列传第六十六下

译列传第六十六下 高士 魏 范粲【儿子范乔】　皇甫谧　王衰 吴 石伟　范平 范粲字承明，是陈留郡外黄县人，汉代莱芜长范丹的孙子。范粲志行高尚明达，正直坚贞，广泛涉猎，记忆力很强；州府交相征辟，他起初都不接受，过了很久才应召，任治中，转任别驾，又被征辟为太尉掾、尚书郎，出任征西司马，历任各职都有声誉，升任武威太守。到郡后选拔贤能官吏，建立学校，劝勉农耕和蚕桑，明确设置防备，戎夷不敢侵犯，西域交通流通，郡中土地富足，珍玩堆积充盈。范粲加以检束节制，不追求华丽奢侈；因为母亲年老，便立即弃官回家。后来降职任乐涫【原注：音官】令，不久又起用为太宰从事中郎。遭逢母亲丧事，因为至孝而著称；服丧期满后，又任太宰中郎。司马师在金墉城废黜曹芳，范粲穿着素服拜送，悲痛号哭，使身边的人也为之哀伤。司马师召集群官会见商议，范粲又没有到，于是称病闭门不出。朝廷特地下诏任命他为侍中、持节使、雍州刺史；范粲于是装作疯癫，不说话，睡觉时也躺在自己所乘的车中，双脚不着地。子孙遇到婚姻、做官等大事，便秘密向他请教；如果意见相合，他脸色不变；如果不合，便睡卧不安，人们由此知道他的意向。晋武帝代魏称帝后，同郡人孙和任太子中庶子，上表举荐范粲，称赞他操守品行高洁，只是长期患病，可以让郡县用车把他送到京师，赐给医药；如果最终治愈，必定有益于政教。于是下诏让郡县供给医药，又按照二千石的俸禄供养病中的范粲，每年以此为常例，并加赐帛一百匹。范乔因为父亲病重，辞谢不敢接受，诏令不准许。范粲于太康六年【原文作“太康六六年”，疑为衍字或讹误】去世，享年八十四岁；他三十六年不说话，直到去世都在自己睡卧的车中。范乔字伯孙，谨慎敏捷，很早成熟；九岁开始接受教育，说话从没有轻薄的言辞。长大后广泛通晓经术。光禄大夫李铨曾说扬雄的才学优于刘向，范乔认为刘向整理一代典籍、校正群书篇章，这正是扬雄所不擅长的，于是写了《刘扬优劣论》。因为父亲范粲装疯不说话，范乔便和两个弟弟一起断绝与外界的交往，在家侍奉父亲治病。范粲去世后服丧，因悲伤而身体消瘦；服丧期满也不走出乡邑。司隶校尉刘毅在朝廷上直言道：“假使范武威的病并不严重，那么这就像伯夷、叔齐又活在今天；如果他的病确实严重，圣明的君主也应当怜悯他的儿子。范乔长久侍奉父亲的疾病，名声德行显著，却不加以叙用，这实在是朝廷应当深为惋惜的。”元康年间，诏令寻求廉洁谦让、淡泊退守、行道而安于贫寒的人，尚书郎王琨举荐范乔说：“范乔秉持贞正纯粹的德行，树立高洁的操守，儒学精深，才华含蓄而内蕴深厚，安于贫困而乐于守道，寄托志趣于穷僻小巷，以箪食瓢饮吟咏学业，年长后更加坚定，确实是当今安于贫寒的人，是彰明风俗的清正俊彦。” 当时张华兼任司徒，天下举荐的人总共十七名，对范乔特别发表优厚的评价，任命他为乐安县令。范乔以疾病为辞，没有接受任命。总共一次被举为孝廉，八次被公府举荐，两次被举为清白异行，又被举为寒素之士，却一次也没有出仕。起初，范乔同乡人在腊日晚上偷砍他家的树，有人把这件事告诉他，范乔好像没有听见。同乡人感到惭愧，把木材送还；范乔说：“你在节日取些柴，是想让父母高兴罢了，又为什么要送回来呢？”外黄县令高頵感叹说：“各位士大夫没有不顾及私人利益的，只有范伯孙恭敬谨慎、遵循正道，他的姓名从未出现在官府文书中。士人的可贵与今人不同；看到大道废弃却还有仁义，我才相信仁义确实存在。”皇甫谧字士安，另一个名字是静，是汉代太尉皇甫嵩的曾孙。他出继给叔父，迁居新安。二十六岁时，他不好好学习，放荡游玩没有节制，有人认为他痴傻。他曾得到瓜果，送给过继父亲的叔母任氏。任氏说：“每天用牛、羊、猪三牲供养，尚且还可能被视为不孝。你今年已经超过二十岁，眼睛不识书，内心不入道。过去孟母三次迁居才使孟子成就仁德，曾父烹杀家中的猪来守住教子之道，难道是我居处没有选择好邻里、教育有所欠缺吗？”于是对着他流泪。皇甫谧受到感动激励，便向乡人席坦学习。家里贫穷，他亲自耕种，带着经书一边读一边锄地；于是广泛通晓典籍，自号玄晏先生，著有《礼乐圣真论》。后来皇甫谧患了风痹病，手里仍不放下书卷。有人劝他修养声名、广泛结交，皇甫谧认为：除了圣人，谁能同时兼顾出仕和退处呢？居住在田野乡里，同样可以以尧舜之道为乐，何必一定要尊崇迎合世俗利益、在官场事务中忙碌，然后才算有声名呢？他写《玄守论》回答说：“有人对我说：‘富贵是人所想要的，贫贱是人所厌恶的，你为什么要委身处于穷困之中而不改变呢？况且道所珍视的是治理天下，人所赞美的是及时行乐。先生年老齿落，饥寒不能自给，辗转死在沟壑之中，又有谁知道呢？’我回答说：‘人最珍惜的是生命，道必须保全的是身体，人的性情和身体最不能承受的就是疾病。如果扰乱并损害道，来损伤性情和生命，怎么还能摆脱贫贱而保全所欲呢？我听说享用别人俸禄的人就要承担别人的忧患；身体强健尚且承受不了，何况我身体羸弱又患病呢？况且贫穷是士人的常态，卑贱是守道的实际处境；处在常态而守得实际，终身不忧虑，这和富贵却扰乱精神、耗损精力相比，哪个更好呢？又或者活着不被人知晓，死后也不被人惋惜，这就是极致了；那些沉默聋聩的人，才是天下真正有道的人。一个人死了而天下人号哭，是认为他造成了损失；一个人生存而四海都欢笑，是认为他带来了益处。然而号哭和欢笑并不等于真正的益处，死亡也不等于真正的损失。因此，至高的道不因损失而受损，至高的德不因益处而增加，为什么呢？因为本体已经完足。假如集合天下人的念头去追逐损害生命的祸患，运用四海人的心力去扩大并非真正益处的弊病，难道是最高的道德吗？只有不受损失，才是最坚固的；只有不求增益，才是最厚重的。坚固，所以始终不受损；厚重，所以始终不浅薄。如果能够体会坚固厚重的实际，安居于不浅薄的真实，站立在损益之外，遨游于形体之上，那么我的道就完整了。皇甫谧沉溺欣赏典籍，忘记睡眠和饮食，当时人称他为‘书淫’。有人规劝他过于专心读书，恐怕损耗精神，皇甫谧说：‘早晨听到道，晚上死去也可以。何况生命长短，难道不是由上天决定的吗？’叔父有儿子，儿子已经加冠，皇甫谧四十岁时，回归本宗。城阳太守梁柳，是皇甫谧从姑的儿子。梁柳将要赴任，别人劝皇甫谧为他饯行。皇甫谧说：‘梁柳做平民时经过我家，我送迎都不出门，饮食不过是盐和蔬菜。贫穷的人不能用酒肉作为礼物；如今他做了郡太守便为他送行，这是尊重城阳太守而轻视梁柳本人。’正始年间，魏郡征召他任上计掾，举为孝廉。景元初年，相国征辟他。到武帝代魏称帝，又征召他，这些他都没有应召。本宗旧交劝他接受诏命，皇甫谧写《释劝论》来说明自己的志向：“相国晋王征辟我们等三十七人，到了泰始年间登坛受禅时，同被任命的人没有不到的，都授为骑都尉，有的赐爵关内侯，入朝奉行朝请之礼，礼遇如同侍臣。

译“只有我疾病困顿，赶不上国家的恩宠。本宗族人中的父兄以及我的同僚朋友，都认为这是天下的大庆，百姓都依赖它；即使礼仪尚未完成，也不应安然睡觉。即使病势严重，也应当亲自前往。我只是考虑古今圣明君主的制度，事情无论大小，都根据实情裁断；我的身体确实不能承受，难道是怠慢吗？”于是他伏在枕上叹息说：“出仕是身体的荣誉，退处是性命的真实。假设我没有疾病，即使像巢父、许由那样坚守高节，朝廷尚且应当容纳我，何况我的病确实严重呢？所以在尧舜的时代，士人有的收敛行迹于山林泽薮，有的经过君主门前也不敢进入，皋陶一类的人则两方面的愿望都能实现，这是因为遇到了合适的时代。因此，朝廷中以建立功业为贵的臣子，田野中以保全志向为美的士人，他们难道是不同的人吗？如今圣帝兴起，与前代圣哲相配，仁道并不遥远，或许也是如此吧？”有的客人用世俗常言逼迫他，有的以违逆时代为忧虑。我说：上面有宽厚明察的君主，必然有能够听取意见的人。天网广大，祸福最终都是一样的，为什么要责怪出仕还是退处呢？于是我推究宾主双方的言论，来解除客人的疑难，篇名叫《释劝》。客人说：“听说上天以悬挂的天象显示光明，大地以包容通达的气机吐纳灵气，所以黄钟依次排列，六律六吕分成形制。因此春天花朵开放，夏天果实繁盛，秋风驱逐暑气，冬天冰才凝结。“人道因此响应时机，于是三材连续发挥作用，明白得如同符契相合。所以士人有的在唐朝同被升用，有的在有莘之地先觉悟，有的通过梦境感动君主，有的在渭水之滨放下鱼竿，有的叩击牛角以求见齐国君主，有的脱去布衣而辅佐秦国，有的承受毁谤以安定郑国，有的乘四马之车救济危难，有的分开荆条而与人交友，有的向黄石老人借取方术。【原注：《汉书》说：张良曾经从容漫步游览下邳桥上，有一位穿粗布衣服的老人来到张良处，拿出一编书说：‘读这部书，就可以做帝王的老师。’后来十年，兴十三年，孺子在济北谷城山下见到我，那块黄石就是我。说完便离去不再出现。张良早晨查看那部书，原来是《太公兵法》。张良因而感到奇异，常常学习诵读，用它来游说沛公；沛公喜欢，经常采用他的计策。后来十三年，张良随高帝经过济北，果然在谷城山下得到黄石，取来珍藏祭祀。张良死后，与黄石一起安葬。每逢上墓、伏日、腊日，都祭祀黄石。其余事迹都见前注。】因此能够像闪电一样飞驰、像光影一样迅疾，拔擢超越次序，超出常伦而声名远播，振奋远方，发出震动宇宙的清正声音。由此看来，增进德业贵在及时。为什么要屈身于此而不伸展呢？如今您凭借英俊茂盛的才质，在六艺的府库中精研学问，在众多妙理的门径中驰骋心意，已经多年了。“如今既遇到皇帝受禅登位的朝廷，又正处在俸禄和利益的时机，委身于圣明君主，遇到了知己的时运。时代清平，道术真实，可以冲举超迈。这正是我这一生洗发于云汉、鸿雁渐进的秋天。您却收敛光芒、追随草野，含藏才华而不显露，像龙潜伏九泉，实在可惜。固守高节而抛弃通达之道，远离仕途而只守持操介，您的操守恐怕已经违背道的旨趣了吧？况且我听说，招摇星昏暗回转，天位就会端正；五教分布有序，人伦就会安定。如今王命急切地来到，您却把忧虑推给有关官吏，上面造成违逆君主的罪责，下面招致众人的疑惑。通达的人以合群为贵，何必独自求异？众贤都可以跟从，何必固守己意？当前同被征召的人一齐到来，饥饿也不等待吃饭，纷纷在皇帝的仕途上施展文采，都将按次序任用为天官。唯独您滞留衡门，放纵身形于世俗之外，退隐丘园，不看重华美的事物；恩惠不能施加于人，行为也不合于道，身体又患重病，性命难以保全。如果羲和催促日车前进，大火星向西坠落，到了临川才悔恨来晚，又凭什么登上仕途呢？把黄金看轻、把璧玉看贵，是圣人所约定的道理；颠倒衣裳，是圣人所用来警戒的事。您应当鉴取先哲的大法，满足圣朝虚心求贤的意愿，振翅高飞于云路，进入天池洗濯鳞甲，推开宫门，登上玉阶，进入紫闼，侍奉北辰之主，迅速焕发光彩，和英才并列，辅佐唐尧虞舜般的君主，教化尧舜般的人民，宣扬刑罚搁置不用的政治，和殷周的贤臣相配；活着享受鼎食，死后成为贵臣，这不是很盛美吗？” “可是您忽然忽视金玉般洁白的光辉，忘掉青紫官服的斑斓色彩，辞去华美灿烂的衣冠，终年抱着破旧粗布衣服，这难道不是辛苦吗？”主人笑着回答说：“唉！您这位客人可以说只熟悉外在的景观，光彩耀眼，却没有看见幽人的模糊身影；只看见世俗之人所不能容忍的地方，却没有明白圣皇兼爱众人的胸怀；只知道用规矩衡量方圆，却不知道大形体没有边界。所以说：天玄妙而清明，地安静而安宁，包容万类，广泛承载众生；寄身于圣明时代，寄托于道的神灵。春天以阳气发散，冬天以阴气凝结，广大之气含藏光明，元气混合蒸腾，万物仰承教化，产生出各不相同的征象。因此，出仕的人享受上天的俸禄，退处的人安居山丘。于是寒暑相互推移，四时星宿轮流居中；阴阳运行不息，变化无穷，自然各有分定，二者共同取得适中。两种事物都具有灵性，这叫作大同；彼此没有怨恨，这叫作至通。至于衰败的周朝末年，重视欺诈而轻视诚信，被权力牵引，以利益求取荣华。因此苏秦出世，六国合纵；张仪入秦，连横之势形成；廉颇在世，赵国就受到重视；乐毅离去，燕国就轻弱；公叔痤死后，魏国衰败；孙膑受膑刑后，齐国安宁。【原注：《战国策》说：魏国公叔痤病重，惠王前去问他说：‘公叔病了，假如病情不可讳言，将把国家社稷托付给谁？’】“公叔痤回答说：‘我有一个御庶子公孙鞅，希望大王把国事交给他听取意见；如果不能听取他的意见，也不要让他离开魏国。’惠王没有答应，出来后对左右说：‘难道不可悲吗？凭公叔痤这样的贤能，竟然认为寡人一定会把国事交给公孙鞅，岂不是荒谬吗？’公叔痤死后，公孙鞅听说此事，已经向西逃到秦国。秦孝公接纳并任用他，秦国果然一天天强盛，魏国一天天削弱。这不是公叔痤荒谬，而是惠王荒谬。荒谬之人的祸患，本来就是把不荒谬的人当作荒谬。”【原注】《史记》说：孙膑曾和庞涓一起学习兵法。庞涓侍奉魏国后，成为惠王的将军，认为自己的才能比不上孙膑，于是暗中派人召孙膑来。孙膑到达后，庞涓害怕他贤能超过自己，便嫉恨他，依据法律砍断他的双脚并在脸上刺字，想让他隐匿而不被看见。齐国使者到大梁，孙膑以受刑罪徒的身份暗中会见并游说齐使；齐使认为他奇异，秘密用车把他载到齐国。齐国将领田忌以宾客礼遇他。魏国攻打赵国，赵国向齐国求救；齐威王任田忌为将军，以孙膑为军师，快速赶往大梁。魏军撤离邯郸，与齐军在桂陵交战，齐军大败魏军。后来又过了十五年，在马陵杀死庞涓，彻底击破魏军，俘虏魏太子申带回齐国。范蠡、文种亲近时，越国就称霸；屈原被疏远时，楚国就倾覆。因此君主没有固定的凭借，臣子也没有固定的声名；损害道义、抛弃诚信，势力就一消一长。”

译“所以冯谖凭弹剑作歌，感动了君主，得到了反复增加礼遇的说法。【原注：《战国策》说：齐国人有个冯谖，贫穷困乏不能养活自己，托人告诉孟尝君，希望寄食门下。孟尝君问：‘客人有什么爱好？’回答：‘没有爱好。’又问：‘有什么才能？’回答：‘没有才能。’孟尝君笑着收下他说：‘好吧。’左右之人认为孟尝君轻视他，给他粗劣的饭食。过了一会儿，冯谖靠着柱子弹剑唱道：‘长铗啊，回去吧！吃饭没有鱼。’左右把这事告诉孟尝君，孟尝君说：‘按照门客的待遇给他鱼吃。’过了一会儿，他又弹剑唱道：‘长铗啊，回去吧！出门没有车。’左右都笑他，把这事告诉孟尝君，孟尝君说：‘给他准备车。’于是他和门客们同乘车，举着剑经过朋友家，说：‘孟尝君把我当作门客。’过了一会儿，他又弹剑唱道：‘长铗啊，回去吧！没有办法养家。’左右都厌恶他，认为他贪得无厌。孟尝君问冯先生：‘有亲人吗？’回答：‘有老母亲。’孟尝君派人供给她食物和用度，使她不缺乏。于是冯谖不再唱歌。《韩诗外传》说：孔子南游，到了楚国，走到阿谷的隧道，看见一个少女戴着玉佩在水边洗濯。】项羽有拔山盖世的力量，蒯通有使天下三分、鼎足而立的谋略。【原注】《汉书》记载，项羽歌唱道：‘力量可以拔起大山啊，气势压倒天下。’蒯通游说韩信，使他背叛汉朝说：‘如今两个君主的命运悬而未决，您帮助汉则汉胜，帮助楚则楚胜。我愿剖心露胆，献出愚忠，只怕您不能采用。现在替您谋划，不如让两方都得利而共存，三分天下，鼎足而立，形势上谁也不敢先动。凭您的贤圣和众多甲兵，占据强大的齐国，联合燕、赵，从空虚之地出兵来控制楚军后路，顺应百姓愿望，向西为百姓请求生存，天下谁敢不听？您承接齐国旧有的基础，拥有淮水、泗水流域，以恩德怀柔诸侯，深居拱手谦让，那么天下君王都会相继来齐国朝拜。孔子拿出酒杯交给子贡说：“好好替我措辞，来观察她怎样回答。”子贡说：“我是北方邻地的人，将要南下到楚国；遇上天气炎热，心中十分渴望，希望求您给我一口水饮，以表达我的心意。”妇人回答说：“阿谷的隧道，是隐曲的水湾；那里的水有时清、有时浊，流动而奔向大海。想喝水就喝，为什么要问妇人呢？我年纪还很轻，您若不赶紧走，私下告诉您，已经有一个狂妄的丈夫守着我了。”《诗经》说：‘汉水有游女，不能求得她。’说的就是这种情形。】项羽有拔山的力量，蒯通有鼎足而立的谋势。” “我听说上天给予的东西不取，反而会受到灾祸；时机到来而不行动，反而会遭受祸殃。希望您仔细谋划。”东郭先生被田荣胁迫，颜阖以被逼迫相见为耻。【原注】《汉书》说：齐悼惠王时，曹参任相国，以礼礼遇贤人，请叔孙通做宾客。起初，齐王田荣怨恨项羽，谋划起兵反叛，胁迫齐国士人，不参加的就处死。齐国处士东郭先生、梁石君身在胁迫之中，被迫跟从。等田荣失败后，两人以此为耻，一同进入深山隐居。有人对叔孙通说：‘先生和曹相国相互弥补过失、举发错误，彰显贤能、提拔人才，齐国没有人比得上先生。先生知道梁石君、东郭先生是世俗人所不能及的贤士，为什么不把他们推荐给相国呢？’叔孙通说：‘好。’于是去见相国说：‘有的妇人丈夫死后三天就改嫁，有的幽居守寡，连门也不出。您如果想求取妇人，会选哪一种？’曹相国说：‘选不改嫁的。’叔孙通说：‘那么求取臣子也应当如此。东郭先生、梁石君是齐国的俊士，隐居守志，从未降低节操、屈意求仕。希望您派人以礼聘请他们。’曹相国说：‘谨遵命令。’于是把两人都作为上等宾客。《淮南子》说：颜阖，鲁君想任用他为相，他不肯；鲁君派人先送去帛，他便凿穿墙壁逃走。】这些人都是抛弃礼义、丧失真性，只求应付朝夕急迫、取得荣华的人，难道是道德教化的根本吗？” “至于圣明帝王创制教化，德行可与三皇相比，风俗可与虞、夏齐同；希望它温厚和畅，不希望它苛察而显得锋利；希望它混混然如玄妙之流，不希望它浩荡外露而声名显扬；希望它索索然条理自然分解，不希望它拘拘然像绳结一样纠缠；希望它茫茫然没有边际，不希望它局促地强作分别；希望它幽暗而内在彰明，不希望它像冰雪一样把一切显白；希望它醇厚而任用德化，不希望它琐碎地拘执刑法。因此，察觉时机的人便行动而成就美好，退隐的人也没有受到逼迫。所以说：一明一昧，是得道的大概；一弛一张，是合礼的方法；一浮一沉，是兼得真实。因此，上面有勤劳谦逊的仁爱，下面有不求声名的臣子；朝廷有礼聘贤能的制度，田野有逃遁隐居的人。所以支伯以隐秘的疾病拒绝唐尧，李老把踪迹寄托在西方邻国。【原注：《庄子》说：舜把天下让给子州支伯，子州支伯说：‘我有深重忧郁的疾病，正要医治它，没有空闲治理天下。’《史记》说：老子见周朝衰败，于是离去到了函谷关，不知最终去了哪里。】颜氏安于简陋而成就声名，原思在极度贫困中以守道为乐，荣启期以人生三乐感动孔子，黔娄在布被中确定谥号。【原注：《列子》说：孔子游历泰山，看见荣启期在邾地郊野行走，穿鹿皮衣、系绳带，弹琴歌唱。】孔子说：“先生为什么感到快乐？”荣启期说：“天地万物之中，只有人最为尊贵；我得以成为人，这是第一乐。男子尊贵、女子卑下；我得以成为男子，这是第二乐。有的人出生后没有见过日月，甚至没有活到充满襁褓；我活到九十三岁，这就是第三乐。贫穷是士人的常态，死亡是人的终点；处在常态而达到终点，还有什么可忧虑的呢？”孔子说：“这是能够自我宽解啊。”《刘向列女传》说：鲁国黔娄先生去世，曾子和门人前往吊丧。到了他的里巷，里巷无人；到了他的门口，门口也无人。曾子推门进去，站在堂下过了一会儿，他的妻子从屋里出来。曾子上堂吊丧，看见尸体在窗下，枕着粗草枕，铺着粗草席，穿着没有表层的粗袍，只用布被覆盖；手脚没有完全收敛，盖住头就露出脚，盖住脚就露出头。曾子说：“把被子斜着牵引一下，就能把手脚收拢了。”妻子说：“斜着盖虽然有余地，不如正着盖却不够长。先生活着时不做邪曲之事，所以到了这个地步；活着不邪曲，死后却让他邪曲，不是先生的心意。”曾子无言以答，于是尽情哭吊，哀痛地说：“唉，先生临终了，用什么作为谥号呢？”他的妻子说：“用‘康’作为谥号。”曾子说：“先生在世时，吃饭不能填饱嘴，衣服不能遮住身体；死后手脚还不能收敛，身旁也没有酒肉；活着得不到美食，死后得不到荣耀，为什么还要把‘康’作为他的谥号呢？”

译他的妻子说：“从前先生的君主曾想把政事交给他，让他担任国相，他却辞谢不做，这说明他已有多余的尊贵。君主曾赏赐他粟三十钟，先生辞谢而不接受，这说明他已有多余的财富。那位先生，甘愿以天下最淡泊的滋味为乐，安处天下最低微的职位；不因贫贱而忧愁，也不因富贵而欣喜。求仁便得到仁，求义便得到义，给他的谥号定为‘康’，不是很恰当吗？”干木以偃息不仕来保全魏国，老莱子在江边山野立志远避尘世【原注：《列女传》说，老莱子逃避世俗，在防山南面耕作。有人把这件事告诉楚王，楚王于是驾车来到老莱子门前。楚王说：“我守护着国家，愿意劳烦先生。”老莱子说：“好。”他的妻子说：“我听说，居处乱世而受制于人，能免除祸患吗？我不能受制于人。”于是她扔下簸箕，老莱子便跟随她一同隐居。】君平凭借蓍草占筮来彰明道义，商山四皓在洛水边潜藏德行，郑真亲自耕作而获得声誉，幼安向当今之人发布教令【原注：这些事都见于前面的注释及本传】。他们都持守不可改变的节操，抱定不回头的意志；遇到能够拔擢超俗之士的君主，便能成全这些人的志向。因此，有独自决定大计的人，不向众人借取谋略；守持不动安定的人，不借助群臣宾客的思虑。所以他们能够舍弃外在亲附的荣华，通达内在道术的真实；离开显赫光明的道路，进入昏暗蒙尘的境地；在万般情态的外表之间周旋，把自己寄托于虚寂之中；居住在无为之宅，与看轻财利的人交往。他们把外物看得轻如鸿毛，又把道义看得重如泥土沉积；想损害他们也无从下手，越是探测其深浅，越觉得深不可测。他们实在是我们这些人的师表，只是我被疾病所迫，不能赶上他们。您责备我失眠而惊扰众人，我也奇怪您只作比较评说，却不采取折中的看法。一个人的才能不能得到充分施展，是众人所斥责的；卧病经年，是朝廷所抛弃的。因此，胥克被废黜，《左氏传》把他列举出来【原注：《左氏传》说，晋国的胥克患有蛊疾，却缺执政；秋季，废黜胥克，让赵朔辅佐下军】。伯牛患病，孔子也为之叹息。假如黄帝创制九经，岐伯剖腹以清除肠中疾病，扁鹊到虢国使死去的太子复苏，文挚为齐王舍命【原注：《史记》说，扁鹊经过虢国时，虢国太子已经死去，扁鹊便让弟子子阳用针刺、砥石，在太子的体外取三阳五会等穴，不久太子苏醒；又让子豹用五分熨法，把八减之剂调和煎煮，用来反复温熨太子两胁之下。太子起身坐起来，再调适阴阳。只是服药二十天，便恢复如初。天下人都认为扁鹊能够使死人复生。扁鹊说：“越人并不能使死人复生，只是这个人本来就应当活，越人能够使他起死回生罢了。”司马贞《索隐》考察说：《左传》记载虢国是晋献公所灭，在这之前一百二十多年就已灭亡，这时怎么会还有虢国？那么这里所说的虢国太子是不对的。然而考察起来，虢国后来改称郭国，《春秋》中有郭公，大概就是虢国的太子。又据《吕氏春秋》说，齐闵王患病，前往宋国迎请文挚。】文挚诊视齐王的疾病，对太子说：“大王的病，发怒就会痊愈；病愈之后，他会杀我，怎么办？”太子说：“我应当和母后一同向大王请求，他一定不会杀您。”文挚前往觐见，连鞋也没有脱，登上床榻，穿着鞋和衣服，询问齐王的病情。齐王愤怒地呵斥他并起身，疾病随即痊愈。齐王将要把文挚活活烹杀，太子和王后请求也未能获准，最终还是烹杀了文挚。医和在秦、晋显露医术，仓公在汉代皇帝面前揭示秘传医术【原注：《左氏传》说，晋侯向秦国求医，秦伯派医和诊视晋侯。医和说：“这种病无法医治。这是接近女色所致，病如蛊惑，不是鬼祟，也不是饮食所致；心志因迷惑而丧失，贤良之臣将要死亡，天命也不保佑他。”《史记》说，太仓公姓淳于，名意，年少时便喜爱医方术。汉高后八年，他又向同郡元里人公乘阳庆拜师。阳庆年过七十，没有儿子，便让淳于意全部弃去旧有医方，把所有禁方都传给他，又传授黄帝、扁鹊的脉书和五色诊病之法，使他能够知道人的死生，判断疑难，确定疾病是否可治以及药物理论，内容十分精妙。他学习了三年，给人治病，判断死生，多有验证。】华佗凭独到的见识保存医术精华，仲景凭确定药方流传奇妙医术。我只遗憾自己生不逢这样的先贤，所以请求向圣明的君王申诉，求取天上记录中失传的典籍，昭明我自身的辛苦；希望上天降下霜露般的恩惠，所以等待获罪而困居穷处。后来武帝下诏不断地敦促逼迫他，皇甫谧上疏，自称草野之臣说：“臣下身体衰弱，迷失于正道，便常常因病摘下冠簪、披散头发，隐居山林丘阜之间，不通人事，与鸟兽为群。陛下披荆斩棘寻访兰草，把蒿草艾草也一并收取；因此，即使像皋陶那样身穿粗布，也能受到任用，而不仁之人便会远离。臣下愚顽蒙昧，依靠食用晋国的粮食生活，却还知道唐尧时代百姓击壤作歌的快乐【原注：《帝王世纪》说，帝尧在位时，天下非常和谐安泰，有八九十岁的老人们在康衢大道上击壤而歌，歌词说：太阳出来就劳作，太阳落山就休息；凿井取水饮用，耕田收获粮食。帝王对我有什么力量呢？《艺经》说，壤用木制成，前端宽、后端尖，长一尺四寸，宽三寸，形状像鞋。游戏时，先把一枚壤斜放在地上，距离三四十步，参加者用手中的壤投击，击中的为上等。这大概是古代的游戏。】本应前往京城祝寿，却因宫阙之外小人无德，招致灾祸，长期身患重病，身体一半麻木不仁，右脚偏小，已经十九年；又服用寒食药，违背调养节度，至今辛苦痛苦已有七年。隆冬时节袒露身体，暑天却吃冰冷之物，烦闷之中又加上咳嗽气逆，有时苦于温疟，有时类似伤寒，浮气流窜而致浮肿，四肢酸痛沉重，至今困顿衰弱，只能喘息求生。” 父兄见我被逐出，妻子儿女也将长久诀别；我仰面迫于天威，扶着车舆上路，所患疾病更加严重，不能承受前进的路程，只好委身等待治罪，伏在枕上叹息。臣听说，韶乐和卫乐不能同时演奏，雅乐和郑声不能兼用；所以却子进入周国，灾祸延及王叔。虞丘子被称为贤人，樊姬却掩口而笑【原注：却子的事见前面注释。列女传说，樊姬是楚庄王的夫人。楚王曾经临朝听政，直到很晚才退朝，樊姬说：“为什么今天退朝这样晚？”楚王说：“今天早晨我和贤人交谈。”樊姬说：“大王所说的贤人，是诸侯的宾客，还是国内掌管国政的士人？”楚王说：“是虞丘子。”樊姬掩口笑着说：“妾有幸充任后宫，妾所推荐的人有九个，其中比妾贤能的有两个，和妾地位相同的有七个。如今虞丘子担任楚国宰相十多年了，他所推荐的不是自己的子孙，就是同族兄弟，从未听说他推荐贤人、斥退不肖之人。知道贤人却不推荐，是不忠；如果不知道贤人，就是没有见识，怎么能称为贤人呢？”】君子和小人，所用的礼制不同，何况臣下像糠秕杂糅之物【原注：“防”音古猛反】，又像雕胡米般的庸夫，穿上锦衣也不配合他的身份。我私下听说，同被征召的士人都已经到达，只有臣下疾病缠身、怀有过失；虽然贪恋这个清明时代，却害怕死在道路旁边。

译假如臣下没有疾病，即使已经处在尧舜那样的时代，坚守志向隐居箕山，也应当得到容纳。臣听说，上面有明圣的君主，下面有竭尽实情的臣子；上面有宽缓的政令，下面有推诚相待的人。希望陛下留意并垂赐宽恕，进一步表彰奇异杰出的人才，到傅岩访求隐士，到渭水之滨收取垂钓的贤才，不要让泥滓长久污染清流。皇甫谧言辞恳切，武帝最终答应了他。一年多以后，又征举贤良方正，皇甫谧仍然没有起身应召；他上表请求到皇帝那里借书，皇帝送给他一车书。皇甫谧虽然身体瘦弱多病，仍披览阅读，毫不懈怠。他起初服用寒食散，但体质与药性相冲，每每疲惫困顿而悲愤，甚至叩击刀刃想要自杀，叔母制止了他。济阴太守、蜀人文立上表说皇甫谧是受命之士，并带有贽礼，认为这样会造成烦扰，请求免除赠送礼币，诏令同意了。皇甫谧听说后叹息道：“亡国的大夫，不能和他谋划使国家存续的办法；如今却要改变历代的制度，难道可以吗？那束帛虽然微薄，却体现着礼义；以玄纁为贽，是古代隆重的典礼。所以孔子说，早晚勤勉学习，以等待君主询问；席上的珍品，是用来等待聘请贤士的。于是行三次揖礼才进见，说明招致贤士是很难的；行一次谦让便退去，说明离开又很容易。像殷汤对伊尹、周文王对太公，有的亲自到莘野寻访，有的用车载回来，只怕礼数不够隆重，哪里会吝惜这些烦琐费用呢？” 况且，一项礼节尚且不完备，贞洁的女子都会以此为耻，何况受命征召的士人呢？孔子说：“赐啊，你爱惜的是那只羊，我爱惜的却是礼。把羊舍弃了，礼又怎么样呢？国家失去贤才，原因就在这里。”咸宁初年，皇帝又下诏说：“男子皇甫谧，沉静而品行朴素，守志治学，喜好古道，与流俗趣味不同，应任命皇甫谧为太子中庶子。”皇甫谧坚决以身患重病辞谢。皇帝起初虽然没有强行改变他的志向，不久又下诏征召他为议郎，后来又召他补任著作郎；司隶校尉刘毅请他担任功曹，他都没有应召。太康三年去世，享年六十八岁。皇甫谧所著诗、赋、诔、颂、论、难等作品很多，又撰写《帝王世纪》《年历》《高士逸士列女》等传，《玄晏春秋》也都流传于世。他的门人挚虞、张轨、牛综、席纯，都成为有名的臣子。史论说：唉！作为臣下却放纵自己弑杀君主，三纲已经断绝了，还能重新站立在他的朝廷上吗？力量足以讨伐贼人，就应当讨伐；力量不足以讨伐贼人，就应当离去。若厚着脸皮侍奉他，贪图俸禄而不顾大义，那就等于参与并知悉这种罪行了。自从曹操、曹丕篡夺汉室取而代之，天下发生大变，后来人习以为常，无不把汉朝公卿看作魏国的佐命之臣。等到司马懿、司马师、司马昭父子践踏叛逆的规矩，把这种行为当作理所当然，彼此勾结，转移国家政权，大体上都是贾充一类的人。谁会认为这样不对呢？只有王粲倡明大义，痛哭着离去，连魏国的车都不乘，不踏入晋国土地，近四十年后，最终死在车中。至于子乔，也终身不仕；即使拿伯夷采薇、叔齐织鞋来相比，也没有超过他们的。三代以来从未有过这样的事。皇甫谧终身不接受征召任命，不在篡夺而来的朝廷做官，具有王粲那样的风骨。他沉溺于玩味书籍，以著述自我娱乐，也算是《小畜》卦所说的美盛文德【原注：《易·小畜》象辞说：风在天上运行，这是小畜卦；君子由此培养美盛的文德。】王裒，字伟元，是郎中令王修的孙子。他的父亲王仪，品行高尚、正直雅正，担任安东将军司马昭的司马。东关战败后，司马昭问众人：“最近的事情，谁应当承担责任？”王仪回答：“责任在元帅。”司马昭大怒说：“司马想把罪责推给我吗？”于是把王仪带出去斩首。王裒年轻时便有操守和声望，身高八尺四寸，仪表魁伟奇异，言辞气度温和文雅，博学多才。因父亲死于非命，他从未面向西方坐，表示不向晋朝称臣。他隐居教授学生，三次被征召、七次被辟举，都没有就任。他在父亲墓旁结庐居住，早晚都到墓地拜跪，攀着柏树悲号，泪水流到树上，树也因此枯死。他的母亲天性害怕雷声，母亲去世后，每逢雷鸣，王裒总要抚摸墓说：“王裒在这里。”读《诗经》读到“哀哀父母，生我劬劳”时，他没有一次不反复诵读三遍而流泪的。他的门人来接受学业，便为此停止讲授《蓼莪》一篇。家里贫困，他亲自耕种，按人口计算田地，量度自身需要养蚕。有人想帮助他，他不肯接受。学生们暗中替他割麦，王裒便把麦子丢弃。亲旧有人送来遗赠，他也一概不接受。门人被本县差役征发，便告诉王裒，请求他托请县令。王裒说：“你的学问还不足以保护自己，我的德行浅薄也不足以庇护你，托请县令又有什么益处？况且我已经四十年没有执笔写信了。” 于是王裒步行挑着干饭，儿子背着盐豉，穿着草鞋，把被征役的学生送到县门。跟随他的学生有十多人。安丘令以为他是来拜访自己，便整理衣服出门迎接。王裒却走下道路，来到土牛旁，弯腰恭敬地站着，说：“我的门生被县里征役，所以我来迎送告别。”于是握着学生的手流泪离去。县令当即放免全县的差役，认为这件事很可耻。乡人管彦年轻时颇有才学，却没有名声；王裒与他交好，两人的子女刚出生，便共同约定婚姻。后来管彦担任西夷校尉，死后葬在雒阳。王裒便把女儿改嫁。管彦的弟弟管馥问王裒原因，王裒说：“我的志向浅薄，只愿终身隐居山林。过去嫁出的姊妹都远离亲族，使彼此生死吉凶断绝，我常常拿这件事自我告诫。如今贤兄的儿子把父亲葬在雒阳，这就是京城之人了，哪里符合我择取亲家的本意呢？”管馥说：“嫂嫂是齐人，应当送回临淄。”王裒说：“哪有父亲葬在河南，却跟随母亲回到齐国的道理？既然用这种心意对待婚姻，还谈什么婚姻呢？”北海人邴春，是邴原的后代，年轻时便立下志向操守，安于贫寒，背着书箱外出游学，乡里人都认为邴原又出现了。王裒认为邴春性情险诈狡猾，追求名声，最终一定不会成就。后来邴春果然品行不端，学业也没有完成。王裒常常认为，一个人的行为，应当期望他归向善道，何必因为自己能够做到的事，去责备别人做不到呢？” 雒阳倾覆，盗贼蜂拥而起，亲族都想渡过长江，王裒却眷恋祖先的坟墓，不肯离去，最终被盗贼杀害。史论说：王仪回答司马昭的话，正如陈泰请求诛杀贾充一样，表现出只进不退的意志，符合《春秋》诛讨首恶的义理。司马昭却认为这是揭发讥刺自己而杀了他，他是多么不仁啊！公羊子说：“父亲没有被诛杀，儿子为父报仇，是可以的；父亲已经受诛，儿子还要报仇，可以吗？父亲已经受诛，儿子还要报仇，这是把刀刃继续推向更深之处的做法。”司马昭作为篡位弑君的贼人，违背大义而杀害王仪；王裒与他有不共戴天之仇，即使亲手杀死司马昭也是可以的。只是王裒力量不足，便把这化为终身的深痛，不食用晋朝的俸禄，不面向晋朝廷，因而最终守住了为子的道义。宋代司马光说：“舜诛杀鲧，而禹仍然侍奉舜，是不敢废弃至公之道。”嵇康、王仪被杀，都不是因为他们有罪；王裒、王绍二人不出仕晋室，是可以的。王绍如果没有荡阴之战中那样的忠节，大概就免不了受到君子的讥刺吧？

译石伟，字公操，是南郡人。年轻时喜好学习，崇尚节操，独自坚定自守，有不可动摇的志向。他被举为茂材、贤良方正，都没有就任。孙休即位，特别征召石伟，屡次升迁至光禄勋。等到孙皓即位，朝政昏暗混乱，石伟便以年老体衰、久病为由辞职，请求退身，改任光禄大夫。吴国灭亡后，晋朝建威将军王戎亲自到石伟那里，征召他出仕，他没有接受。太康二年，皇帝下诏说：“吴国故光禄大夫石伟，秉持清白志向，直到白首也不改变；即使处在危乱之中，他的廉洁节操仍值得记载。如今年事已高，不能远行，应任命石伟为议郎，加给二千石的俸秩，让他终其一生。”石伟于是装作癫狂并声称失明，不接受晋朝的爵位。享年八十三岁，于太熙元年去世。范平，字子安，是吴郡钱塘人。他的先祖是铚侯范馥，为躲避王莽之乱，迁往吴地，于是在那里安家。范平研读博览古代典籍，全面通晓诸子百家。姚信、贺邵等人，都跟随他学习。孙亮在位时，他被举为茂材，屡次升迁至临海太守，施政有特殊才能。孙皓即位后，他以病为由辞官回家。吴国灭亡后，晋太康年间，多次征召他，他都没有起身应召。六十九岁去世，皇帝下诏追赠谥号“文贞先生”。贺循刻碑记载他的德行。他的三个儿子奭、咸、泉，都凭借儒学做到高官。范泉的儿子范蔚，封关内侯，家中藏书七千多卷，远近前来读书的人经常有一百多人。范蔚为他们置办衣食，使他们完成学业。史论说：石伟、范平不在暴虐的朝廷做官，始终不冒险犯难；这不只是明智地保全自身，甚至还使暴君对他们表示敬意，主动给他们加授爵位和俸秩。国家灭亡而不苟且求取俸禄，出仕也不降低自己的志向，不丧失自己的节操，吴国这样的高士只有这两人罢了。他们也属于汉末幼安、承明一流人物的后辈，是江南吴越清正高雅的风气，直到今天仍值得攀附追慕。那二陆贪恋冒进、争逐权势宠幸，最终落到杀身灭族的地步，与石伟、范平相比，难道能不惭愧吗？” 赞辞说：大地收合，天空闭藏，王莽篡乱而无人遵循人道。君子喜爱退隐，长久远行，登高远游，保全本性，神情闲逸。赏月吟风，深山中的野人，与草木顽石不同，真是高远啊。仲弓深沉如渊，叔度乡邻全都争斗，我却闭门不出。幼安高洁挺立，独步海外，哪里把三公放在眼里，对天下也全不顾念。林宗如同童子，既清正又明智。王粲、王子乔的义行，超越一世，光烈赫赫。钦定《四库全书》。《续后汉书》卷七十上，元代郝经撰。