列传第六十九下

译列传第六十九下 技术 吴 吴范、刘惇、赵达【皇象】、陈训、葛洪。谨按：吴范传缺失。刘惇，字子仁，是平原人。遭逢乱世而避居外地，寄居庐陵，侍奉孙辅。因为通晓天官之学，精通占数，在南方显名。每当发生水旱或盗贼，他都能预先确定时间，没有不应验的。孙辅任用他为军师，军中都恭敬地侍奉他，称他为神明。建安年间，孙权在豫章，当时发生星象变化，便询问刘惇。刘惇说：“灾祸在丹阳。”孙权说：“情况怎样？”刘惇说：“客方胜过主方，到某日应当得到消息。”【谨按：《问陈志》作“闻”。】这时边鸿发动叛乱，最终果然如刘惇所说。刘惇对于各种术数都很擅长，尤其精通太乙之术，能够推演相关事情，穷尽其中的要旨奥妙。他著书一百多篇，名儒刁玄称赞为奇才。刘惇也珍视自己的术数，不把它告诉别人，所以世上没有人能够真正了解。赵达，是河南人。年轻时跟随汉代侍中、单父人学习，思考精密，认为东南有王者之气，可以到那里避难，所以脱身渡江，研习九宫一算之术，穷究其中微妙，因此能够顺应时机立即作出判断，回答询问像神一样。即使推算飞蝗的数量、射覆探测隐伏之物，也没有不应验的。有人诘问赵达说：“飞行之物本来就无法核对，谁知道究竟是不是这样？这大概只是妄说罢了。”赵达让那人取几斗小豆，撒在席上，立即算出数目；重新验算，果然可信。他曾经到一位故交家，故交为他准备饭食。吃完后故交说：“仓促之间缺少酒，又没有好菜，没有什么可以表达情意。”赵达于是拿起盘中的一双筷子，反复纵横摆弄，然后说：“您的东墙下有一斛美酒，还有三斤鹿肉，为什么要推辞？”当时座上还有其他宾客，赵达已经洞察了主人的心意。主人惭愧地说：“因为您擅长射覆，有意无意只是想试试您。”结果竟然如此灵验，于是拿出酒来。又有人在书简上写了一个千万数，放在空仓中，封好让赵达计算。赵达推算出的数目相符，说：“只是有名目而没有实物。”他的精妙就是如此。可惜赵达把术数看得秘密异常，阚泽、殷礼都是著名的儒士和善人，亲自屈尊向他学习，赵达却秘而不传。太史丞公孙滕年轻时拜赵达为老师，勤苦学习多年；赵达想答应教给他的想法，也已经有好几年了。临到要把诀窍说明给他时，却总是又停止了。公孙滕有一天带着酒和食物去观察赵达的脸色，跪拜请求。赵达说：“我的先人得到这门术数，本来想凭它做帝王的老师。到了我这里已经传了三代，却不过做到太史郎，我实在不想再传下去了。况且这门术数微妙，首数乘尾数再除，一算之法，即使父子之间也不相互传授。但因为你诚心喜好、从不倦怠，现在我真的把它传授给你。”饮酒几巡后，赵达起身取出两卷书，大小如手指，赵达说：“你只要抄写、阅读这两卷书，自然就能明白。我已经很久没有废心查看它了，现在想把它思考讨论一遍，过几天应当把它交给你。”公孙滕按约前往，赵达却假装寻找书，惊讶地说书丢失了，并说：“女婿昨天来过，一定是他偷走的。”从此便断绝了传授。起初，孙权出兵征伐，每次都让赵达推算，结果都如他所说。孙权询问方法，赵达始终不肯说，因此被孙权轻视，俸禄和官位都没有达到应有的程度。起初孙权称帝，命赵达计算自己做天子以后还能再有多少年。赵达说：“汉高祖建立年号十二年，陛下将超过他一倍。”孙权大喜，后来果然如赵达所说。赵达常常讥笑那些观测星气、讲论风角术的人说：“应当在帷幕中反复推算，不出门户就能知晓天道；反而昼夜暴露在外面，仰望气象吉祥，岂不是太困难了吗？” 赵达闲居无事，拿出算筹自行校验，便叹息说：“我的命数已经穷尽，在某年某月某日就会死了。”赵达的妻子多次见过他的推算应验，听到这话便哭泣。赵达想消除妻子的忧虑，于是重新计算后说：“刚才是计算错误罢了，我还不会死。”后来他果然按原先的日期死去。孙权听说赵达有书，派人寻找却没有得到，于是记录下来询问他的女儿；等到打开棺材，也什么都没有发现，赵达的法术就此断绝了。【原注：孙盛说：能够玄妙地观察尚未发生之事，预先鉴知将来的事情，即使裨灶、梓慎也还会有不足，何况比他们术数更低下的人呢？吴史记载赵达知道东南将有王者之气，所以轻率地渡江而去。魏国承接汉朝的正统，在中原接受天命，赵达不能预先看见征兆的萌芽，却流窜到吴越；又不知道吝惜术数的鄙陋见识会被当时人轻视，哪里谈得上他能够预先看见天道、审察帝王的符瑞呢？古代圣王观察天地的文理，画成八卦的象，所以不断由蓍策推演，变化显现在六爻之中。因此三种《易》虽然不同，卦辞和爻辞的义理却是一致的，哪里有转动一根算筹就能钩探深奥、测量隐微，随意反向占验便能彻底知道未来事物的道理呢？流俗之人喜好奇异，妄自设置神奇之说；这种不幸的事，正是孔子所舍弃的。因此君子立志于大的道理，不从这些东西中取法。臣松之认为孙盛说“君子立志于大的道理，不从这些东西中取法”，所以评论家用来排斥异端，并不是新奇的说法。” 孙盛其余的讥议，都不合道理。自中原极度混乱直到建安年间，几十年之间，百姓几乎死尽；等到略有安定，都是经历百死后幸存的人。江东虽然也有战争，却不能像中原那样严重。怎么知道赵达不是计算过安危，知道祸患有多少、利益在东南，因此来保全自身呢？又怎么能责怪他不知道魏氏将要兴起，因而流转播迁到吴越？在京房那样的人中，尚且不能使自己免于刑戮，何况赵达只是因为秘术而被轻视，处在悔恨和忧患之中呢？古代的道术，大概不是只有从一个方面探究深奥的方法，难道只是六爻吗？如果得到要旨，就可以用简易的方法推知。转动一根算筹，有什么值得奇怪的？赵达推算而穷尽其中的要旨奥妙，用来知晓幽微、测度隐秘，和古人相比又有什么惭愧？却拿裨灶、梓慎来限制他，认为赵达是妄说，这不是笃实的评论。谨按：目录中附有皇象，今已缺失。

译陈训，字道元，是历阳人。喜好秘学，天文、算历、阴阳占候，无不完全通晓。尤其擅长风角。孙皓任命他为奉禁都尉，让他占候。孙皓施政严酷，陈训知道他必然失败，却不敢说出来。当时钱唐湖开裂，有人说天下将要太平，青盖车将进入洛阳。孙皓拿这件事询问陈训，陈训说：“臣只能观察气，不会推知湖泊开合的意义。”退下后，他告诉朋友：“青盖车进入洛阳，将会有车载棺材、口衔玉璧的事情，不是吉祥之兆。”不久吴国灭亡，陈训进入晋朝，被授为谏议大夫。不久离职，回到乡里。陈敏发动叛乱后，派弟弟陈宏任历阳太守。陈训对乡人说：“陈家没有王者之气，不久就会灭亡。”陈宏听说后要杀他。陈训的同乡秦璩担任陈宏的参军，劝陈宏说：“陈训擅长风角，可以先试验他。如果不灵验，再慢慢杀他也不迟。”陈宏在历阳进攻征东参军衡彦，问陈训：“城中有多少人？进攻它能够攻下来吗？”陈训登上牛渚山观察气，说：“不过五百人。但是不能进攻，进攻一定失败。”陈宏更加愤怒，说：“哪有五千人进攻五百人却不能取胜的道理？”于是发兵进攻，果然被衡彦打败，这才相信陈训有道术，便优待他。都水参军、淮南人周亢曾询问陈训自己的官位。陈训说：“您到卯年应当剖符，出任邻近郡的长官；到酉年应当拥有曲盖。”周亢说：“如果果真如您所说，我一定推荐提拔您。”陈训说：“我的性情不喜欢做官，只想得到米罢了。”后来周亢果然任义兴太守、金紫将军。当时刘聪、王弥侵犯洛阳，历城太守武瑕问陈训：“国家的人事形势怎么样？”陈训说：“胡贼三次逼近，国家将要失败，天子会死在野外；现在还没有到那个时候。”后来怀帝、愍帝二帝果然遭遇平阳之祸。有人询问明年的吉凶，陈训说：“扬州刺史会死，武昌会发生大火，朝廷上方的节将也会死。”到了时候，刘陶州、周访都去世，武昌大火烧毁了几千家。当时甘卓任历阳太守，陈训私下对亲近的人说：“甘侯头部低垂而斜视，抬头仰望时像是在盼望什么；刀口般的眼睛又有红色血脉，从外向内侵入而不出来，十年之内一定会因兵事而死；如果不统领军队，就可以免除。”甘卓后来果然被王敦杀害。丞相王导多病，常常为此忧虑，便询问陈训。陈训说：“您的耳朵竖起并垂到肩部，一定长寿，也会极其显贵，子孙应当在江东兴盛。”后来全都如他所说。陈训八十多岁时去世。评论说：吴范等人，是吴国精通术数的人。阴秘的征兆常常奇异地应验，为鬼神所忌惮，所以不敢告诉众人，即使传给子孙，也仍然受到造物者忌恨，往往不得善终，因此称为害身的学问。君主的术，在于修养自身、任用人才，以使百姓安宁；区区小术数，不值得学习。孙权一定要知道赵达的秘诀，赵达不肯传授，孙权便因为得不到而轻视排斥他，哪里懂得做君主的道理呢？陈训做奉禁都尉，畏惧孙皓而不敢直言，确实是明智的。”}], 葛洪【谨按：《晋书》说，字稚川】，是丹阳句容人。祖父葛系任吴国大鸿胪，父亲葛悌，吴国灭亡后进入晋朝，任邵陵太守。葛洪年少时求学，家里贫穷，便砍柴换取纸墨；夜里就抄写书籍、诵读学习，于是以儒学知名。他生性少有欲望，没有什么爱好玩赏的东西，不知道棋盘有几道，也不知道摴蒲有几枚骰子。为人木讷，不喜欢荣华利禄，闭门谢客，从不交游。他在余杭山见到何幼道、郭文举，只是互相看了一眼，彼此都没有说话。有时为了寻找书籍、询问义理，即使相隔几千里、道路崎岖艰险也冒险跋涉，一定要达到目的，于是广泛研究典籍，尤其喜好神仙导养之法。从祖葛玄在孙权时学道成仙，号称葛仙公，把炼丹的秘术传给弟子郑隐。葛洪向郑隐学习，把他的法术全部学会。后来又拜南海太守、上党人鲍玄为师；鲍玄也通晓内学、能够预占将来，见葛洪深厚有器重之意，便把女儿嫁给葛洪。葛洪继承鲍玄的学业，同时兼通并精练医术。他所著撰的文章，都能精审辨明是非，才华文采丰富充足。太安年间，石冰发动叛乱，吴兴太守顾秘任义军都督，与周玘等起兵讨伐石冰。顾秘发布檄文任葛洪为将兵都尉，攻破石冰的别部将领，于是升任伏波将军。石冰平定后，葛洪不谈功劳赏赐，径直前往洛阳寻求奇书，以扩充自己的学问。葛洪见天下已经动乱，想避居南方，便参与广州刺史嵇含的军事事务。嵇含遇害后，他回到乡里，征召和镇守官府的檄文任命一概都没有接受。元帝任丞相时，征召他为属官；他因平定贼乱的功劳被赐爵关内侯。咸和初年，司徒王导召他补任州主簿，转任司徒掾，升任谘议参军。干宝很亲近并结交他，推荐说葛洪的才干足以修撰国史，于是被选为散骑常侍，兼领大著作。葛洪坚决推辞不就任，因为年老想炼丹来求长寿；听说交趾出产丹砂，便请求任勾漏令。皇帝认为葛洪资历和品秩太高，不允许。葛洪说：“我不是想求荣华，只是因为那里有丹砂。”皇帝答应了，葛洪于是带着子侄一起出发。到了广州，刺史邓岳挽留他，不让他离开，葛洪便留在罗浮山炼丹。邓岳上表补任他为东官太守，他又推辞不接受。邓岳于是任命葛洪的侄子葛望为记室参军。葛洪在山中多年，著述从未停止。他的自序说：“我的身体缺少追求进取的才干，只是偶然喜好无为的事业。假如奋力展翅，便能凌厉地飞上玄霄；放开脚步，便能追风赶上日影，我尚且想把强劲的翅膀收敛在鹪鹩之群中，把超逸的踪迹隐藏在跛驴之列中。何况上天只赋予我平常的短羽，造化又借给我极其驽钝的跛足？能够自我判断的人应当审慎，做不到的就应当停止。岂敢驱使苍蝇而羡慕冲天飞举，鞭策跛鳖而追赶飞兔，装饰嫫母的极端丑陋，去求取媒人阳子的美貌。”

译谈论沙砾般卑贱的资质，却想在卞和的玉器店索取千金吗？迈着僬侥人的步子，却企图赶上夸父的足迹【原注：僬侥是矮人，身高三尺】，这就是才力不足而遭受阻碍。凭要离那样瘦弱的身体，却强行去承担举鼎的力量，这就是秦人所说的筋骨断裂【原注：《史记》说秦武王与孟说举鼎，折断胫骨而死；《战国策》作“脉”，和这里不同】。因此我断绝了在荣华道路上进取的希望，而安心处在穷困低下的境地。藜藿也有八珍一样的甘美，蓬莱也有藻棁一样的乐趣。权贵之家即使近在咫尺，我也不去依从；知道道术的人即使相隔艰难遥远，我也一定前往拜访。考察阅读奇书，已经不少了，但其中大多使用隐语，很难一下子理解。若不是极其精细，不能探究到底；若不是笃实勤奋，不能完全看懂。博学多闻的道士很少，凭主观臆断妄加解说的人却很多。至于有时那些喜欢探究的人，想要修炼有所作为，仓促间不知道该从哪里开始，而心里有疑惑，又没有足以咨询的人。现在写这部书，大致说明长生的道理；其中最精妙的部分，不能用文字宣泄，只能粗略概括，借以显示一个方面，希望那些心有郁结、奋发求知的人能够由此省察，可以思考出一大半。难道是说昏昧闭塞的人也一定能够穷尽精微、畅通远理吗？不过姑且谈论我最先觉悟的部分罢了。世间的儒生只知道衷心服膺周公、孔子，没有人相信神仙之书；他们不但对此大笑，还要诽谤毁谤真正的道术。因此我所著述、谈论黄白术的部分，命名为《内篇》；其余驳难、解释和疏通的部分，命名为《外篇》。内外两篇总共一百一十六篇，虽然不足以收藏在名山之中，也姑且想把它封藏在金匮里，以给有见识的人看。我自号抱朴子，于是也用它作为书名。其余所著碑诔、诗赋一百卷，移檄、章表三十卷，神仙、良吏、隐逸、集异等传各十卷；又抄录《五经》《史记》《汉书》及百家之言，方技、杂事三百一十卷，金匮药方一百卷，《肘后要急方》四卷。葛洪博闻深洽，在江东无人能比，又精于辨析玄奥隐微之理，分析事理能够深入细微之处。后来他忽然写信给邓岳说：将要远行寻访老师，定期即刻出发。邓岳得到书信，匆忙前往告别；葛洪却坐到正午，神情呆然像在睡觉一样死去。邓岳到达时，已经来不及见他。当时葛洪八十一岁，面色像活着一样，身体也柔软，抬尸入棺时轻得像一件空衣。世人认为他是尸解成仙了。【谨按：葛洪是晋代人，与三国无关；即使裴注广泛采录，也没有涉及葛洪的事迹，把他列入正传，从时代断限来说是疏漏。】评论说：我看葛洪所著《抱朴子》，博雅而贯通，精研术数，以儒学加以润色，又以文辞加以鼓吹，是方士中的杰出人物。他认为神仙可以达到，专门从事修炼和服食丹药，给天下后世造成的误导太深了。人配合天地，利用万物来养生的办法，圣王制定的六经已经完备。人们居住在宫室，穿丝麻衣服，吃谷物、麦、果、菜、鱼、肉，起居有规律，嗜好欲望有节制，只要不伤害身体就够了。他们的生死如同昼夜交替一样正常，既不祈求长生，也不厌恶死亡。自周朝衰落以后，才有方士提出长生不死、成为神仙的说法，以欲望诱惑天下，蛊惑人的心灵。于是出现修炼、服食丹药的技术，烧灼人的胃肠，煎熬人的血气，以金石替代谷麦，把精液混杂成铅汞，来求长生不死、妄图成为神仙，往往因此害死自己而患病。上天昏暗，汉晋初年，这些人还秘密保守术法，暗中以此害人。到了葛洪著书时，竟向世人公开宣扬；隋唐以来，这种术法盛行，世上的君主甘愿成为周穆王、秦始皇、汉武帝、唐宪宗、唐穆宗以下那些人的样子，因服药而死的君主有好几个。【原注：唐书载，宪宗服金丹后多躁怒，身边宦官往往获罪而死；庚子日，他突然死于中和殿。】穆宗初年，柳泌等人已经被诛杀，方士又逐渐凭借近臣进献。穆宗服食他们的金石药，疾病发作，死在寝殿。武宗服食方士炼制的金丹，性情更加躁急，喜怒无常，开成六年三月去世。宣宗服食道士的药，背上生毒疮而死。【原注】王公大人焚毁自己的身体却不知道醒悟的，见于史籍的不下几十、上百人。【原注：韩愈《李干墓志》说，李干以进士身份任鄂岳从事，遇到方士柳泌，跟他学习服药方法，服药后常常下血，过了四年病情更加严重，于是死去。他的方法是把铅装满一只鼎，中间按空，填入水银，四边封固，烧炼成丹砂。我不知道服食之说从哪个时代开始，因它杀死的人数不清，而世人对它的羡慕崇尚竟到了这种程度。这种迷惑，只说文献记载以及耳闻传说的还不算；现在只举亲眼看见、亲自接触的事罢了。因药物败坏而死的六七位公卿，用来作为世人的警戒：工部尚书归登、殿中御史李虚中、刑部尚书李逊、李逊的弟弟刑部侍郎李建、襄阳节度使兼工部尚书孟简、东川节度使兼御史大夫卢坦、金吾将军李道古。这里的人都有名位，是世人共同知晓的。工部尚书归登服食水银得病后，自己说好像有烧红的铁杖从头顶贯穿到下面，摧裂成火，火从孔窍关节射出，疯狂疼痛，号叫求死，甚至请求烧毁自己的坐席，常常这样。】〔原文数字、纪年保留：十百人〕 水银发作时，病情暂时停止；后来吐血十多年而死。殿中御史李虚中背上生毒疮，死于刑罚。李逊将死时对我说：“我是被药物误害的；我的弟弟李建某天毫无疾病却突然死去，襄阳被贬为吉州司马。”我从袁州回京时，襄阳乘船在萧洲邀请我，屏退旁人后说：“我得到一种秘药，不能只有我一个人不死；现在送给你一器，可以用枣肉做成丸服下。”分别一年后他病了，他的家人来到我这里，我问病情，回答说：“先前服的药药方错了，应该把药排泄出来；只要排泄干净，病就会平复。”病了两年最终死去。卢大夫临死时，小便中排出血和肉，疼痛难忍，哀求速死。后来金吾将军李道古因柳泌获罪，服食柳泌的药，五十岁死在海上。这些事情可以作为后世的法则和警戒。】这种祸害直到今天还没有停止，对天下后世的灾祸如此惨烈，而葛洪竟说世间儒生无知并诽谤自己。唉！是儒生不了解葛洪，还是葛洪不了解儒生呢？” 赞说：神秘的门户和幽深的锁钥，探寻幽隐，彻底考察；揭露隐秘的天机，警戒世人不要贪得。《史部，别史类，郝氏续后汉书》。钦定《四库全书》《续后汉书》卷七十三上上，元代郝经撰写。

译列传第七十上上 狂士 王弼、荀粲、焦先、扈累、石德林、嵇康、向秀、郭象、孙登、刘伶。礼是修身的纲领，法是治理天下的工具。它们用来引导百姓遵循常道，保持恒常的本性；轨范事物便能确定，王制得以建立，皇极得以谨慎遵守。这样，天道所教化的社会就不必严厉整肃也能形成，不必严苛下令也能施行，人人都能自行治理，天下没有事端，这就是无为。礼以敬为主，法以谨慎为主。敬，内心就不会放纵，邪僻、邪恶、奢侈之念不会进入内心，内在就正直；谨慎，国家就有界限，邪僻、邪恶、奢侈之事不会发生，外在就端正。内在正直、外在端正，内心统摄身体，国家统摄人民，内外各方面都严密防范，礼法便建立起来。礼法建立，人道也就建立了。自伏羲氏开始创制法度，到殷、周时达到完备；人人致力于礼，天下共同遵守法度，所以形成了二帝三王的治理。孔子所传的六经，垂示万世的纲统、纲领和法纪，为天下建立大防，使人终日有所作为，却从未真正偏离无为。老聃也是谈礼的人，只说到道的本体而没有涉及作用，把一切归于无为，起初并没有损害道。庄周才华雄伟、见识超迈，认为圣人的常道狭隘，却喜好道的变化；追究根源、深入到底，却又上升得过远、过高，进入虚空便放荡，归于无为便迷失。他把礼看作束缚，把放纵旷达说成通达，轻视天地，蔑视万物，把一切都当作泥土草芥；暗中厌弃身心，认为它们是多余的赘疣，幽深地忘掉并抛弃它们，径直遥望太初以前，茫然自以为有所获得；借物寄托意旨，纵情谈说、驰骋辩论，写成十多万字。从帝尧、帝舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子以及孔门高等弟子，没有不被他毁谤、指责、诟病的，借此来尊崇老聃。于是，搜求隐秘、行为怪异的人，披头散发、满面污垢，长啸呼喊而起，人道衰败，天下也就乱了。然而这样做的，主要只是方士、隐逸之士和道家一流，名教中人还没有沉溺其中。汉末魏初，何晏、王弼开始喜好老庄，崇尚清谈，称为玄学；士大夫群起仰慕，流传的风气像波涛一样荡漾，无法阻挡。于是嵇康、阮籍、阮籍的侄子阮咸、山涛、向秀、王戎、刘伶，都是当时的名士，放荡不羁地活动在太行山一带，被称为竹林七贤。他们蔑弃礼法，撕裂衣冠，把爵禄看得如同糠秕，污辱朝廷，姿态放纵傲慢，抛弃世俗事务，疯疯癫癫、痴痴呆呆，内心如死而近于狂病，竟敢轻视商汤、周武王，终于败坏风俗、伤害教化，严重损害名教。有的人临丧时纵情饮酒，有的人走到路途尽头便放声痛哭，有的人伸开双腿坐着打铁，有的人扛着锄头要把自己埋葬；他们解除拘束、放任享乐，把这种旷达视为高尚。阮咸的儿子阮瞻、阮孚的族子阮修、王裕，以及毕卓、谢鲲、胡母辅之这些人，纵然行为奇异荒诞，公卿大臣也都跟着起哄，毁坏纲常，完全废弃机要，把天下国家看得遥远而无关痛痒，其中王衍尤其严重，最终使八王起兵。二帝失去尊严、僭越作乱的祸患，是古代从未有过的。他们把自己的志意推到极端而成为邪恶，像师昭篡夺朝代那样去做，那么也不过是接舆避世的狂人、箕子保全自身的佯狂者。何至于到了这种地步，才称得上狂呢？琴张、曾晳、牧皮，是孔子所说的狂，只是志向过高而失于中正，从来没有达到这种程度。至于嵇康、阮籍等人，既不是避世，也不是保身，而是真正的狂人，所以命名为《狂士》并列入此篇。王弼，字辅嗣，是侍中荀粲的族孙。当初，荀粲和堂兄荀凯一起到荆州避难。刘表想把女儿嫁给荀粲，却嫌他容貌不显扬；因为荀凯有风采仪容，便把女儿嫁给了荀凯。荀凯生荀业，蔡邕有近万卷藏书，全都带给荀粲。荀粲死后，相国掾魏讽谋反，荀粲的两个儿子也参与其中，获诛后，曹丕让荀业继承荀粲，蔡邕送给荀粲的书也全部归入荀业。荀业字长绪，官至谒者仆射，生有荀宏和王弼。荀宏字正宗，最终任司隶校尉。王弼小时候聪明机警，十多岁便喜好老庄之书，通晓义理，善于辩论。荀业任尚书郎时，裴徽任吏部郎。王弼还未成年，便前往拜访裴徽。裴徽认为他非同寻常，问王弼：“无，确实是万物所凭借的根本；然而圣人没有肯用言语说明它，而老子却不断阐发，这是为什么？”王弼说：“圣人自身体现了无，而无又不能作为训诫来说明，所以不谈它。老子是从有的角度出发的，所以总是说无有所不足。”裴徽非常赞叹佩服。不久王弼又被傅嘏赏识，而何晏尤其惊异于他，说：“孔子说后生可畏，这个人可以和他谈论天人关系了。”正始年间，黄门侍郎屡次出现空缺，何晏已经任用了贾充、裴秀、朱整，又议论想任用王弼。当时丁谧和何晏争夺权势，把高邑王曹黎引荐给曹爽；曹爽任用了曹黎，于是任王弼为台郎。王弼最初接受任命去觐见时，曹爽请他单独留下，屏退左右，王弼便和他谈论道理，过了很久没有谈别的事。等到曹爽当权时，曹爽专擅政权，结党营私，和王弼相互推举。王弼通达俊秀，不经营名声。曹黎没有多久就病死，曹爽任用王沈代替曹黎，王弼于是不能再留在曹爽门下，何晏为他叹息遗憾。王弼在台郎任上时间很短，办理事务和建立功绩也一向不是他的长处，因此更加不把心思放在那里。淮南人刘陶擅长纵横之论，受到当时人的推重，每次和王弼谈话，王弼的天才都明显高出一筹；在他有所领悟的地方，没有人能胜过他。他性情和顺，讲究义理，喜欢游宴，通晓音律，擅长投壶；文章辞藻比不上何晏，但自然有超拔之处，所得往往超过何晏。他颇凭自己的长处凌辱他人，所以被士君子嫉恨。王弼和钟会友善。钟会把校订、研习作为自己的专长，却常常佩服王弼的高远情致。何晏认为圣人没有喜怒哀乐，这个论断十分精妙；钟会等人都阐述它，王弼却不以为然，认为圣人高于常人的地方在于神明，和常人相同的地方在于五种情感。神明高明，所以能够体察冲和之气而通达无；五情与常人相同，所以不能没有哀乐来应对外物。这样说来，圣人的情感能够应对外物，却不被外物牵累。

译如今因为圣人不被外物牵累，便说他不再应对外物，错误实在太大。王弼撰立《易》注，颍川人荀融诘难王弼，作《衍义》。王弼给他写信说：“明察足以探寻穷尽幽深隐微之理，却不能去除自然本性；颜子的器量，也是孔子所预先知道的。”【谨按：《魏志·钟会传》载此信，“预”字作“预在”。】遇到可喜之事不能没有快乐，失去可悲之事不能没有哀伤。他又常常以这些人为例，认为他们还不能以情感服从义理。但如今才知道自然本性是不能改变的，您的器量虽然已经在胸怀中确定，然而隔了十天半月，为什么会这样多地思念我呢？所以知道孔子对于颜子，可以说没有大的过错了。王弼又注释《老子》，为它指出纲要，使之形成义理体系；又著《道略论》，其中往往有高雅华丽的言辞。太原人王济喜好谈论、诋毁老庄，常说从阅读王弼的《易》注中获得了很多领悟。然而王弼为人浅薄，不懂得人情世故。他起初和王黎、荀融友善，王黎夺走了他的黄门侍郎职位，从此王弼怨恨王黎，和荀融的交情也没有维持到最后。正始十年，曹爽被废，王弼因公事被免职；当年秋天患重病去世，时年二十四岁。宋代豫章太守范宁著论，评论何晏和王弼说：“有人说，黄帝、唐尧时代相隔遥远，最高的道理逐渐沉沦隐晦，濠水、濮水之间的吟咏停止了，风流无所寄托，争夺在仁义名义下显露端倪，是非在儒墨两家之间形成。” 平叔（何晏）胸襟神思超绝，辅嗣（王弼）精妙的思考能够通达幽微；他们振起千年以来衰颓的纲纪，除落周公、孔子的尘网。这大概就是公卿仕途中的龙门、濠梁学术中的宗师吧。有人曾听到他们谈论夫子，认为夫子过于责备桀、纣，为什么呢？回答说：“您确实相信有圣人的话吗？圣人的德行与天地相等，道义高于天地人三才。虽然历代帝王的称号不同，质朴或文饰的制度有异，但统摄上天、成就功业，其旨趣跨越时代而相同。何晏、王弼为什么轻视、抛弃经典文献，不遵守礼法制度，却以浮夸的言辞和空洞的学说动摇后生，用华丽的言语遮蔽实际，以繁复的文辞迷惑世人？士大夫们纷纷改变道路，洙水、泗水之间的儒学风气，也将遥遥衰落。于是仁义沉沦，儒雅蒙尘，礼制败坏、音乐失调，中原倾覆。古人所说的‘言语虚伪而善于诡辩，行为邪僻而固执坚决’，不就是这类人吗？从前孔子在鲁国诛杀少正卯，太公在齐国诛杀华士，难道不是跨越时代而同样应当诛除吗？桀、纣暴虐，正好足以使自身灭亡、国家覆灭，作为后世的鉴戒罢了，难道能扭转百姓的视听吗？何晏、王弼窃取天下的浮名，凭借富贵人家的骄傲放诞，把螭魅图画当作巧艺，把放纵无所检束当作风俗。郑国之声扰乱雅乐，利口善辩足以倾覆国家，这些话确实可信啊！我本来认为，一世的祸害还轻，历代的罪责更重；自身丧失的过失小，迷惑众人的罪过大。” 荀粲，字奉倩，是尚书令荀彧的儿子、散骑常侍荀恽的弟弟。几个哥哥都致力于儒学，唯独荀粲喜欢谈论虚玄之理，常认为子贡说夫子关于人性和天道的话无法听闻，那么六经虽然存在，本来就是圣人的糟粕。荀粲的哥哥荀俣诘难他说：“《易经》说圣人设立卦象来完全表达意旨，系附文辞来完全表达言语，那么圣人的言论为什么不能听闻呢？”荀粲说：“精微的道理，不是事物形象所能举示的。如今说设立卦象来完全表达意旨，这并不是通达意旨之外的东西；系附文辞来完全表达言语，这也不是超出言辞所系范围的言语。这样看来，卦象之外的意旨、言辞之外的言语，本来就蕴藏着而没有显露出来。”当时善于清谈的人也不能驳倒他。他又评论说，自己的父亲荀彧不如堂兄荀攸：荀彧树立德行，高尚严整，以行为规范教导世人；荀攸不修饰外在形貌，只是谨慎缜密地自处而已。荀粲因此称许荀攸，几个哥哥都很愤怒，却不能改变他的看法。太和初年，他到了京城，与傅嘏交谈。傅嘏擅长名理，荀粲崇尚玄远之学，两人的宗旨虽然相同，但仓促交谈时有时意见相抵而不能相合。裴徽沟通双方的心意，在两家之间往来传递消息。不久，荀粲与傅嘏成为好友，也和夏侯玄交好。他常对傅嘏、夏侯玄说：“你们在世俗道路上，功名一定会超过我，只是见识不如我罢了。” 傅嘏诘难他说：“能够成就功名的就是见识，天下哪里有本来不足却后来有余的人呢？”荀粲说：“功名是由志向和器局所奖成的；既然如此，志向和器局本身只是一种事物，当然不是单靠见识就能成就的。我能使你们成为显贵，但未必赞同你们所做的事。”荀粲常认为，妇女的才智不足以评论，理应以容貌为主。骠骑将军曹洪的女儿容貌美丽，荀粲娶了她。她的容貌服饰和帷帐都十分华丽，荀粲专宠她，日夜欢宴。几年后妻子患病去世，尚未下葬，傅嘏前去吊唁，荀粲没有哭泣，却神情悲伤。傅嘏问：“妻子才智和容貌都很出众，是难得的婚配；舍弃才智而喜爱美色，这种女子本来容易遇到，如今为什么悲哀得这样厉害？”荀粲说：“佳人难以再得，悲痛哀悼不能停止。”一年多后荀粲也去世，当时二十九岁。【原注：据《世说》，荀粲与妻子感情极深。冬天妻子发热，他便到庭院中亲自取冷气，回来用身体为她熨敷。】荀粲性情简约尊贵，不与普通人交往；下葬前一晚，来参加的人只有十多人，都是同时代的知名士人。评论说：孔子的门徒中，《易》的道统传给颜回、曾参、子思和孟轲。像《大学》《中庸》以及《孟子》七篇，其中的道理都来自《易》，却不涉及卦、爻、象、数，也不引用《周易》上下经及《大传》的文辞，可以说善于隐藏其作用了。汉代儒生追溯师承传授的名目，便说：孔子把它传给商瞿子木；汉朝兴起后有田何、丁宽，但年代久远，已经看不到他们的文章，或许还有人见过。只是关于卜筮占验的事迹，从未有人说明其中的道理。唯独王弼的注解，开启了汉、魏以来传注之学，文辞简约深奥，各自条理分明，最为适中。由此才知道汉儒所传，也正是孔门真实正确的根源。只是王弼的学说流于老子、庄子，有时扰乱了其中的道理，因此有瑕疵而不纯粹，可惜啊！当初，何晏、王弼虽然喜爱老庄，尊崇虚玄，崇尚清谈，还不敢肆意发表高论。到了荀粲，便毫无顾忌，动辄把六经看作糟粕，强词诡辩来放纵自己的狂妄。于是荒诞妄为的人听到风声便纷纷兴起，那么荀粲的罪过就比何晏、王弼更重了。唉！他自称得道，认为道在卦象之外、言辞之外，却贪恋美色，最终死于欲望；他所谓的道，究竟是什么道呢？焦先，字孝然，是河东人。中平末年，白波贼兴起，焦先二十多岁，和同郡人侯武阳一起逃避战乱。

译侯武阳年纪小，又有母亲，焦先便和他相互扶持，向东逃往扬州，以客籍居住。建安初年，二人向西返回，侯武阳到大阳登记户籍，焦先留在陕县一带，又遭遇战乱，失去了家属，独自逃窜到河边洲渚之间，吃草喝水，没有衣服鞋子。大阳县长朱南见到他，以为是逃亡的士人，想派船去捕捉他。侯武阳听说后告诉朱南：“这是我的朋友，只是个疯傻的人罢了。”于是朱南给焦先登记入册，发给口粮，每天五升。后来发生大瘟疫，死者很多，县里经常让他掩埋尸体，儿童小孩都轻视他。但他行走不踏邪僻小路，一定沿着田间阡陌；拾取东西时不拿大的谷穗，饥饿时不苟且取食，寒冷时不苟且取衣；结草做衣裳，光着头，赤脚行走。每当看见妇女，便自行躲藏遮蔽，等她们离开才出来。他自己造了一间蜗牛壳般的小屋，把里面洒扫干净，编木为床，在上面铺草褥。天气寒冷时便点火自烤，呻吟自语。饥饿时出来给人做短工，只求吃饱，不收取工钱。有人送给他食物和衣物，他也不接受。有时几天吃一顿，有时几天不吃。在路上遇见别人，他总是走下道路藏起来。有人问他原因，他常说：“我是住在草野间的人，和狐狸兔子同群，从未妄言。即使遇到惊恐危急的事，也不急着说话。”有人辱骂他，他也不理会。有一天，野火烧掉了他的小屋，他不再搭建住所，便睡在草木之间，以土作枕、以土块为垫，身体完全裸露，身上像涂了泥漆。冬天大雪降下，他赤身躺着不动。人们以为他死了，前去查看，见到他便惊慌逃开。魏明帝青龙年间，他曾拿着一根手杖。他渡过浅河时，水中总是独自说“还不可以”，因此人们颇为怀疑他并不疯。嘉平年间，太守贾穆到任，路过焦先住处。焦先见到贾穆，和他说话却不回应，给他食物也不吃。贾穆对他说：“国家派我来做你的君长；你吃我的东西却不吃，和你说话却不回应，像这样我就不配做你的君长，应当离开了。”焦先这才说：“难道真有这种事吗！”于是又不再说话。第二年，朝廷大规模发兵讨伐吴国，有人偷偷问焦先：“如今讨伐吴国怎么样？”焦先不回答，却故意唱道：“祝衂，祝衂，不是鱼，不是肉，彼此追逐，本来是要杀公羊，还是要杀它的羖羊呢？”郡中人不知道他在说什么，后来军队果然战败，好事者才推测他的意思：公羊指吴国，羖羊指魏国。于是人们都说他是隐士。议郎、河东人董经平素不认识焦先，秘密前去观察他，见焦先捋起胡须，仿佛和他是旧交，对他说：“焦先，久违了！” 董经说：“还记得我们一起躲避白波贼的时候吗？”焦先久久注视他，却不说话。董经知道他和侯武阳关系深厚，又问：“还记得武阳吗？”焦先才说：“已经替他报仇了。”董经又反复引他说话，焦先便再也不回应。后来过了一年多，他因病去世，当时已经一百多岁。安定人皇甫谧说：“焦先是什么人呢？”回答说：“我不足以了解他。”考察史书表文，大致可以这样说：世人通常追求的是荣华美味；身体不能舍弃的是衣裳；自身不能离开的，是房屋住宅；嘴巴不能停止的，是言语；内心不能断绝的，是亲戚关系。如今焦先舍弃荣华美味，脱去衣服，离开住宅，断绝亲戚，闭口不言，空旷地把天地当作屋宇，幽深地与最高的道相合，超出众人的形体之外，进入玄妙寂静的深处。一世之人不足以牵挂他的心意，四海之广也不能使他回头顾望，他的境界精妙，仿佛与三皇以前相同。自从结绳记事以来，没有达到这种境界的人，哪里是众多言论所能仿佛、寻常心智所能测量的呢？他做别人不能做的事，忍受别人不能忍受的苦；遭受寒暑而不损伤本性，居住旷野而不恐惧形体，遇到惊恐危急而不使思虑急迫，离开荣华亲爱而不使内心疲累，舍弃视觉听觉而不污染耳目；把脚安置在不会受损的地方，使身体处于独立自立的境地，延年活到一百多岁，超过期颐之年，即使上等的智者也不能胜过他。自从伏羲以来，这样的人只有焦先一个。因此梁州刺史耿黼认为焦先是仙人，傅玄却认为他性情和禽兽相同，二人都为他作传。【原注：《高士传》说：世人不知道焦先的出处，有人说他生于汉末，自陕县居住到大阳，没有父母、兄弟、妻子、儿女。见汉朝衰败，便自行断绝言语。魏接受禅让后，他常在河边结草为庐，独自住在其中，冬夏都不穿衣，睡觉不铺席，也没有草褥，身体直接贴地，身体污垢如泥漆，五体完全裸露，不在人间行走。有时几天吃一顿，想吃时便给人做雇工；别人给他衣服穿，便限定工作量让他领取报酬，足够吃一顿就离开。别人想多给他，他始终不肯接受；也有时几天不吃饭。他行走时不走邪路，眼睛从不与女子相对，嘴里从未说话；即使有惊恐危急，也不和人交谈；别人送给他食物，他都不接受。河东太守杜恕曾带衣服去迎见他，他也不说话。司马景王听说后认为不值得关注。安定太守董经因事经过，前去看望他，他仍不肯说话，董经便认为他是大贤。后来野火烧掉了他的草庐，焦先便露天睡卧；遇到冬雪大降，他裸身躺着不动，人们以为他死了，近前察看时仍和原来一样，不把这当作疾病。没有人能确切知道他的心意，估计活到一百多岁才去世。】扈累，字伯重，是京兆人。初平年间，山东有个青牛先生，字正方，客居三辅，通晓星象历法、风角和鸟情，常吃青葙、芫华，看上去像五六十岁；有人认识他，说他已经一百多岁了。扈累四十多岁时，跟随正方游学，人们说他学得了正方的术数。【谨案：志注此处有“有妇无子”四字。】建安年间，三辅动乱，扈累随正方向南进入汉中；正方进入蜀地，扈累与他失散，便随迁徙的百姓到邺城，遇上疫病，妻子去世。黄初元年，又迁徙到洛阳，此后不再娶妻，独自住在路旁，用【原注：“力”不反】砖砌成屏障，设置一张小床，吃住都在里面。白天默默思考，夜里仰面观看天象，吟诵内书；有人问他，他闭口不答。嘉平年间，他已八九十岁，看上去却像四五十岁。县官因为他孤独衰老，每天发给他五升口粮；粮食不够吃，便常替人做雇工，吃饱后又回去。别人给他食物，他也不吃。又过了几年去世，已经一百多岁。

译石德林，【谨案：志注说，寒贫本姓石，字德林。】是安定人。建安初年，客居三辅。当时长安有位宿儒栾文博，门徒数十人，【谨案：志书作“数千”。】石德林也前去求学，起初精通《诗》《书》，后来喜好内学。在众多同辈中，他最为玄默。关中动乱时，他向南进入汉中，不置办产业，也不蓄养妻子儿女。常年昼夜吟诵《老子》五千言及各种内书，共二十五年。汉中失陷后，他随众人返回长安，便假装发狂，【谨案：志书作“痴愚”。】不再认识别人。吃东西不求滋味，冬夏都穿破旧布衣，缝连在一起也遮不住身体；眼睛像什么也看不见，独居在穷僻小巷。别人给他衣食，他不接受。郡县因为他无妻而贫困，每天发给他五升口粮；粮食不够，便常常乞讨。别人施舍的东西他不取，很多人问他的姓名和字，他闭口不答，所以人们便称他为“寒贫”。有些平素认识他的人前去探望，他总是行礼后离开。人们因此认为他并不痴傻。车骑将军郭淮带着意气叫他来，问他想要什么，他也不说话。郭淮于是给他肉脯、干粮和衣服，他不接受，只取一条肉脯、一升干粮便离开。后来不知道他去了哪里。评论说：焦先等人把形体置之度外，废弃人伦，自比土木，与麋鹿为群，只是为了躲避汉朝的战乱，所以假装发狂罢了，何必做到这种地步呢？伯夷、太公都曾躲避纣王，听说文王兴起便归附他。箕子也是装作狂者，武王灭殷后便侍奉武王；隐居或出仕，各自都随时势而定。因此孔子说：“贤者躲避乱世，其次躲避乱地，再次躲避恶劣的脸色，再次躲避恶毒的言语。如果道不能实行，躲避就是了，又何必发狂呢？”孔子又说：“鸟兽不能和它们同群，我不和世人同群又和谁同群呢？又何必使自己同麋鹿为群呢？”当时卓氏、袁绍、曹操、司马懿篡夺、弑杀、抢夺权力，本来就应当躲避。昭烈帝是汉室后裔，明白王道，讨伐贼人、复兴汉室，即使诸葛孔明高卧隆中，尚且归附了他。焦先在雍州、凉州之间游荡，听说昭烈帝兴起，为什么不跟随他呢？所以焦先并不是躲避乱世，只是丧失心志而发狂，到了极点罢了。他内心本来没有什么道理，因此特意把他列入狂士。皇甫士安是儒者，却极力为焦先称道，说这是伏羲以来从未有过的人，难道说得对吗？嵇康，字叔夜，是谯国铚县人。他的祖先本姓奚，是会稽上虞人，因为躲避仇怨迁居铚县。铚县有嵇山，他们家住在山旁，于是以嵇为氏。【谨案：虞预《晋书》说：其先祖从会稽迁到谯国铚县，改姓嵇，在“稽”字上加山作为姓，大概是为了记载本源。另一种说法是铚县有嵇山，家住在山旁，于是以嵇为氏。】嵇康的哥哥嵇喜，能干敏捷，善于治理，历任太仆、宗正。嵇康早年丧父，具有奇异才华，文章辞采壮丽。他身高七尺八寸，风度仪表俊美，却把身体当作土木，不加修饰；人们认为他有龙的文采、凤的姿态，天生资质自然。嵇康喜爱老庄学说，因为是宗室亲属，被授任中散大夫。他常修习调养性情、服食养生之事，以弹琴、咏诗自我娱乐。他认为神仙是天赋自然形成的，不是积累学问就能得到的；至于导引调养如果合乎规律，那么安期生、彭祖一类的人也可以达到。于是他写《养生论》说：“世上有人认为神仙可以通过学习得到，不死可以凭力量达到；也有人说人的上寿是一百二十岁，这是古今共同的标准，超过这个年限的，都是妖妄之说。【原注：《养生经》说：黄帝问天老：人的上寿一百二十年，中寿一百年，下寿八十年；不能活到这些年限的，都是夭折。】这两种说法都没有掌握真实情况，请让我试着粗略论述一番。神仙虽然不能亲眼见到，但典籍记载、前史流传的事，比较考察后讨论，确实有其可能。他们似乎只是特别承受了异气，禀赋出于自然，不是积累学问所能达到的。至于导引调养若合乎规律，使性命得到充分发挥，上等可以活一千多岁，下等也可以活几百年，这种事是可能有的。【原注：《养生经》说：老子说，人的寿命以一百二十年为大限，节制调养得当，可以活到一千岁。】只是世人都不精通，所以没有人能够做到。为什么这样说呢？服药求汗，有时未必能出汗；但一旦羞愧之情聚集，汗水便流离而出。【原注：《汉书》说：皇帝问左丞相周勃，天下一年判决多少案件，周勃谢罪说不知道；又问天下一年钱粮收入支出多少，周勃再次谢罪说不知道，汗水便浸湿了脊背，因为惭愧而不能回答。】整整一天没有吃饭，就喧闹不安地想吃东西；但曾子含着悲哀，七天不感到饥饿。【原注：《礼记》说：曾子对孔伋说：“伋，我办理父母的丧事，水和浆七天没有入口。”】半夜坐着，便昏沉困倦而想睡觉；内心怀有深重忧虑，却能一直到天亮不闭眼。【原注：古代“眠”字。】用力梳理鬓发、饮用醇酒使面色红润，才勉强能够做到。壮士发怒，气势显得格外威猛，头发竖起冲动帽子。【原注：《淮南子》说：荆轲瞪眼裂眦，头发直竖，冲起帽子。】由此说来，精神对于形体，就像国家有君主一样。” 精神在内心躁动，形体便在外表上丧失，就像君主昏乱于上、国家混乱于下。汤王时代种下的庄稼，只有一块田得到过一次灌溉，即使最终仍归于焦枯，也一定是得到灌溉的那块田最后枯死。那么，一次灌溉的益处本来就不能抹杀。可是世人常说：“一次发怒不足以损害性情，一次悲哀不足以伤害身体。”他们轻视这些情绪而放纵它们，就像不知道一次灌溉的好处，却希望旱苗长出好谷一样。因此君子知道形体依靠精神才能成立，精神也需要形体才能存在；悟知生命之理容易丧失，知道一次过失会损害生命，所以修养性情以保全精神，安定内心以保全身体，不让爱憎停留在情感中，不让忧喜滞留在意念里，淡泊而无所感触，使体气和平。又通过呼吸吐纳、服食养身，使形体和精神相亲相合，表里都得到调济。种田的人一亩收十斛，称为良田，这是天下通行的说法；却不知道采用区田法可以每亩收一百多斛。【原注：汜胜之《田农书》说：“上等农夫种区田，大区方六寸、深六寸，各相距七十一亩，共三千七百区。一个成年男女耕作十亩，到秋天每区收粟三升，每亩可得一百斛。”区，读作邬侯切。】田种是同一种，至于栽培方法不同，功效和收成便相差悬殊。说商人没有十倍的利润、农夫没有每亩百斛的希望，是拘守常理而不知道变化。

译豆子使人身体沉重，榆树的果实使人昏睡。【原注：《博物志》说：“吃豆三年，身体就会沉重，行动和站立都困难；吃榆树果实便昏睡，不想醒来。”】合欢能消除愤怒，萱草能使人忘忧。【原注：见《神农本草》。】这些都是愚者和智者共同知道的。辛辣气味会损害眼睛，豚肉、鱼肉若无血则不宜食用，这是世人通常知道的事。【原注：《养生要》说：“大蒜不要吃，荤腥辛辣会损害眼睛。”《说文》说：“豚和鱼没有血，吃了都对人不利。”】虱子生在头上就变黑，麝吃柏叶就有香气；【原注：《抱朴子》说：“如今头虱落在身上，都会逐渐变白；身虱处在头上，都会逐渐变黑。”黑白本来并无固定形质，变化取决于逐渐适应的环境。《本草名医》说：“麝的形状像獐，常吃柏叶，五月得到香气；夏天又多吃蛇，到寒冬时香气充满。入春患急痛，便用脚剔去香囊，放在粪尿中覆盖起来，都有固定的位置。人偶然得到的，胜过杀麝取香。”】脖颈处于险地便生瘿，牙齿生在晋地便发黄。由此推论，凡是食物所含的气，都会蒸染性情、沾染身体，没有不相互对应的。难道只会使身体受蒸而变重，却不会使它变轻；只会使眼睛受害而昏暗，却不会使它明亮；只会使牙齿受熏而变黄，却不会使它坚固；只会使身体受芬芳而有香气，却不会使寿命延长吗？所以神农说：“上等药物用来养命，中等药物用来养性情。”【原注：《本草》说：上等药物一百二十种，作为君药，养命以顺应天道，无毒，长期服用不伤人，能使身体轻健、增益气力、不衰老、延年益寿；中等药物一百二十种，作为臣药，主要养性情，以顺应人的需要。《养生经》说：上等药物养命，五石炼形，六芝延年；中等药物养性情，合欢消除愤怒，萱草使人忘忧。】这确实是懂得性命的道理，借助辅助调养来使它通达。但世人不能察觉，只看见五谷，沉溺于声色；眼睛被青黄等颜色迷惑，耳朵专门追逐淫靡喧杂的声音；滋味煎熬五脏六腑，甜酒煮沸肠胃，香气腐蚀骨髓；喜怒违逆正气，思虑耗损精神，哀乐损伤平和纯粹的本性。这样微小的身体，攻击它的途径却不止一条；容易耗尽的身体，内外都受到敌害，身体不是木石，怎么能长久呢？那些过度放纵自己的人，饮食没有节制，因而产生百病；好色不知疲倦，因而导致精力衰竭；受到风寒侵害、被各种毒物损伤，中途便死于众多灾难。世人都知道嘲笑、哀悼，说这是不善于保养生命。至于处身失当，灾祸从细微处产生，积累小患成为损害，积累损害成为衰弱，由衰弱而生白发，由白发而至衰老，由衰老而至死亡，昏昧地仿佛没有缘由。中等智慧以下的人把这些看作自然如此；即使稍有觉悟，也都在灾祸初起时叹息悔恨，却不知道在危险尚未显露之前就谨慎防范。这就像齐桓侯抱有将要致死的疾病，却恼怒扁鹊事先看出病情，把感到疼痛的那一天当作开始患病之日。【原注：韩非子说，扁鹊对桓侯说：“您的病在腠理，还可以用汤药和熨法治疗。”桓侯不信，后来病重时又迎请扁鹊，扁鹊逃走，桓侯终于死去。《史记·扁鹊疗》说，简子向东经过齐国，见到桓侯，说：“齐桓公在简子之前将近二百年。”小白之后没有齐桓侯，田和的后代有桓公午，距离简子前后相差二百零八年。《史记》自身有错乱。韦昭说：“魏国没有桓侯。”臣瓒说：“有魏桓侯。”《新序》说：“扁鹊见晋桓侯。”然而这里的桓侯究竟是哪一国的人，最终无法知道。】祸害已经形成后才在明显处救治，因此有徒劳无功的治疗；在普通人的范围内奔驰，因此只有寻常的一生。仰观俯察，没有一件事不是如此。人们用许多事例自我证明，以相同的情况自我安慰，认为天地的道理不过如此罢了。即使听到养生之事，也会用自己的见闻加以裁断，说那是不可能的。次一等的人狐疑不定，虽然稍稍有所希望，却不知道应当从哪里做起。〔原文数字、纪年保留：二百八年〕 再下一等的人，自己努力服药半年、一年，劳苦却没有效果，意志因此厌倦衰退，中途又放弃；有的人好像给水沟灌水，却又从尾闾泄漏出去。【原注：《庄子》记海若说：“天下的水没有比海更大的，众多河流都归入其中，不知什么时候停止而不盈满；尾闾把水泄出，不知什么时候停止而不空竭。”司马彪说：“尾闾，是水从海中流出的地方，又名沃焦，在东海之中。尾，是处在百川下方；闾，是水聚集的地方，所以称尾闾。扶桑以东有一块石头，方圆四万里，厚四万里。海水流入，没有不被焦尽的，所以称为沃焦。”】有的人想坐等明显的回报；有的人压抑情感、克制欲望，割舍荣华愿望，但嗜好仍在耳目之前，所希望的结果却在数十年以后，又害怕两边都失去。内心怀着犹豫，心中交战，外物又在外面诱惑，内外交相倾夺，因此再次失败。至于最精妙的事物，虽然可以用道理认识，却难以用眼睛察觉。譬如豫章树，生长七年以后才可以看出。如今以急躁争竞的心情，走上追求清静的道路，心意急而事情慢，希望近期见效而回应却在遥远之处，所以没有人能够坚持到底。那些悠闲懈怠的人，因为没有见效便不再追求；而追求的人因为不能专一而丧失事业；偏执依赖一种方法的人因为不能兼顾而没有功效；追逐各种术法的人以小道使自己沉溺。凡是这类情况，所以想求长生的人，一万个人中也没有一个能成功。善于养生的人却不是这样。他们清心虚静，安宁平和，少思少欲；知道名位会伤害德性，所以轻视它而不经营追逐，并不是想要之后再强行禁止；知道浓厚滋味会损害性情，所以抛弃它而不顾，并不是贪恋之后才压制。外物虽然会使心灵劳累，他却不让它保存下来，使神气保持醇厚淡泊而独自显明。心胸旷达而没有忧患，寂静而没有思虑，又以专一守持它，以平和调养它。平和之理日益得到补益，与最大的顺和相同。然后用灵芝蒸养，用醴泉滋润，用朝阳晒暖，用五弦琴安抚。顺其自然而自得，形体精妙、心境玄远；忘掉欢娱之后才得到真正的快乐，足以遗忘身体之后身体反而得以保存。这样下去，或许可以和羡门比寿命，和王乔争年岁。怎么会没有这种可能呢？他又认为君子没有私心，写文章说：所谓君子，就是内心不置身于分别是非之中，行为又不违背道的人。为什么这么说呢？气清神虚的人，心中不存自矜自尚；形体明朗、心境通达的人，感情不被欲望所系。心中不存自矜自尚，所以能够超越名教而任由自然；感情不被欲望所系，所以能够审察贵贱、通晓万物的情理。

译能够顺通万物的情理，所以不违背大道；超越名教而任由内心，所以不把是非安置在心中。因此说到君子，就把心中无所执著视为最高境界，把通晓万物视为美德；说到小人，就把掩藏真情看作错误，把违背大道看作缺失。为什么呢？掩藏真情、矜持吝惜，是小人的大恶；虚心而无所执著，是君子的笃实行持。所以大道说：“等到我没有这个身体，我还有什么忧患？”不把生命看得尊贵，反而比把生命看得尊贵更贤明。由此说来，至人的用心，本来就不存任何执著。因此说，君子实行大道，忘掉自己的身体，这话是正确的。君子的贤德行为，并不是先考察有无一定尺度然后才行动；任由内心而不邪僻，并不是先议论什么是善然后才端正；显露真情而无所执著，并不是先判断是非然后才作为。因此他傲然忘掉贤能，而贤能与法度相合；忽然任由内心，而内心与善相遇；坦然无所执著，而事情与正确相符。大略就是这样。他尤其通晓音律，善于弹琴；每当抚琴演奏而心情畅适，便超然有所领悟，自称嵇康、阮籍、向秀、山涛、王戎、刘伶、阮咸七人可以合为一人，于是作《琴赋》说：“我年轻时喜爱音乐，长大后更加玩味它，认为万物有盛有衰，唯独音乐不变；滋味有厌倦的时候，唯独音乐不会令人厌烦。它可以导养神气，宣达调和情志；处在困穷孤独之中而不烦闷，没有什么比音乐更接近这一点。因此，反复弹奏仍不足以尽兴，就吟咏诗歌来放纵心志；吟咏仍不足，就寄托言辞来扩展意趣。然而八音的乐器、歌舞的形态，历代才士都为它们作赋写颂；它们的体制和风格无不相互沿袭。称赞才士的才华，便以危苦悲凄为上；描写音乐声音，便以悲哀为主；赞美音乐的感化作用，便把使人流泪看作高贵。这样固然华美，却没有穷尽其中的道理。推究其原因，似乎他们根本不懂音乐；考察他们的旨趣，也没有通达礼乐的情理。在众多乐器中，琴的德性最为优异，所以我连缀叙述心中所想，写成这篇赋。赋文说：“只有梧桐生长在高山峻岳的崇高山冈，才是琴材所托；它破开重重土层而生长，向着北极星高高挺立。吸收天地的醇和，吞纳日月的美光；繁盛纷纭而独自茂美，花英飞散到昊天苍穹。傍晚在虞渊收纳夕阳，早晨在九阳晒干枝干。【原注：《淮南子》说，太阳进入虞渊的水湾；《楚辞》说，傍晚在九阳晒干我的身体。】经历千年等待知音和身价，神思寂静挺立而长久安康。至于山川的形势，则盘曲回绕、幽深隐秘，山势高峻险绝；黑色山岭陡峭险岩，山峰高低不齐、崎岖嶙峋；丹红的山崖险峻艰危，青色的峭壁高达万寻。至于重重山峰层层升起，山势高耸，云气覆盖；辽远高大而极其壮观，突兀巍峨而格外秀美；蒸发灵液播散云气，占据神异深渊而吐出水流。于是水波翻腾奔突，狂猛地争相奔流；冲击山岩、撞向曲隈，郁积的怒气像猛虎般发作；水势汹涌冲荡，奋力扬起飞沫和波涛，水流急促澎湃。【原注：瀄读阻瑟反，汩读莫历反，澎读满衡反，湃读普拜反。】水势盘曲交错，【原注：读于阮反。】放纵流入大河，穿过中州；安静回旋，缓缓前进，寂然长久漂浮；水面浩荡宽广，环绕拥抱山丘。详细观察这里土地所生长的物产、幽深处所珍藏的宝物，有珍奇怪异的琅玕，美玉瑶瑾光彩鲜明，丛集堆积，在它旁边繁盛铺陈。至于春兰覆盖东面，沙棠生长西面；涓子住在南面，【原注：《列仙传》说，涓子是齐国人，喜好服食养生之术，著有《天地人经》三十八篇。他在泽边钓鱼，从鱼腹中得到符书，隐居在宕山，能招致风雨，创造伯阳九山之法。淮南王年轻时得到他的文字，却不能解释其中音义，因而毁坏了他的琴。心中三篇有条理。】玉醴在前面涌出，玄云在上方聚集，飞翔的鸾鸟聚集在山巅，清露滋润树皮，美风流过其间；环境高肃寂静，幽密而清闲。经营布置在四周的景物，本来就因自然神奇美丽而足以令人思慕、喜爱、欣赏。于是隐遁世外的士人，如荣启期、绮里季一类的人，便一同登上飞桥，越过幽谷，攀援美玉般的枝条，登上险峻山峰，到山下游览。他们周游四方、久久远望，遥远得仿佛凌空飞行；斜视昆仑山，俯看海边；指望苍梧的遥远道路，临近曲折回旋的长江。领悟到时俗之中牵累很多，仰望箕山留下的光辉，羡慕这座山岳的宏大开阔，心情激昂而忘了归去，情怀舒展放达而远望四方。接触轩辕黄帝遗留下来的音乐，仰慕老童在騩山一隅的吟唱；敬佩泰容的高声长吟。【原注：《山海经》说，騩山之神耆童居住在那里，他的声音常像钟磬；郭璞注说，耆童就是老童，颛顼的儿子。《思玄赋》说：“太容吟唱，真令人思念啊！”騩山在三危山以西九十里。】回头看着这棵梧桐而生出思虑，想借助外物寄托心意。于是砍下旁枝，根据所能承受的尺度加工。至人抒发思绪，制作成雅琴。于是让离子督察墨线，匠石挥动斧头；【原注：《庄子》说，黄帝遗失玄珠，让离娄寻找，他能看清百里之外，连秋毫末端也能看见。郢地有人把白土抹在鼻尖上，薄得像苍蝇翅膀，让匠石砍掉；匠石挥斧如风，听着声音下斧，白土全被削尽而鼻子毫发无伤。】师襄进献制作方法，般、倕施展神技；【原注：师襄、鲁般、倕。】镂刻会聚，涂饰润泽，明暗调和均匀；施加华丽彩绘，雕琢装饰，铺陈藻饰、垂挂文采；用犀牛角和象牙镶嵌，以翠绿色装饰；琴弦用园客的丝，琴徽用钟山的美玉。【原注：《列仙传》说，园客是济阴人，常种五色香草，积累数十年，食用它们的果实。有一天五色神蛾停在香树梢头，园客收取神蛾，用布包裹它们产下的蚕丝。

译当时有美丽女子夜里来到，自称：“我来给您做妻子。”她说了养蚕的情状，园客便和她共同生活。蚕生了百余头，茧都像瓮一样大，抽丝六十天才全部完成；完成后两人一同离去，没有人知道他们去了哪里。许慎说：钟山北面是没有阳光的地方，出产美玉。】琴上还有龙凤的形象、古人的形貌。伯牙挥手弹奏，钟子期倾听琴声；琴的花纹光彩灿烂，发散光采，多么美丽啊！伶伦校比音律，田连操琴张弦。【原注：《汉书》说，黄帝派伶伦到大夏以西、昆仑山以北，从嶰谷取竹，截断两节之间吹奏，以黄钟宫音为标准，制作十二管箫，听取凤凰的鸣声，与黄钟宫音比较，便可以生成各律，这是律的根本。韩非子说，田连成窍，是天下善于弹琴的人。然而田连弹奏上弦能成曲调，按下弦却不能成曲。】进献给君子，新奇的声音清亮，多么雄伟啊！开始调弦时，角、羽二音一同响起，宫、徵相互映证，几个音同时发出、共同趋进；高低音层层呼应，声音跳跃错落，美妙的声调将要兴起，本来就和谐舒畅，足以令人沉醉。于是调理正声，演奏妙曲，弹出《白雪》，奏起清角；琴声纷繁流转，充沛舒展；灿烂明亮而高远飞驰，迅疾接连不断；声势奔涌而争相趋进，繁盛绚丽而错综丰富；形状像高山，又像流水，浩浩荡荡，高大巍峨；声情怫郁烦闷、曲折哀怨，舒缓回旋；纵横播散而飞逸，霍然奔流而纷繁盛放。演奏者约束姿态、传授节拍，随着变化而合乎法度；各种声音争相显名、各擅其长；运行有轨、缓慢而有步调，洋洋平和、轻盈舒展；声势远播，含着显明的妩媚之情送至结尾，余音飘荡在太素之境。至于高大的车楼、飞起的观阁，宽广的厅堂、幽闲的房屋；冬夜肃静清寒，明月洒下光辉；新衣色泽翠亮，冠缨和琴徽流溢芳香。于是琴器冷清，琴弦调好，内心悠闲，手指灵敏；触弦发声如同心意，完全随意念所想。开始弹《渌水》，中段演奏清徵，雅正舒畅如唐尧，最后咏唱《微子》。【原注：《尧畅》《微子》都是琴曲；王逸说，“昶”与“畅”相同。】声音宽广明亮、宏大润泽，优游从容，拍弦安然歌唱，新声接连出现。歌道：驾凌扶摇而上，歇息在瀛洲；邀请列子做我的好友。【原注：列子名御寇，是郑国人，与郑穆公同时。】餐食沆瀣，衣带朝霞；渺小轻快地翻飞，迫近苍天遨游；与万物同等而超然自得，把性命交给自然，任凭去留。激发清越声响以赴合，琴歌何等缠绵！这时曲调将近尾声，众音将要停歇；改变韵律、调换音调，奇异的声情便发出。扬起和顺的面容，挥动洁白的手腕，纤细手指飞快奔驰；声音纷繁急促而流漫。【原注：《说文》：“防”是不及，读师立反；“譶”是说话迅疾，读徒合反。】有时徘徊顾盼、含情追慕，有时拥塞郁结、压抑按抚；有时盘旋停留、滋养蓄积，从容秘密地玩赏；忽然奋发飞逸，如风惊云乱；又显得空旷凌厉，声势布散而半收；丰厚融和，披散离析；文采斐然，灿烂绚丽；英美的声音高扬远播，光彩灿灿。有时各种间声交错混杂，形状仿佛诡异地奔赴；两种美声一同推进，并驾齐驱；起初像要背离，最终却共同趋向；有的曲折却不屈服，有的直行却不傲慢；有的相互凌越却不紊乱，有的彼此分离却不殊异；有时突然阻滞牵制而慷慨激昂，有时含着怨意而犹豫不前；忽然飘摇轻快地前进，突然又联结停留而疏散；有时参差繁密而急促，再三重叠、聚集逼仄；纵横交错、连续不断，奔走退避而互相逼迫；拍击、叹息、反复赞叹，间隙不能容纳一息；瑰丽艳美、奇异雄伟，复杂得无法穷尽辨识。至于琴声舒缓闲雅，洪亮与纤细相间而各得其宜；清越和平，舒展畅达。琴声流转陆离而和穆，温柔怡悦，婉转顺畅而曲折有致。有时乘着险峻之势，捕捉恰当的时机，寻隙趋向危处；琴声像〔字形不清〕鸟在清池中鸣叫，琴弦又像游鸿飞翔于高崖之上；文采纷呈，余音斐然，琴声缭绕而舒展。微风吹过，余音袅袅，轻柔和美。有时〔字形不清〕地弹拨琴弦，捋弄缥缈回旋、清脆激越的音调；轻轻运行，浮泛弹奏，明丽而聪慧，迅疾却不急促，停留却不滞涩，轻盈绵延，飘忽高远，微小的声音迅速消逝。远远听它，仿佛鸾凤在云中相和鸣叫、嬉戏；迫近细察，仿佛众花盛开，在春风中显耀。既丰厚充足而姿态多样，又善于开头而能美好地结束。赞叹它的美妙宏丽，变化姿态怎么会没有穷尽呢！至于三春初始，穿上应时的华美衣服，便携同朋友游玩嬉戏；经过兰花园，登上重重高台，背靠长林，隐蔽在华芝之下，面对清流，赋作新诗。赞美鱼龙的自在安乐，欣赏百花的繁茂滋长，整理舜帝遗留下来的琴曲，感慨而遥相仰慕，长久思念。至于华堂中的曲宴，亲密的朋友和近前的宾客，备有兰香美味和各种膳食，清醇的美酒。演奏《南荆》，发扬《西秦》，接续《陵阳》，演奏《巴人》；各种变调杂曲同时兴起，使众人耸动听觉，心神震惊。衡量这些曲调特殊的功效而加以比较，哪里是笙和箫所能相比的呢？若依次排列各曲调及其适宜之处，那么有《广陵止息》《东武太山》《飞龙》《鹿鸣》《鹍鸡游弦》；〔原注说：这八曲都是琴曲〕有的轮流歌唱，有的交替演奏，声音仿佛出于天然；流传着楚地的幽婉曲调，也惩戒〔字形不清〕雪的烦扰，下至民间歌谣俗曲。蔡氏五曲，即《游春》《渌水》《坐愁》《秋思》《幽居》；《王昭》《楚妃》《千里别鹤》〔原注说：这三曲都是琴曲。《王昭》是王昭君辞，《楚妃》是樊姬所作，也有《楚妃叹》，是商陵牧子所作；《别鹤曲》说鹤一飞能达千里，所以名为《千里别鹤》〕，其中仍有一些乘间插入、补缀不足的曲调，也有值得观赏的。然而，不是胸襟旷达高远的人，不能同它嬉游；不是心境深沉宁静的人，不能同它闲处；不是放达不拘的人，不能同它无〔字形不清〕；不是精深细密的人，不能同它分析道理。若论它的体势，详察它的风声：琴器调和，所以声响飘逸；琴弦张得紧，所以声音清越；弦距宽远，所以音声低滞；琴弦长，所以徽位发声。琴性清洁宁静而能端正情理，含有至德的和平之气。确实可以感动、荡涤人的心志，发泄幽深的感情。因此，怀有忧戚的人听到它，没有不〔字形不清〕地战栗惨凄、忧愁悲伤，内心悲怆，含着哀痛懊恼的呜咽，不能自我抑制的。那些安康快乐的人听到它，就会欢喜愉悦，忧闷消释，拍手舞蹈，欢腾不止，连绵纵情地大笑，整日如此。和平安宁的人听到它，就会心情怡悦，得到调养，欢欣舒畅，和美深静而幽玄。

译真正恬淡虚静而快乐，抛弃世俗事务、遗忘自身。因此，伯夷凭它表现廉洁，颜回凭它表现仁德，比干凭它表现忠诚，尾生凭它表现诚信，惠施凭它表现善于辩说，万石君凭它表现谨慎寡言；其余人物也可由此类推，所表现的方面不止一种，虽然道路不同，归宿却各异而同归于一；有的偏重文饰，有的偏重质朴，总是以中和之道统摄万物，日常行用而不失其道。它感动人、感化万物，影响大概也是宏大的。当这时，钟磬等金石乐器停止发声，笙箫等匏竹乐器屏住气息；王豹停止歌唱，狄牙失去了辨味的能力〔原注：《淮南子》说，淄水和渑水合流，狄牙一尝便能辨别〕；天吴在重重深渊中跳跃〔原注：《山海经》说，朝阳之谷有神名叫天吴，是水神，形状为首、足、尾相连，长着人的脸而颜色青黑〕；王子乔披云而下，鸑鷟在庭阶间起舞，游女飘然而来聚集，感动天地而使和气到来。何况那些爬行的各类生物，也赞美这琴器的美好茂盛，吟咏这些文字来自我安慰，长久享用而不厌弃，确实是古今所共同珍视的。结语说：琴的幽深德性，不可测度啊；形体清正、心志高远，辽阔深邃难以穷尽啊；优良的琴质和美妙的琴手，正逢当今之世啊；纷繁和谐的声音，胜过众多技艺啊；懂得音律的人稀少，谁能珍爱它呢？能够穷尽雅琴之妙的，只有至人啊。嵇康胸怀所寄托的高远志趣，很难期待有与之相契合的人。他常常思念郢人和匠石那样的神交知己；陈留阮籍、河内山涛参与其流派，河南向秀、沛国刘伶、阮籍的侄子阮咸、琅邪王戎，于是共同游于竹林，世人称他们为“竹林七贤”。王戎自己说，他和嵇康相处在山阳二十年，从未见过嵇康显露喜怒的神色。嵇康曾经采药游历山泽，正遇到兴致高时，忽然忘了返回；砍柴割草的人遇见他，把他当作神人。他到汲郡山中时，见到孙登，便跟随孙登交游。孙登什么也不说，嵇康告辞离去，孙登说：“你的性情刚烈，才华多而见识少，恐怕难以免祸了。”嵇康又遇到王烈，和他一起入山，得到像饴糖一样的石髓。王烈自己服食了一半，把另一半给嵇康，后来都凝结成了石头。又在石室中看见一卷白色的书，王烈急忙叫嵇康前去取，却再也看不见了。王烈于是叹息说：“叔夜的志趣非同寻常，却总是不能遇合，这是命运啊。”山涛将要离开选官职务时，举荐嵇康代替自己。嵇康便写信给山涛，告绝说：“您过去在颍川称许我，我常说您是知言之人；可是我一直奇怪，这番心意似乎还没有被您充分了解，您怎么就能一下子看出我的志向呢？前年我从河东回来，显宗、阿都说您曾议论要让我代替自己〔原注：晋氏八王故事注说，公孙崇字显宗，谯国人，任尚书郎，为嵇康文集作注；阿都是吕仲悌，东平人。嵇康《与吕长悌绝交书》说：我年少时便知道阿都志向和才力闲雅华美，常常庆幸您家又有这样一个弟弟〕。事情虽然没有办成，但由此知道您原来并不了解我。您广泛通达，很多事情都能容纳，却少有怪异之处；我性情率直而心胸狭窄，许多事情都不能忍受，只是偶然同您相知罢了。近来听说您升迁，我警惕而不高兴，恐怕您会因为羞于让厨师独自割肉，便引尸祝来帮忙〔原注：《庄子》说，厨师即使不掌管祭祀，尸祝也不能越过祭器和酒器去代替他〕，亲手拿着鸾刀在腥膻中挥舞，所以特意把其中可行与不可行之处都为您陈述。我过去读书，了解到有“并介”这样的人，有人说世上并没有这种人，现在才相信确实存在。您的性情有不能忍受之处，实在不能勉强改变。如今姑且谈论我们共同知道的道理：有通达的人，没有什么不能忍受；外表不异于世俗，内心却不失正道；同整个时代一起随波逐流，却不产生悔恨和过失。老子、庄周是我的老师，却亲自处在卑贱的职位。柳下惠、东方朔都是通达的人，能够安处卑位，我哪里敢说他们短处呢？况且孔子兼爱众人，并不以执鞭赶车为羞；子文没有做卿相的欲望，却三次担任令尹，这正是君子想要救济万物的心意。所谓通达，就是显达时能兼善天下而不改变志向，困穷时能自得其乐而不忧闷。这样看来，尧舜治理天下，许由栖居山岩，子房辅佐汉王，接舆放歌而行，他们的原则是一样的。仰望这几位君子，可以说都是能够实现自己志向的人。因此，君子虽然所走的道路各不相同，却能达到同一目的；顺应本性而行动，各自依附于自己安适的处境，所以有人身处朝廷而精神不出，有人进入山林便不再返回。又有延陵季子推崇高、子臧的风范，司马长卿仰慕蔺相如的节操〔原注：《史记》说，司马相如字长卿，他的父母起初给他取名犬子；相如求学后，仰慕蔺相如的为人，便改名为相如〕。一个人的志向和气节所寄托之处，是不能被夺去的。我每次读《尚子平传》和《台孝威传》，都感慨而仰慕他们，想象他们的为人〔原注：《英雄记》说，尚子平有道术，曾任县功曹，辞官归家后自行入山，挑柴出售以供饮食。《后汉书》说，向子平隐居不仕，性情崇尚中和，喜好通晓《老子》和《易经》；尚子与向子并非一人。台佟字孝威，魏郡人，隐居武安山，凿穴为居，以采药为业〕。我年少时便失去父亲，母亲和兄长把我养大，对我慈爱而没有威严；我仗恃宠爱而放纵任性，没有受到训诫和教导。到了成年以后，又凭借宠爱任意放纵，专心仰慕古人，任凭自己所崇尚的去做；寄托情趣于老子、庄周，轻视外物而重视自身，志在保持质朴，保养纯素，保全真性。只是我不聪敏，喜好善行却暗于识人；由于子玉那样的失败，屡屡增加自己的忧思。我性情宽厚，能够包容污垢、含忍羞耻，但世人多有乖僻，政事又不能由自己作主。唯独我心胸狭窄，喜欢明辨是非；有所感悟便思考过错，内心痛苦如受创伤；想要减少过失，却遭到纷纷而来的毁谤议论。我本性不愿伤害他人，却屡屡招致怨恨憎恶。过去惭愧比不上柳下惠，如今又愧对孙登；内心辜负了平素的志愿，对外又愧对贤良的朋友。我仰慕严光、郑朴，喜爱安闲居处、以道为乐，不经营世俗事务，精神安闲自如。唉，我的品行不善，遭受牵累而多有忧患；这不是上天降下的，实在是由于自己顽钝疏懒。事理败坏，祸患聚集，最终导致身陷囹圄。面对粗鄙的审讯，受拘系而处在幽闭阻隔之中；实在以通过诉讼求免为羞耻，只是时运不与我相合。即使说自己义理正直，精神也受辱，志气也沮丧；在沧浪水中洗身，难道就能补救吗？雁群声声鸣叫，奋翼向北方飞去，顺应时节而行动，得意时便忘却忧愁。唉，我的愤懑叹息，竟没有谁能与之匹敌。〔原文数字、纪年保留：一月、十五日〕 事情同愿望相违背，遭遇了这场长期滞留；穷困或显达都有命运安排，又还有什么可求的呢？古人有话说：善行不要接近名声，顺应时令而恭敬沉默，过失和悔恨便不会产生。万石君周密谨慎，安定亲族、保全荣誉；世间事务纷纷扰扰，只搅乱我的心情。安乐时也必须警戒，这样才能最终获得吉利。光明灿烂的灵芝，一年开花三次；我独自又是为了什么呢？有志向却不能实现，受到祸难便想着报复，内心因此惭愧，希望能够勉励后来的人。无声无臭，到山中采薇，在岩穴山岭间披散头发，长啸长吟，以保养性情、延年益寿。将要在东市受刑时，太学生三千人请求拜我为老师，朝廷没有允许。我回头看着日影，索取琴来弹奏，说：“从前袁孝尼曾跟我学习《广陵散》，我总是吝惜不肯传授给他。《广陵散》如今要失传了。”当时嵇康四十岁，天下士人无不为他感到冤屈。当初，嵇康曾游历洛阳西部，夜宿华阳亭，弹琴直到半夜。忽然有客人来拜访，自称是古人，与嵇康共同谈论，言辞清雅明辨；于是客人索琴弹奏《广陵散》，音调美妙无比，便把曲子传给嵇康，发誓不传给别人，也不说自己的姓名。因而嵇康临终时用弹琴来寄托此事。嵇康撰集《高士》，从上古写到管宁，共一百一十九人，为他们作传和赞。

译我不喜欢世俗之人，却又要同他们共事；有时宾客坐满一堂，喧闹声震耳，尘嚣污浊，千变百态的技艺都在人眼前表演，这是第六件不能忍受的事。内心不能忍受烦扰，而官府事务纷杂，机密政务缠绕心头，世间俗务又使思虑繁多，这是第七件不能忍受的事。我又常常非难商汤、周武王，轻视周公、孔子；在世间这样做不止会遇到这些问题，终究会成为世俗教化所不能容忍的事，这是最不可为的一点。性情刚烈，憎恶邪恶，轻率放纵地直言，遇到事情便发作，这是最不可为的第二点。以我这种急躁而谨慎的性情，统合这九种祸患，即使没有外来的灾难，也必定会有内在的疾病，难道还能长久处在人世间吗？我又听道士留下的话，说服食术与黄精能够使人长寿，心里很相信；游览山林水泽，观赏鱼鸟，心里也十分快乐。一旦出仕做官，这些事情便都会废弃，怎么能舍弃自己所喜爱的事而去从事自己所畏惧的事呢？人与人相互了解，贵在认识他的天性，因势利导地成全他。禹没有逼迫伯成子高，是为了保全他的节操；孔子不向子夏借伞，是为了顾全他的短处。【原注：据《孔子家语》：孔子将要出行，天下雨却没有伞。弟子说：“卜商那里有伞。”孔子说：“卜商为人吝啬，在财物方面有所短缺。我听说同人交往，应当推重他的长处，避开他的短处，所以才能长久。”】近来诸葛孔明没有逼迫徐元直入蜀，华子鱼也没有强迫管幼安出任卿相，这可以说是能够始终相互成全，是真正相互了解的人。您看见直木，必定不会拿它做车轮；看见弯曲的木材，也必定不会拿它做椽子。这是因为不想违逆它的天性和才质，使它各得其所。所以士、农、工、商四民各有自己的职业，都以能够实现自己的志愿为乐。只有通达事理的人才能理解这一点，这本来就在您的考虑之内，只是您自己没有察觉。您喜欢章甫，却硬要把有文身、戴高冠的服饰强加给越人。【原注：《庄子》说，宋人把章甫帽带到越地去卖，越人披散头发、刺身，没有什么用得上它的地方；“敦”是截断的意思。】自己喜欢臭腐之物，却拿死老鼠去喂养鹓雏。【原注：《庄子》说，惠子做梁国宰相时，庄子去见他。有人对惠子说：“庄子来了，是想取代您做宰相。”惠子于是恐慌，在国中搜查了三天三夜。庄子去见他说：“南方有一种鸟，名叫鹓雏，您知道吗？鹓雏从南海起飞，飞往北海，不是梧桐树就不栖息，不是竹实就不吃，不是甜美的泉水就不饮。这时鸱得到一只腐烂的老鼠，鹓雏从它上面飞过，抬头看着它说：‘吓！’如今您是想拿您的梁国来吓我吗？”】我近来学习养生之术，正要把外在的荣华看轻，摒弃口腹滋味，使心神遨游于寂寞境界，以无为作为贵重之道。即使没有这九种祸患，我尚且不会顾及您所喜好的事；何况我又有心烦闷的疾病，近来转而更加严重。我私下自我试验，确实不能忍受自己所不喜欢的事，也已经审慎地为自己作了判断。如果道路已经走尽、处境已经穷困，那也就算了。您不要无故逼迫我，使我转而死在沟壑之中。我最近失去了母亲和兄长的欢爱，心情常常凄凉悲切。女儿十三岁，儿子八岁，还没有长大成人，何况又多病；想到这些，心中悲伤难过，哪里能够说得尽呢？如今我只愿守在简陋的巷子里，教养子孙，时常同亲友叙谈久别之情，陈说平生经历，喝一杯浊酒，弹一曲琴，志愿就满足了。您如果一直纠缠逼迫我不放，【原注：“嬲”是扰乱、纠缠的意思，音义与“挠”相同，读作奴了切。】不过是想为官府求得合适的人才，以增加当时的实用人才罢了。您过去就知道我潦倒粗疏，不切合实际，自己也知道我都比不上如今那些贤能之人。若认为世俗之人都喜欢荣华，而唯独有人能够离弃荣华，并把这当作快乐，这大概是最接近可以说的理由了。然而，假使一个人才能长远、器量广大，没有什么不通晓，却又能不经营求取，那才值得珍贵。至于我多病困顿，想要离开政事，保全自己以度过余年，这才是真正的缺乏能力。难道可以因为看见黄门侍郎，就称他为贞洁之士吗？如果您只是想同我一同登上仕途，期望互相举荐，使彼此一时得到欢娱和助益，却突然逼迫我，我一定会发作旧日的狂疾；若不是结下深重怨恨，也不会走到这一步。乡野之人有的觉得晒背很舒服、芹菜好吃，想把这些献给至尊。【原注：《列子》说，宋国有个农夫，常穿着湿麻絮做的衣服。到了春天，他就在太阳下晒背。当时他不知道还有宽大的厅堂、温暖的内室、绵衣、狐裘和貉裘，只是回头对妻子说：“晒太阳的温暖，别人都不知道。把它献给我们的君主，一定会得到赏赐。”】他的妻子告诉他说：“从前有人认为豆子美、麻茎甜、芹菜和浮萍的种子好吃，便向乡里的豪强称赞。乡豪取来一尝，入口苦涩，到了腹中又十分难受，众人都嘲笑他。”【原注：此处引文承接上文，说明即使出于微小诚意，也可能因不合所献之人的需要而被讥笑。】虽然我的心意微薄，也已经同那人相近了。希望您不要像他一样。我的意思就是这样，既用来解除您的疑惑，也用来同您告别。司马昭看到了这封信，因而憎恶嵇康。嵇康生性喜欢打铁，住宅中有一棵柳树长得十分茂盛，他引水环绕着它。盛夏时节，他袒露身体在柳树下打铁，把这当作快乐。当时钟会受到司马昭宠信，听说嵇康的名声，便前去拜访。嵇康伸腿箕踞着打铁，不向他行礼。钟会将要离去时，嵇康说：“您听到了什么而来？看到了什么而去？”钟会说：“听到我所听到的而来，看到我所看到的而去。”于是深深怀恨嵇康。东平人吕安仰慕嵇康的高尚情致，每当思念他，便驱车千里前往。后来吕安的兄长吕巽诬陷吕安不孝，嵇康替他证明并非如此，吕安于是被逮捕拘禁。钟会趁机向司马昭进言说：“嵇康是一条卧龙，他不肯为您出仕，您不要担忧天下，只需担忧嵇康罢了。况且我听说嵇康想帮助毌丘俭。”从前齐国诛杀华士，鲁国诛杀少正卯。【原注：《韩非子》说，姜太公受封于齐国东海一带，有任矞、华士两兄弟，立下主张说：“我们不臣服于天子，不结交诸侯，耕田来供自己吃，挖井来供自己饮，不向别人有所求取。”】〔原文数字、纪年保留：二人〕 他们不追求至高无上的名位，不接受君主的俸禄，不侍奉仕途，只从事自己的劳动。姜太公派人逮捕并杀了他们，把这作为首先诛杀的对象。周公从鲁国听到这件事，急忙传令询问说：“这两个人是贤者，今天您治理齐国却杀了他们，这是为什么？”姜太公说：“这两兄弟立下主张说‘不臣服天子’，就是料定天子不能使他们臣服；说‘不结交诸侯’，就是料定诸侯不能役使他们；说‘耕田供自己吃，挖井供自己饮，不向别人求取’，就是料定不能用赏罚来勉励或禁止他们。况且君主用来役使臣下的手段，不是爵位俸禄，就是刑罚。如今这四种手段都不足以役使他们，那么他们还把谁当作君主呢？因此要诛杀他们。”《孔子家语》说：孔子担任鲁国相，代理处理朝政七天便诛杀少正卯。弟子进来问道：“少正卯是鲁国闻名的人，夫子执政刚开始就诛杀他，恐怕不妥吧？”孔子说：“坐下，我告诉你。他的为人有五种罪恶，盗窃还不在其中。第一，心思通达却险诈；第二，行为邪僻却固执；第三，言辞虚伪却善于辩说；第四，记忆丑事却广博；第五，顺从错误却能加以文饰。这五种情况只要有一种出现在一个人身上，就不能免于君子的诛责，而少正卯五种全有。因此，他居处足以聚集门徒结成群体，言谈足以粉饰邪说、迷惑众人，强力足以反对正道而独自站立，这是小人中的桀雄，不可不诛。”】这实在是因为他们危害时政、扰乱教化，所以圣贤不得不诛杀他们罢了。

译嵇康等人的言论放荡不羁，目无父亲、君主，诋毁商汤、周武王，非难圣人、蔑视法度，并且暗中图谋不轨，应当趁着事端将他们除掉，以美化风俗。司马昭于是杀了吕安和嵇康。【原注：《世说》说：毌丘俭反叛时，嵇康有力量，而且想起兵响应他，便拿这件事询问山涛。山涛说：“不可以，毌丘俭也已经失败了。”裴松之说：本传称嵇康在景元年间因事获罪被诛杀，而干宝、孙盛、习凿齿等书都说正元二年司马文王从乐嘉返回，杀了嵇康、吕安。大概是因为《世说》说嵇康想起兵响应毌丘俭，所以便认为毌丘俭败后就应杀嵇康。其实不是这样。山涛任选官时，想举荐嵇康接替自己，嵇康写信与他断交，这是明确可考的事情。考察山涛的行状，山涛开始在景元二年任吏部郎；景元与正元相比较相差七八年。用山涛行状考察，还是本传的记载较为确实。钟会传又说，钟会任司隶校尉时诛杀嵇康；钟会任司隶校尉是在景元年间。干宝说：吕安的兄长吕巽与钟会友善，吕巽任相国掾，两人都受到司马文王宠信，所以终于使吕安获罪。考察司马文王在景元四年、钟会和邓艾平定蜀国之后，才开始被授予相国之位。如果吕巽在任相国掾时钟会已与吕安交恶，那么怎么可能在毌丘俭失败那一年杀死嵇康、吕安呢？】这又是干宝的疏漏谬误，前后自相矛盾。【原注：此句承上，批评干宝记载中的年代和人物关系彼此抵牾。】嵇康刚被逮捕下狱时，作《幽愤诗》说：“可叹我福分浅薄，年少时便遭逢不幸；孤苦无依，尚且不能明辨事理，便在襁褓之中。母亲和兄长抚养我，只有慈爱而没有威严；我倚仗他们的宠爱而放纵任性，没有受到训诫和教导。到了成年以后，凭借宠爱而任意放纵，内心仰慕古人，任凭自己所崇尚的志趣；寄托爱好于老子、庄子，轻视外物而看重自身，志在守持质朴，涵养本真。有人说我不聪敏，喜欢亲近昏暗之人；子玉失败的教训，使我屡次增加惭愧反省。大人包容弘厚，能够容纳污垢、怀抱耻辱；百姓多有偏僻之性，政事也不能全由自己作主。只有我心胸偏狭，喜欢明辨善恶；有所感悟便思考过失，悲痛得像伤口被触碰；想要减少自己的过错，却招来沸腾不息的毁谤议论。我的本性并不伤害他物，却屡屡招致怨恨憎恶。从前我惭愧不能赶上柳下惠，如今又愧对孙登；内心辜负了往日的志愿，对外又愧对良朋。仰慕严光、郑朴，乐于求道、闲居，与世事无所经营，精神安闲自若。可叹我品德不善，遭受牵累而多灾患；这并非上天降下的灾祸，实在是由于顽钝疏略。事理闭塞，祸患积结，终于导致身陷牢狱。面对鄙陋的审讯，受到拘系而处在幽闭阻隔之中；实在以通过诉讼求得赦免为耻，只是时运不与我相合。即使说自己合乎义理、正直无罪，精神仍受辱，志气也沮丧；在沧浪水中洗身，难道就能有所补救吗？雁群嗈嗈鸣叫，振翅向北方飞去，顺应时势而行动，得意时便忘却忧愁。可叹我的愤懑和叹息，竟没有谁能够匹敌。” 事情同愿望相违背，遭逢这场长期滞留；困穷或显达都有命数，又还有什么可求的呢？古人有话说：善行不要接近名声，顺应时势而恭敬沉默，灾祸和悔恨就不会发生。万石君谨慎周密，得以安亲保荣；世间事务纷纷扰扰，只会搅乱我的心情。安乐时一定要自我警戒，这样才能最终获得吉利正固。灵芝光彩明亮，一年开花三次；为什么只有我一人这样呢？有志向却不能实现，因遭受祸难而思考重新振作，心中暗自惭愧，希望能够勉励将来。我要做到无声无臭，在山边采薇，披散头发居于山岩之间，长久长啸吟咏，以保养性情、涵养寿命。将要在东市受刑时，太学生三千人请求拜他为师，朝廷没有允许。嵇康回头看着日影，索取琴来弹奏，说：“从前袁孝尼曾跟我学习《广陵散》，我总是吝惜不肯传授。《广陵散》如今要失传了。”当时他四十岁，天下士人没有不为他感到冤屈的。起初，嵇康曾游历洛阳以西，夜宿华阳亭，弹琴直到半夜，忽然有客人拜访他，自称是古人。同嵇康交谈时，言辞情致清雅而善于辨析；于是客人索取琴来弹奏《广陵散》，声调绝妙无比，便把曲子传给嵇康，并发誓不传给别人，也不说出自己的姓名。所以嵇康临终时用这件事寄托心意。嵇康编撰《高士》，从上古写到管宁，共一百一十九人，为他们作传赞。他又作《太师箴》，用来阐明帝王之道；还作《声无哀乐论》，论述很有条理。他的儿子嵇绍任侍中，死于荡阴之难。【原注：《晋书》说，嵇绍字延祖，十岁时父亲去世，侍奉母亲孝顺谨慎。因为父亲获罪，他居住在家中。山涛主持选官时，向晋武帝启奏说：“《康诰》有言，父子获罪不相牵连。嵇绍的贤能可与郤缺相比，应当加以表彰任命，起用为秘书丞。”后来屡次升迁为侍中。王师在荡阴战败，百官和侍卫无不四散溃逃，只有嵇绍端正衣冠，以身体护卫皇帝，于是被杀在皇帝身旁，鲜血溅到皇帝的御服上。皇帝深深悲哀叹息，左右侍从想把衣服洗净，皇帝说：“这是嵇侍中的血，不要洗。”】向秀字子期，是河内怀县人。他清明颖悟，有远大的见识，年轻时就为山涛所知；平素喜爱老子、庄子，撰写《庄周书》隐解，阐发其中的根本旨趣，使虚玄之学重新振兴。惠帝在位时，郭象又加以述作并扩充，于是儒术的踪迹渐渐熄灭，而道家学说兴盛起来。起初向秀想为《庄子》作注，嵇康说：“这部书哪里还需要注解，注解正是妨碍人们自得其乐罢了。”向秀完成后，拿给嵇康看，说：“是不是又特别好？”向秀又同嵇康讨论养生，言辞往复诘难，大概是想引发嵇康的高远情致。嵇康擅长打铁，向秀替他作助手，两人相对欣然，旁若无人。向秀还同吕安在山阳灌溉园圃。嵇康被诛杀后，向秀应本郡征召入洛，司马昭问他：“听说您有隐居箕山的志向，为什么会来到这里？”向秀说：“巢父、许由是孤高耿介的人，并没有通晓尧的心意，哪里值得过分仰慕呢？”司马昭非常高兴。向秀于是作《思旧赋》说：“我同嵇康、吕安居处相近，这两个人都有不受羁绊的才华。嵇康志趣高远而疏放，吕安胸襟旷达而放纵。后来他们都因事情获罪。嵇康博通各种技艺，尤其精于音乐；临近受刑时，他回头看着日影，索琴弹奏。将要向西行去，经过他的旧居，当时太阳迫近虞泉，寒冰使人凄清；邻人中有吹笛的，声音清亮悠远。我追想从前游宴的欢乐，听到笛声便感慨叹息，所以作赋说：‘将要奉命前往遥远的京城啊，于是回转而向北行。’” 渡过黄河乘船而行啊，经过山阳的旧居。望见旷野一片萧条啊，让我的车马停在城边。踏访两位友人留下的遗迹啊，经过偏僻小巷中的空屋。为《黍离》所写的周室衰亡而叹息啊，为殷墟上的《麦秀》而悲伤。追念古昔而感怀今日啊，内心徘徊犹豫、踌躇不前。栋宇还存在而没有毁坏啊，人的形体和精神已经逝去，又到哪里去了呢？从前李斯获罪啊，因思念黄犬而长声吟叹；哀悼嵇康永远辞世啊，回头看着日影弹琴。把命运际遇寄托在领防身上啊，把我的生命寄托在短暂的光阴里。听到慷慨的笛声啊，美妙的声音停息后又仿佛重新响起。停住车马说它将要继续前行啊，所以提笔写下心中的感情。”后来向秀任散骑侍郎，转任黄门侍郎、散骑常侍，在朝廷中不担任实际职务，不过勉强容身而已，最终死在任上。

译郭象字子玄，喜爱老子、庄子，善于清谈。太尉王衍非常赞叹并认为他非同寻常，说：“听郭象说话，就像悬河决堤，水流不断。”然而他为人没有操守。起初，向秀撰写《庄子》隐解，只有《秋水》《至乐》两篇没有完成便去世了。向秀的儿子年幼，不能再把它们编缀整理，书稿便流传到世间。郭象于是窃取向秀的义理，作为自己的注解。只有《秋水》《至乐》两篇和《易·马蹄》一篇是郭象自己作注，其余篇目有的只是略加校定文句罢了。后来向秀的义理另有本子流传出来，但没有流行；直到今天，流行的只有郭象的注本。【谨按：《晋书》作此记载，所以今天有向秀、郭象两种《庄子》注本。】孙登字公和，是汲郡共县人。他没有家属，在郡城北面的山中挖土窟居住。夏天就编草做衣服，冬天则披散头发遮盖身体。他喜爱读《易》，抚弄一张弦琴，见到他的人都亲近喜爱他。他性情从不发怒，有人把他扔进水里想观察他是否发怒，他出来后便大笑。当时他有时游走于人世间，有人送给他衣服和食物，他一概不接受。他曾住在宜阳山，有个烧炭的人见到他，知道他不是平常人，便同他说话，孙登也不回答。司马昭听说后，派阮籍去察看。阮籍见到孙登，同他说话，他也不回答。嵇康又跟随他交游了三年，询问他的志向，孙登始终不回答。嵇康常常叹息，将要告别时对他说：“先生竟然不说一句话吗？”孙登才说：“您知道火吗？火产生便有光，但光明是否有用，取决于是否使用它的光。人生来便有才华，但才华是否有用，取决于是否使用它的才华。因此，使用光明在于得到薪柴，这样才能保持光耀；使用才华在于认识真实，这样才能保全寿命。如今您的才华多而见识少，恐怕很难避免当世的祸患了。您难道没有什么追求吗？”嵇康没有听从，果然遭遇横死，于是作《幽愤诗》说：“从前惭愧不能赶上柳下惠，如今又愧对孙登。”有人说，孙登因为魏晋之际出仕或退处容易引起嫌疑，所以故意沉默，最终也不知道他死在何处。刘伶字伯伦，是沛国人。他相貌很丑陋，放纵情性、任意行志，常把小小的自身看作宇宙，把万物看作平等，作为自己的心境。他同阮籍、嵇康相遇时，欣然心意相通，便携手进入树林，完全不把家产生计放在心上。他常常乘坐鹿车，带着一壶酒，叫人拿着铁锹跟随自己，说死了就把自己埋掉。我曾经口渴得厉害，向妻子要酒，妻子倒掉酒、砸毁酒器，哭着劝他说：“您饮酒太过，这不是保养生命的方法。”刘伶说：“我不能自己节制，只能祈祷鬼神并发誓罢了。”于是让妻子准备酒肉，妻子听从了。刘伶跪下祝祷说：“上天生下刘伶，就是让他以酒成名；饮一斛酒，五斗便能解除酒病。妇人孩子的话，千万不能听。”于是拿酒来喝、取肉来吃，昂然又醉了，同世俗之人互相抵触。有个人挽起衣袖、挥拳走来，刘伶慢慢说：“鸡肋一样的身子，不值得承受您尊贵的拳头。”那人笑了笑便停下了。刘伶虽然沉醉昏乱、放纵不羁，但随机应变并不差；他从未把心思放在文章上，只写过一篇《酒德颂》。文中说：“有一位大人先生，把天地看作一日，把万年看作片刻，把日月看作门窗，把八方荒远之地看作庭院道路。行走不留下车辙，居住不需要房屋，以上天为帷幕、以大地为席，任意纵情所往。停下时就拿着酒杯和酒觞，行动时就提着酒担和酒壶，只有饮酒是他的要务，哪里还知道其他事情。” 有显贵公子和身着士服的处士，听到我的名声，议论我的作为，于是挥动衣袖、撩起衣襟，怒目切齿，纷纷陈说礼法是非。【案：毛本《晋书》作“蜂起”，注本有作“锋”的。】先生这时正捧着酒瓮、承接酒槽，口含酒杯漱饮浊酒，奋张胡须，箕踞而坐，以酒曲作枕、借酒糟为凭，无思无虑，快乐陶然；昏昏然醉倒，恍惚间醒来。静听时听不见雷霆的声音，仔细看时看不见泰山的形状，不觉得寒暑侵袭肌肤，也不受嗜欲触动感情。俯视万物，纷纷扰扰，仿佛江汉中载浮的萍草。那两个豪贵之人侍立身旁，就像蜾蠃和螟蛉一样。刘伶曾任建威参军，泰始初年参加对策，极力申说无为而治的教化；当时同辈都因取得高等成绩而得到调任，唯独刘伶因为没有实际用处而被罢免。他在家中寿终。史臣评论说：《易》说：“天地闭塞，贤人隐退。”又说：“否卦之时，不利于君子守正；阴气增长、阳气消退，臣杀君、子杀父，人道不再存在，君子只能隐退罢了。”又何必一定要放弃形体、污损自身，非要像楚狂、桑户那样才算通达呢？【原注：《庄子》说，子桑户、孟子反、子琴张三人相互为友，曾说：“谁能在无所交往中相交，在无所作为中相互帮助？谁能登天游雾，扰动遨游于无穷之境，彼此忘却而生存，没有终结穷尽？”三人相视而笑，心意相通，于是结为朋友。后来子桑户死了，还没有下葬。孔子听说后，派子贡去帮助料理丧事。子贡看见一人编曲，另一人弹琴，两人应和着唱道：“啊，桑户啊！啊，桑户啊！”唱完就返归本真，而我们还作为人活着！子贡快步上前问：“请问临尸歌唱，合乎礼吗？”两人相视而笑说：“他哪里知道礼的意义！”子贡回来告诉孔子说：“那是什么人啊？修养品行全无，又把形体置之度外，临尸歌唱，脸色不变，实在无法称说他们，那是什么人啊？”孔子说：“他们是在方外遨游的人。”】嵇康这些人都有超逸的才华，却不能善于隐遁，终于成为狂放之人，这是老庄之术误导了他们。司马氏父子正在肆意进行弑杀、侵夺和窃取，步曹操、曹丕的后尘，却还恬然自得地认为自己是舜、禹；嵇康却非难轻视商汤、周武王，说他们都是臣下杀死君主，这就触犯了他们忌讳的事情，怎么可能免于祸患呢？他著述养生之论，最终却被杀而丧身，难道懂得养生之道吗？最上等的是养心，其次才是养生；心志丧失、狂乱成病，身体早已死去，又还谈什么养生呢？公和的风度气概远迈常人，高出万物之上，严密闭藏自己的志趣而不泄露，是古代避世之士。至于披散头发居住洞穴，穿草衣、吃树木果实，完全断绝同类关系，抛弃世间教化，即使自认为同于无怀氏时代的百姓，不也只是接舆一类的狂人吗？钦定四库全书 《续后汉书》卷七十三上、下，元代郝经撰