健跑，在这一个月之间，一万只狐狸一个月就要共同吃掉三万头鹿子。大致计算一年所吃的鹿有十二万头，至于雕、鹗所伤害的，我还没有计算。由此推算，最终不可能得到更多，不如早些捕取它们为好】不久，防军营士窦礼外出后没有回营，被认为是逃亡；有人上表说应当追捕，于是没收他的妻子盈以及儿女，充作官婢。盈接连到州府申诉冤屈，却没有人理会，于是写下诉辞到廷尉那里。高柔问她：“你凭什么知道你的丈夫没有逃亡？”盈流着泪回答：“我丈夫年少时就失去父亲，独自奉养一位老妇作为母亲，侍奉得十分恭敬谨慎；又怜爱儿女，抚养照看从不离身。他不是那种轻浮狡诈、不顾家庭的人。”高柔又郑重地问：“你的丈夫与人有怨仇吗？”她回答：“丈夫善良，与人没有仇怨。”又问：“你的丈夫与人有钱财往来吗？”她回答：“他曾经拿钱给同营士焦子文，后来索要不回。” 当时焦子文正因一件小事被关在狱中。高柔见到焦子文，问他因为什么获罪，谈话间说：“你曾经拿过别人的钱吗？”焦子文说：“我自己孤单贫穷，从来不敢拿取钱财。”高柔察觉焦子文脸色有变化，便说：“你过去拿了窦礼的钱，为什么说没有？”焦子文惊讶事情已经暴露，于是答话前后失次。高柔说：“你已经杀了窦礼，应该早点认罪。”焦子文于是叩头，详细交代杀害窦礼的始末以及埋藏尸体的地方。高柔便派官吏士卒按照焦子文的供词前往挖掘，果然找到了窦礼的尸体。于是上书恢复窦礼母亲和儿子的平民身份，并把此事颁告天下，作为警戒。高柔任官二十三年，转任太常，十天后升任司空，后来调任司徒。司马懿上奏罢免曹爽，皇太后下诏召高柔，授予他假节，代理大将军军事，驻守曹爽的军营。司马懿对高柔说：“您就是周勃了。”曹爽被诛杀后，进封万岁乡侯。曹髦即位，进封安国侯，转任太尉。曹奂即位，增加食邑，连同原有共四千户。前后封他的两个儿子为亭侯。景元四年，九十岁去世，谥号元侯，孙子高浑继承爵位。咸熙年间，开建五等爵位，因为高柔等人在前朝建立了功勋，改封高浑为昌陆子【原注：《晋诸公赞》：高柔长子高隽，任大将军掾；次子高诞，历任三州刺史、太仆。高诞任性放纵，不合常规，但果断刚烈超过常人。次子高光，字宣茂，年轻时学习家传事业，明晓熟练于法律事理。晋武帝时，任长沙御史，与中丞一同升任守廷尉，后来正式任职□。高诞与高光志趣不同，认为高光拘泥小节，常常轻视侮辱他；但高光侍奉高诞更加恭谨，最终任尚书令，追赠司空】孙礼，字德达，涿郡容城县人。曹操平定幽州后，召他任司空军谋掾。起初天下丧乱时，孙礼与母亲失散，同郡人马台找到了他的母亲，孙礼便推让家产，全部送给马台。后来马台因犯法应当处死，孙礼私下引导他越狱自首。随后说：“臣没有逃亡的道理。”径直去见刺奸主簿温恢。温恢赞许他，把事情全部报告曹操，二人各减死罪一等。后来授任河间郡丞，逐渐升任荥阳都尉。鲁山中有数百名贼人，占据险要固守，危害百姓，于是调孙礼为鲁相。孙礼到任后，拿出俸禄和粮食，征发官吏百姓，招募人来取得贼人首级；又招抚接纳投降归附者，让他们返回去充当间谍，很快就使当地平定安宁。历任山阳、平原、平昌、琅邪太守。跟随大司马曹休在夹石口攻打吴国，孙礼劝说不可以深入，曹休不听而失败，孙礼升任平阳太守。入朝任尚书。曹叡正在修建宫室，而节气失调，天下粮食不足，孙礼坚决争辩请求停止劳役。诏书说：“敬慎采纳直言，赶快遣散百姓工役。”当时李惠负责督察工程，又上奏请求留用工役一个月以完成工程；孙礼径直到工地，不再另行上奏，宣称诏令已经下达，停止百姓劳役。曹叡认为他的用意奇特，却没有责罚他。曹叡在大石山打猎，老虎奔向皇帝车驾，孙礼立即投下马鞭，下马想拔剑砍虎。

译诏令孙礼上马。曹叡临终时，认为曹爽任大将军应当得到贤良辅佐，于是在床前接受遗诏，任命孙礼为大将军长史，加授散骑常侍。孙礼正直明亮、不屈不挠，曹爽不喜欢他，便任命他为扬州刺史，加授伏波将军，赐爵关内侯。吴国大将全琮率领数万军队来侵犯，当时州兵休假，在岗的没有多少人，孙礼亲自统率卫兵抵御，和吴军在芍陂交战，从早晨到傍晚，将士死伤过半。孙礼冒着锋利的刀刃冲杀，战马被砍伤数处，亲手拿着鼓槌击鼓，奋勇作战而不顾自身，吴军才退去。诏书慰劳他，赐绢七百匹。孙礼为战死者设置祭祀，哭吊哀号，把自己的心意全部用绢帛送给死者家属。征召任少府，出任荆州刺史，升任冀州牧。司马懿对孙礼说：“如今清河和平原争夺边界已经八年，换了三任刺史【谨按：《陈志》作‘换了两任刺史】”，没有人能够裁决。虞、芮两国等待文王才得以解决争讼【原注：《史记》：虞、芮两国有人有诉讼不能裁决，等到他们到了周境，耕田的人都互相让出田界，民俗也都互相谦让尊长。虞、芮人还没见到西伯，就都惭愧地互相说：‘我们所争的事情，是周人所耻笑的，我们还去那里做什么，只是自取羞辱罢了。’于是返回，各自谦让而离去】你应当好好使边界分明。” 孙礼说：“争讼的人以坟墓遗迹作为证据，听讼的人以先前的老人所说为准，但老人不能用杖打来逼问。况且坟墓遗迹有的还会迁到高爽开阔之处，有的会迁移以躲避仇敌，如今……”即使皋陶恐怕也将觉得难办；如果想使争讼必定消失，就应当依据魏烈祖最初受封平原时的地图来裁决，何必推究古事、询问旧故，反而增加诉讼呢？从前周成王拿桐叶和叔虞开玩笑，周公便把唐地封给他【原注：《史记》：成王和叔虞开玩笑，削桐叶为圭给叔虞，说“用这个封给你”。史佚于是请求选择吉日册立叔虞。成王说：“我只是和他开玩笑。”史佚说：“天子没有戏言，说出的话史官要记录，礼官要完成仪式，乐官要奏乐歌唱。”于是便把叔虞封在唐地】如今地图收藏在天府，马上就可以在座上裁决，哪里需要到州郡去呢？”司马懿说：“对。”应当另外下发地图。孙礼到任后查验地图，认为应当归属平原；但曹爽相信清河方面的话，下书说：“地图不能采用，应当参照考核双方的异同。”孙礼上疏说：“管仲是霸主的辅佐，他的器量还不算大，却尚且能夺取伯氏的骈邑，使伯氏终身没有怨言。臣承受牧伯的任命，奉行圣朝明确的地图，凭地形标明的边界；边界实际以王翁河为限，而鄃县却以马丹候作为证据，欺诈地以鸣犊河为界，凭借虚假诉讼，使台阁疑惑误判。臣私下听说，众人的言论可以熔化金属，漂浮的石头可以沉入水中，三个人说市中有虎就能使人相信，慈爱的母亲也会因多次听说曾参杀人而丢下梭子【原注：《战国策》：庞葱将要和太子到邯郸做人质，对魏王说：现在有一个人说市场上有老虎，大王相信吗？魏王说：不相信。两个人说市场上有老虎，大王相信吗？魏王说：我怀疑了。三个人说市场上有老虎，大王相信吗？魏王说：我相信。庞葱说：市场上没有老虎是明白的，但三个人说就成了有老虎。如今邯郸距离大梁比市场远得多，而议论我的人超过三个人，希望大王明察。魏王说：我自然知道。于是庞葱辞行，而诋毁的话先传到魏王那里；后来太子结束人质生活，庞葱果然不能再见到魏王。《史记》：鲁国有一个与曾参同姓名的人杀了人，有人告诉曾参的母亲说：曾参杀人。母亲仍照常织布。过了一会儿，又有一个人告诉她：曾参杀人。母亲仍然照常织布。又过了一会儿，又有一个人告诉她：曾参杀人。母亲丢下梭子离开织机，翻墙逃走】如今两郡争夺边界八年，却能在一天之内裁决，是因为有解送文书和地图图画，可以查考核对。平原在两条河流以东偏上的地方，中间有爵堤；爵堤在高唐西南，所争之地在高唐西北，相距二十多里，真可以让人长叹流泪了。孙礼查考解送文书和地图上奏，而鄃县却不接受诏令，这是臣软弱无能、不能胜任职务，臣还有什么脸面尸位素餐呢？于是立即束好衣带、穿上鞋，驾车等待放逐。曹爽看见孙礼的奏章大怒，弹劾孙礼怨恨不满，交结刑事罪名，禁居五年；在家一年，众人多替他说话，才被授任城门校尉。当时匈奴王刘靖的部众强盛，而鲜卑多次侵犯边境，于是任孙礼为并州刺史，加授振武将军，持节兼任护匈奴中郎将。他前去拜见司马懿，面有愤怒之色却不说话。司马懿说：“您得到并州还不满足吗？还是因为对裁决边界失当感到愤怒？如今将要远别，为什么不高兴呢？”孙礼说：“明公怎么把我说得如此琐细啊！孙礼虽然没有德行，难道会把官职之事放在心上吗？我本来以为明公能够与伊尹、吕尚齐名，匡正辅佐魏室，上报明帝的托付，下建立万世功勋。如今国家将要危险，天下纷扰不安，这才是我不高兴的原因。”说着眼泪纵横流下。司马懿说：“暂且停止吧，忍耐不能忍耐的事情。”曹爽被诛杀后，孙礼入朝任司隶校尉。他先后治理七郡五州，都有威望信誉。升任司空，封大利亭侯，食邑一百户。孙礼与卢毓同郡，又是当时同辈人物，但感情交往并不和睦。二人为人虽然各有长短，但名望地位大致相当。孙礼在嘉平二年去世，谥号景侯。孙子孙元继承爵位。王观，字伟台，东郡廪丘县人。年少时成为孤儿，家境贫寒，却磨砺志向。曹操召他任丞相文学掾，出任高唐、阳泉、酂县任令，所到之处都以治理有方著称。曹丕即位，入朝任尚书郎、廷尉监，出任南阳、涿郡太守。涿郡北面连接鲜卑，多次发生寇盗。王观命令边民十家以上结屯居住，修筑京候。当时有些人不愿意，王观便假意派遣朝廷官吏回去帮助子弟，不限定归期，只命令事情办完后各自回来。于是官吏百姓相互带动，不用督促便自行努力，十天之内一齐完成，守御有了准备，寇盗劫掠因此停止。曹叡即位，下诏让郡县分别列出政务繁剧、中等、平易的等级。主管官吏想把涿郡列为中等，王观教导说：“这个郡靠近外族，多次遭受寇害，怎么能不列为繁剧呢？”主管官吏说：“如果郡属于外部繁剧，恐怕对明府会有任子方面的责任。”王观说：“君主之所以存在，是为了百姓。如今郡属于外部繁剧，那么按照服役条令，本应有减免差等；怎么能为了太守个人的私利，而辜负一郡百姓呢？”于是上报为外部繁剧。后来郡里把任子送到邺都，当时王观只有一个儿子，而且又体弱，他的公心就是这样。

译王观修养自身清白俭朴，以节俭率领下属，僚属受到他的影响，无不自我勉励。曹叡到许昌时，召王观任治书侍御史，掌管行台狱事。当时曹叡常常因仓促而喜怒无常，王观却不迎合他的心意、顺从他的旨意。司马懿请求王观任从事中郎，升任尚书，出任河南尹，调任少府。曹爽派材官张达砍伐王观家屋的木材以及各种私人使用的物品，王观听说后，全都登记没收，充公入官。少府统辖三尚方、御府内藏以及供皇室玩赏的珍宝。曹爽等人奢侈放纵，多有索取，害怕王观守法，于是调他到太仆寺。司马懿诛杀曹爽后，派王观代理中领军，驻守曹爽弟弟曹羲的军营，赐爵关内侯，复任尚书，加授驸马都尉。曹髦即位，封中乡亭侯，不久加授光禄大夫，转任右仆射。曹奂即位，进封阳乡侯，增加食邑一千户，连同原有共二千五百户，升任司空。王观坚决辞让，皇帝不许，派使者到他的宅第授予官职。任官数日后，他上交印绶，便亲自用车载着回到乡里住宅，在家中去世。遗命说只挖到足以容纳棺材即可，不设置明器，不封土，不植树，谥号肃侯。儿子王悝继承爵位。咸熙年间，开建五等爵位，因为王观在前朝建立了功勋，改封王悝为胶东子。史臣评论说：髙柔善于钻营仕进，最终身居元老之位，却疲惫不堪地受司马懿驱使，共同剪除曹氏宗族。司马懿用周勃那样的手段控制他，他也不以自己成为孔光、张禹之流为可耻。孙礼忠诚正直，敢于抗争，坚持不屈；王观刚劲挺拔，清正明亮，都有辅佐君王之臣的风范，却也陷入司马懿的权术之中，与他共事，可见他们的智略不足称道。韩暨年过八十，还贪恋登上台鼎高位，是老而不知止足的人。孔子之道与天地相配，贤于尧舜，自有人类诞生以来没有可与之相比的，盛大的德行，祭祀万世也是可以的。所以自汉髙帝经过鲁地，亲自用太牢举行祭祀，此后天子表示敬意，和祭祀郊庙同等看待。后世沿袭这一做法，连同社稷一起遍祀天下，成为通行的祭祀。崔林是什么人，竟敢提出议论，认为不应祭祀非本族之人，真可以说是违背圣人、没有法度了。赞曰：诸位公卿和蔼可亲，相继身居宰辅之位。恭敬共事而正直，肃清并端正皇家的法度。徳儒妄加议论，公然至于冒犯素王。文恵只知保持俸禄，使台衮之位蒙受玷污。

译钦定《四库全书》。《续后汉书》卷四十二，元代郝经撰。列传第三十九。魏臣。辛毗、杨阜、髙堂隆（栈潜、张茂、董寻）。谨按：辛毗、杨阜、髙堂隆三人的传记都已缺失，只保存了栈潜、张茂的附传两篇，议论和赞语也全部缺失。任城人栈潜，字彦皇。（原注：见应璩《书林》。）曹操在世时，栈潜历任县令，曾督守邺城。当时曹丕是太子，沉溺于游乐和打猎，早晨出去，夜晚才回来。栈潜劝谏说：“王公设置险阻，是为了巩固国家；都城设置禁卫，是用来戒备意外。《大雅》说：‘宗子是城，不要使城毁坏。’又说：‘祸患还没有远去，所以应当大力劝谏。’如果放纵自己而不防备田猎，早晨出去、黄昏回来，只因一天追逐禽兽的娱乐，就忘记无边无际的祸患，我私下对此感到疑惑。”曹丕很不高兴，但从此以后出游打猎稍微减少了。黄初年间，曹丕将要立郭贵嫔为皇后，栈潜上书防止并劝谏此事。曹叡即位后，各种劳役同时兴起，皇亲外戚被疏远斥退，栈潜上疏说：“上天生育众民，又为他们树立君主，是为了覆盖养育众生，使万民兴盛成长。所以制定统治四海的制度，并不是为了天子裂土分疆，也不是为了诸侯。制度开始于三皇，直到唐尧、虞舜，都以广泛救济天下为务，用淳厚的德行使百姓得到恩泽，人民都依赖它。三王以后，衰降到汉代，天下太平的日子越来越少，丧乱却大为增多。从那以后，也没有能够真正治理好的。太祖深沉睿智而神武，铲除暴乱，恢复王纲，从而开创帝业。文帝接受上天的明命，扩充恢宏皇业，即位七年，每件事情都还来不及办理。陛下以圣明的德行继承宏大的基业，应当崇尚安宁，让百姓休养生息。然而四方尚未安宁，征发的士卒远戍，有事于海外，悬挂旌旗远达万里，六军骚动，水陆转运，百姓放弃产业，每天耗费千金。大规模兴建宫殿房舍，营造工程成千上万；徂徕山的松木，被砍伐于深山穷谷；怪石和珷玞石，漂运于黄河、淮河。京畿以内，全都属于甸服，本应承担槀秸、铚粟等赋税，却变成选择禽兽的苑囿，成为蓄积丛林污秽、繁殖鹿兔的沼薮，伤害农民；荆棘丛生，灾疫流行，人民和物产大为溃败，上天的和气因此减少，嘉禾也不能生长。臣听说周文王营建丰邑，开始兴建时并不急迫，百姓像子女归父母一样前来，不久便建成；灵沼、灵囿也与民众共享。如今宫观高大奢侈，雕刻装饰极尽精妙，忘记有虞氏总括政事的原则，却思慕殷辛建造琼室的做法。禁苑之地方圆千里，举足便会触网；华丽程度可比拟阿房宫，劳役百干谿之众。臣恐怕民力已经耗尽，下面不能承受命令了。从前秦国凭借殽山、函谷关控制天下，自认为德行高过三皇，功劳兼有五帝，想让自己的尊号谥号流传万世；但秦二世却覆亡，愿意只做平民。这是因为枝干已经倾危，根本和果实早已先行败坏。圣王统治天下，能够彰明高尚的德行，任用有功之人，亲近亲族，使贤能之士居于官位，那么功业就可以隆盛；亲近亲族并使他们显达任用，国家安危便能共同忧虑。根基深厚牢固，彼此成为枝干和羽翼，即使经历盛衰，内外也都有所依凭。从前周成王年幼，不能亲自处理政事，周公、吕公、召公、毕公都在左右辅佐。如今既没有卫侯康叔那样的监督，也没有分陕所任之臣；又不是周公旦、召公奭在东宫辅佐太子的情形，太子尚未建立，天下没有副贰。希望陛下留心关塞，永远保全无穷的基业，那么天下就非常幸运了。后来栈潜任燕中尉，以疾病为由辞职不就，最终去世。沛国人张茂（谨按《志》注文：张茂字彦林）任太子舍人。当时吴、蜀屡次发动事变，诸将出征，而曹叡大兴宫室，留意玩赏装饰，赏赐没有限度，府库因而空竭；又登记没收已经出嫁、嫁给官吏和百姓为妻的士女，再把她们配给士卒。后来又允许用与妻子年龄、容貌相当的生口赎代，并选取其中姿色好的，收入掖庭，于是张茂上书劝谏说：“臣恭敬地看见诏书规定，凡士女嫁给不是士的人，一律登记没收，配给战士。这确实是权宜之时的办法，但不是教化天下的善政。臣请加以论说：陛下是上天的儿子，百姓、官吏和士卒也都是陛下的儿子。礼制规定，君子和小人不能在同一天得到赏赐，是为了区别贵贱。官吏属于君子，士卒属于小人；如今夺取那一方的妻子交给这一方，也就与夺取兄长的妻子交给弟弟没有差别，在父母的恩情上便有所偏私了。诏书又允许用年龄、容貌与妻子相当的生口代替，因此富人便倾尽家产，穷人则全靠借贷，花高价买生口来赎回自己的妻子。县官以配给士卒为名，实际上却把她们收入掖庭。相貌丑陋的才交给士卒；得到妇女的人未必有欢喜之心，而失去妻子的人必定面带忧色。有人困穷，有人忧愁，全都不能如愿。君主拥有天下却得不到万民的欢心，很少有不危险的。况且军队在外，人数达数千万人，一天的费用不只是千金；拿天下的赋税来供养这场战争，尚且将要供应不上，何况宫廷中还有没有名额、没有登记的女子，以及椒房、皇后母族之家，赏赐横行而起，宫内宫外交相牵引，这些费用占军费的一半。从前汉武帝喜好神仙，信任方士，挖地造海，封土成山；幸亏当时天下统一，没有人敢与他争斗。可是自天下衰乱以来，四十五年中，战马没有离开马鞍，士卒没有脱下铠甲；每次交战，鲜血流遍原野，伤者创痛、哀号的声音直到今天还没有停止，强敌仍在边疆，图谋危害魏室。陛下不战战兢兢、勤勉谨慎，不想着崇尚节约，思考安定天下的方法，却把奢侈淫靡当作要务；中尚方专门制造玩赏之物，拿到后园炫耀，建造承露盘。这确实能使耳目感到快意，但也足以助长仇敌的野心。可惜您舍弃尧舜的节俭，却去做汉武帝那样的奢侈之事，臣私下认为陛下不应这样做。希望陛下慷慨地下诏，凡百官万机之事中无益而有害的，全部除去；把节省下来的无益费用，厚赐给将士中饥寒交迫的父母、妻子和儿女；询问百姓所患的事情，除去他们的弊害；充实仓廪，修缮铠甲兵器，恭谨地治理天下。天下如果这样，吴国贼军就会面缚投降，蜀国俘虏就会载着棺材出降，不必等到诛讨便会自行服从，太平之路可以数着日子等待了。陛下也就不必劳神思虑海外之事，军师可以高枕而卧，战士也能得到充分装备。如今群臣都闭口不言，而臣之所以不敢不献上愚昧之言，是因为臣从前上书陈述重要意见，散骑奏报说臣的奏书以《听谏篇》为善，诏书说‘是这样’，还提拔臣为太子舍人。况且臣曾写文章讥讽臣子不能进谏，如今有可以进谏的事情却不进谏，这就是文章写得虚妄而自己不能说话。臣年已五十，常常害怕到死也没有办法报效国家，因此不惜献出身体和生命，冒昧地把这些话报告给您。希望陛下裁断明察。奏书送上后，曹叡回头对左右说：‘张茂不过是倚仗同乡关系罢了。’只把这件事交给散骑处理而已。钦定《四库全书》。《续后汉书》卷四十三，元代郝经撰。