钦定四库全书续后汉书》卷六十六上下元郝经撰

译列传第六十三上下。文艺。汉。崔寔【堂兄崔烈，崔烈的儿子崔钧】、蔡邕、祢衡、应劭。谨按：崔寔传的文字有缺失，只保存了议论部分；蔡邕传也有缺失。评论说：“崔寔父子三代，铺陈辞藻、发挥才华，都以才华和美文著称，是儒林中的文章宗师。蔡邕继承他们，又更加俊秀伟异。因此，东汉都城洛阳的文章，可以和西汉相提并论。桓帝、灵帝末年，号称崔、蔡。崔寔著论认为：汉朝政事衰败，皇纲不振，应当实行严刑峻法，用药石般猛烈的手段加以攻治，提出振兴停滞、补救弊病的主张；这并不是治理国家的通常原则。”宋代司马光说：“汉家的法令已经很严了，而崔寔还认为它宽松，这是为什么呢？大概衰世的君主大多柔弱懦怯，凡庸的辅佐者只知道姑息迁就，因此权贵宠幸之臣有罪却不受惩罚，强横狡猾的百姓触犯法律也不被诛罚。仁恩施行，只能惠及眼前；奸邪之人得志，纲纪便不能建立。所以崔寔的主张，是为了矫正一时的偏枉，并不是适用于百世的普遍原则。”孔子说：“政令宽松，百姓就怠慢；百姓怠慢，就用严猛来纠正。政令严猛，百姓就受到残害；百姓受到残害，就施行宽松。用宽松来调济严猛，用严猛来调济宽松，政事因此和谐，这才是不变的常道。” 祢衡，字正平，是平原般县人。少年时就有才华和辩才，但性情刚强傲慢，喜欢矫饰时俗、轻视他人。兴平年间，为避难来到荆州。建安初年，来到许下游历。刚到颍川时，暗中怀揣一张名刺，后来一直没有合适的去处，直到名刺上的字都磨灭了。当时许都刚刚建立，贤士大夫从四方汇集而来。有人问祢衡：“为什么不去跟随陈长文、司马伯达呢？”他回答：“我怎么能跟随屠夫和卖酒的人呢？”又问荀文若、赵稚长怎么样，祢衡说：“荀文若可以借他的脸去吊丧，赵稚长可以让他掌管厨房、招待宾客。”【原注：《典略》说，祢衡见荀彧仪容出众，认为他只有相貌，所以说可以借脸吊丧；赵稚长腹部肥大而且能吃，所以说可以掌管厨房。】只有他称许鲁国孔融和弘农杨修，常说：“大儿子是孔文举，小儿子是杨德祖，其他人都庸碌无能，不值得数说。”孔融也非常爱惜他的才华。祢衡刚满二十岁，而孔融年四十岁，于是和他结交为友。孔融上疏推荐他说：“臣听说洪水横流，帝王思考如何使天下得到治理，于是向四方广泛求取贤才。过去孝武帝继承帝位，将要光大祖先的基业，询问兴盛功业之人，群士纷纷响应而来。当今陛下圣明睿智，继承基业，却遭逢困厄的时运，辛劳谦抑，直到太阳西斜。只有高山降下神灵，异人才纷纷出现。臣私下见到平原处士祢衡，二十四岁，字正平，资质美善、正直明亮，才华出众卓异。他刚接触艺文，便登堂窥见深奥之处，眼睛一看见的，立即就能诵说出来；耳朵偶然听到的，也不会忘记在心中。他的性情与道相合，思考起来仿佛有神助。桑弘羊暗中筹划，张安世默默记忆；拿祢衡来相比，实在没有什么可奇怪的。【原注：《汉书》载，桑弘羊是洛阳商人，凭借心算，十三岁便任侍中；张安世任郎官时，武帝巡幸河东，曾遗失三箱书，诏令询问，没人能记得，只有张安世能够辨认。后来找到原书加以校对，没有一处遗漏。】祢衡忠诚果断、正直刚强，心志如霜雪般严正；见到善行就像受到惊动一样，痛恨恶人如同痛恨仇敌。任座直言抗争，史鱼砥砺节操，大概也没有超过他的。【原注：《吕氏春秋》载，魏文侯派乐羊攻打中山，攻克后，把它封给自己的儿子击。文侯设宴，问群臣：“我是什么样的君主？”众人都说：“仁君。”任座说：“您不是贤君。您得到中山，不把它封给您的弟弟，却把它封给您的儿子，怎么能算仁君？”文侯大怒，任座快步走出。文侯又问翟璜，翟璜回答：“仁君。”文侯说：“你凭什么知道？”】翟璜回答：“臣听说，君主仁慈，臣下就敢于直言。刚才任座的话直率，所以臣知道您是仁君。”魏文侯高兴了，召回任座，让他返回，并任命他为上客。百只猛禽，也比不上一只鹗。如果让祢衡立于朝廷，必定会有可观之处。他能飞快地辩说、纵情地发挥文辞，气势充沛奔涌，能够解开疑惑、化解纠结，面对敌人也绰绰有余。过去贾谊请求出使属国，想用计拘系单于；终军想用长绳牵致南越王，年纪还不到二十岁，却意气慷慨，前代都称美他们。近来路粹、严象也有奇异的才华，被提拔任命为台郎。祢衡应当可以和他们相比；如果得到他，就像蛟龙跃入天街、振翅飞上云汉、在紫微宫阙扬名、像虹霓一样垂耀光辉，足以显示近侍官署人才众多，增添四门之内的肃穆。钧天的盛大音乐，必然会有奇异壮丽的景观。【原注：《史记》载，赵简子病了五天，不省人事；醒来后对大夫说：“我到了天帝那里，非常快乐，和百神一起游于钧天，盛大的音乐九次奏响，声音震动人心。”】帝王宫室，必然会收藏非同寻常的珍宝。像祢衡这样的人才，不可多得。激楚、阳阿，是最美妙的歌舞，歌伎舞者所贪爱；飞兔、騕褭【原注：《吕氏春秋》说，飞兔、騕褭都是古代的骏马。】，奔跑迅疾，是善于驾驭良马的人所急需的。臣等微薄，怎敢不把这些情况报告给陛下。” 孔融既然爱惜祢衡的才华，便向曹操称述他，想让曹操见见他；但祢衡一向轻视、憎恶曹操，自称患有狂病，不肯前往，还多次放纵地出言不逊。曹操心怀愤怒，但因为祢衡有才名，不想杀他。听说祢衡擅长击鼓，于是召他任鼓史。曹操趁着大宴宾客，检阅、试奏鼓乐节拍；各位鼓史经过时，都命令他们脱去旧衣，换上岑牟、单绞的服装。【原注：《文士传》说，魏太祖想侮辱祢衡，于是让人录用他为鼓史。后来到八月朝会，普遍检阅鼓节，设置三重楼阁，排列宾客坐席，用帛绢制作一套服装，包括一顶岑牟、一件单绞和一条小裈；岑牟是击鼓、吹角之士所戴的胄。】轮到祢衡时，祢衡正在演奏《渔阳参挝》，踏地而来。【原注：《文士传》载，祢衡击鼓，演奏《渔阳参挝》，踏地走来，脚步轻捷，姿态不同寻常，鼓声十分悲壮。换好衣服后，又击鼓作“参挝”而离去；直到今天还有《渔阳参挝》，就是从祢衡开始的。李贤说：考察“参挝”是连击鼓的技法，王僧孺诗说“几度广陵音，参写渔阳曲”，在诗下注音说“参”读七绀反，后来的文人多沿用这种读法。根据诗意，“参”是曲调演奏的名称，“挝”字放在下一句便完全不成文；下文说“又参挝而去”，足以知道“参挝”二字应当连读。“参”字读去声，却不知道依据是什么。有人读作七甘反。】他的姿态与众不同，鼓声节拍悲壮，听到的人无不慷慨激昂。

译祢衡走到曹操面前便停下，官吏呵斥他说：“鼓史为什么不换衣服，竟敢轻率地进来？”祢衡说：“好。”于是先解下贴身的内衣，再脱去其余衣服，裸体站立，慢慢取来岑牟、单绞穿上，穿好后又击鼓演奏《参挝》离去，脸色一点也不惭愧。曹操笑着说：“我本来想侮辱祢衡，祢衡反而侮辱了我。”孔融退下后责备祢衡说：“正平是大雅之士，难道本来就应当这样吗？”于是把曹操的意思告诉他。祢衡答应前往，孔融又带他去见曹操。曹操说祢衡患有狂病，如今希望他亲自来谢罪。曹操很高兴，命令守门人有客人来就立即放行，接待得十分优厚。祢衡于是穿着布衣，戴着疏巾，手拿三尺长的棁杖【原注：许慎《说文解字》说，棁是大杖。】，坐在大营门口，用杖敲打地面，大声辱骂。官吏报告说：“外面有一个狂妄的儒生坐在营门口，言语悖逆，请收捕审问，依法治罪。”曹操大怒，对孔融说：“祢衡这个小子，我杀他就像杀雀鼠一样容易；只是这个人一向有虚名，远近之人将会说我不能容人。现在把他送给刘表，看他会怎样处置。”于是派人骑马押送他去。临出发时，众人为他在道路上设宴送行，先在城南备办酒食，随后又互相告诫说：“祢衡悖逆暴虐、没有礼数，如今就趁他最后到来，大家都应当不起身，以此折辱他。”等祢衡到达，众人没有一个起身。祢衡坐下来放声大哭，众人问他原因，祢衡说：“坐着的人像坟墓，躺着的人像尸体，处在尸体和坟墓之间，怎么能不悲伤呢？”刘表以及荆州士大夫早已仰慕他的名声，对他非常礼敬；文章和议论，不经祢衡评定就不能确定。刘表曾经和各位文人共同起草章奏，充分发挥他们的才思。祢衡当时外出回来，看见这篇文章，还没有看完，便把它毁掉扔到地上。刘表茫然惊骇。祢衡于是要求纸笔，片刻之间就写成一篇，文辞义理都很可观。刘表大为高兴，更加看重他。后来祢衡又侮辱、怠慢刘表，刘表以不能容忍他为耻；因为江夏太守黄祖性情急躁，所以把祢衡送给黄祖。黄祖也好好地待他。祢衡替黄祖撰写书记，轻重疏密，各得体宜。黄祖握着他的手说：“处士，这正合乎我的心意，就像是我腹中想说的话。”黄祖的长子黄射【原注：音“亦”】任章陵太守，尤其与祢衡友善，曾经和他一同游览，共同阅读蔡邕所作的碑文。黄射喜爱碑文的辞采，回来后却遗憾没有抄写下来。祢衡说：“我虽然只看过一遍，仍然能够认出它；只是其中石碑缺了两个字，无法辨明罢了。”于是把那两个字写了出来。黄射立即派人去抄写碑文，回来校对，和祢衡写的完全一样，没有人不惊叹佩服。黄射当时大宴宾客，有人献上一只鹦鹉，黄射举起酒杯向祢衡说：“今天没有什么可以娱乐宾客的，只有这只鸟从远方来到这里，聪明明慧，善于听辨，是鸟类中可贵的。我希望先生为它作赋。” 祢衡提笔便作，笔不停顿，文章不加修改，辞采十分华丽。他的赋说：“西域的灵鸟啊，具有自然形成的奇异姿态；身具金的精妙本质啊，又合有火德的明亮光辉。性情明辨聪慧而且能够言语啊，才智聪明而能识别事机。所以它嬉游于高峻之处，栖息在幽深之地；飞翔不随意停集，翱翔一定选择树林。青黑色的脚趾，丹红色的嘴；绿色的羽衣，翠色的颈羽；容貌鲜明美丽，声音清脆悦耳。虽然同属羽毛一族，本来却智慧不同、心性各异；它可以与鸾凤相配而同样美丽，在众禽之中可与它们相比德性。”于是因为羡慕它美好的声名远播，赞美它灵异的外表可贵，便命令虞人到陇山山脊，诏令伯益前往流沙，跨越昆仑山传播弓弋，头顶云霓张设罗网。虽然罗网全面设置，最终也只加在一眼网孔之上。况且它的容貌举止闲适，安静站立、从容停留；逼迫它却不害怕，抚摸它也不惊慌。宁可顺从以远离祸害，不违逆以防止丧生。所以献上完整鹦鹉的人受到奖赏，而使它肌肤受伤的人却被刑罚。于是它只好归于困穷、听天由命，离开同类和伙伴，关在雕饰的笼子里，剪去翅膀和羽毛，漂泊万里，经历崎岖重重的阻隔，越过岷山和险关，承受寒暑。女子离开家而嫁给别人，臣子离开自身的生活而侍奉君主。那些贤能之人遭逢祸患，尚且只能栖迟困顿、羁旅漂泊；何况鸟类防备外物，也能被驯服安置。眷恋西路而长久怀想，望着故乡而久久伫立。想到我这鄙陋身体的腥臊，又何必劳烦鼎俎？感叹禄命衰薄，为什么遭逢时势的险恶[字疑误：“险▯”中的“▯”字义不明]？难道是因言语而招致祸乱，还是因为不缜密而导致危险？痛惜母子永远隔绝，哀伤夫妻活着分离。这并不是我舍不得自己的年寿，而是怜悯众多幼雏无知。背离蛮夷的下国，侍奉君子的光仪。害怕名实不相符合，羞愧才能没有奇异之处。羡慕西都肥沃的土地，知道苦乐各有不同的适宜条件。怀着代、越两地的悠长思念，所以每每说话都称道这里。至于少昊掌管时辰、蓐收整治车马缰辔，严霜初降，凉风萧瑟。我长声吟咏，远远追慕，哀鸣而感动同类[字疑误：“感▯”中的“▯”疑为“类”]。声音凄切而激扬，容貌惨淡而憔悴。听到它的人悲伤，看见它的人落泪。被放逐的臣子因此屡屡叹息，被遗弃的妻子因此抽泣。感念平生共同游处，像埙和箎彼此相待；为什么今天却两相隔绝，像胡、越处在不同地域？顺着笼槛俯仰进退，窥视门窗而徘徊不定。想起昆山的高岳，思念邓林的枝叶扶疏。回头看六翮已经残毁，即使奋力振翅又能飞到哪里？心里想归去却不能实现，只能在一隅之地徒然怨恨。只要竭尽心力去做所任之事，怎敢背弃恩惠而忘记最初的心意？我寄托于卑微的奉命[字疑误：“防命”疑为“奉命”]，把鄙陋低贱的身体交付出去，期望以死守节来报答恩德，甘愿用尽言辞来效法愚诚。依仗过去所受的隆厚恩宠，希望长久保持而不改变。后来黄祖在蒙冲船上大规模宴请宾客，而衡言语不恭，黄祖惭愧并呵斥他。衡仔细看着他说：“死公，你们都是一路货色！”黄祖大怒，命令五百人把他带出去，想加以鞭打。祢衡正大声辱骂，黄祖更加愤怒，于是下令杀死他。黄祖的主簿一向憎恨祢衡，立即把他杀了。射声士徒步赶来救援，但已经来不及。黄祖也后悔了，于是厚葬收殓。祢衡当时二十六岁。他的文章大多已经散佚[原注：傅子说：祢衡善于言辞而评论刻薄。他拜见荆州牧刘表时，每天用来亲近刘表的言辞极其充分，刘表很喜欢他，把他当作上宾。祢衡满口称赞刘表的美德，但评论刘表的左右近臣却不废弃绳墨，于是近臣便趁机进谗说：“祢衡称赞将军仁德如西伯……”这句话实际上是指刘表才智短浅，并非祢衡所说。刘表没有详细察考，于是疏远祢衡并驱逐他。祢衡因而与刘表断绝交往，在黄祖那里又智穷身死，声名俱灭，成为天下人的笑柄，正是因为进谗者有形可见。]谨按目录，此处以下原有《应劭传》，现已缺失。

译评论说：君子的处世之道，不过是出仕和退处两种罢了。如果不处在适宜的位置，祸患就是自己招来的。当董卓粗暴凶恶，废立皇帝、劫持迁徙，暴虐之焰炽盛，不能靠近时，能够用义讨伐消灭他，振兴清明的王道，载着皇帝的车舆恢复正统，挺身而出，这才可以。否则，即使是庸夫百姓，也只顾赶快逃走，唯恐祸及自身都来不及，哪里可以接受他的征召，反而跟随他侍奉他呢？蔡邕是博学的大儒，学艺才能兼备，是一代的文宗。因宦官嫉恨违忤，被窜逐到极远幽僻的边地，遭受钳锁和绳索拘系，戴着琅珰流转迁徙；后来侥幸获免，逃亡江湖，已经多年。天时人事，他自己也应该明白了。天地闭塞，贤人隐退，确实是不可抗拒的形势。蔡邕的事情，听到董卓征召的命令，却没有以死相拒，便欣然起身。三天之内，周游历任三台，陈述谋略和治法，把平生所学全都用来侍奉董卓，劝董卓效法伊尹、周公的事业，并且为他鼓琴，竟把自己等同于俳优。这也就像刘歆、严尤事奉新莽一样，想免于祸患，可能吗？董卓尚未被诛杀，王允早已对蔡邕怒目而视、咬牙切齿。因此我私下叹息：他最终必定被杀而不得宽赦。司马迁所谓“谤书”等话，不过是用来作辩解罢了。美玉被藏而蒙尘，血肉般的身体披上锦绣却借给蛇虺，真可惜啊！祢衡仗恃才华而傲视他人，侮辱曹操、触犯黄祖，丧身于防元[字疑误：“防元”义不明]，是自取其祸。应氏七代都以才学闻名，应劭的文采尤其显著，熟悉广博的典章故实，终汉一代的文献事业，可以说是博学的君子了。钦定四库全书。《续后汉书》卷六十六中，上元郝经撰。列传第六十三中上。文艺。汉。荀悦、仲长统、陈寿。谨按：荀悦、仲长统两传的正文已经缺失，只保留评论。评论说：仲豫、孔融以文章立言、评论政事，深知治国的体要；他们没有赶上文帝、景帝、明帝、章帝的盛世，却奔走于曹操、袁绍之间，最终都未被任用，真可惜啊！仲豫的《汉纪》，议论辨析精确恰当，远远超过司马迁、班固，完全改变了修史方法，真是奇才。公理关于井田、肉刑的论述，是有意追求三代的治理啊。他说光武帝矫枉过正，不任用三公，把政事归于台阁。从前三公所受任用重而责任轻，如今所受任用轻而责任重，这是东汉的病根。不任用三公，所以大臣没有权力；政柄下移，所以被宦官外戚窃取；天子不能总揽政务，大臣不能有所作为，王室于是日益卑弱，终于走向灭亡，这正是光武帝为之奠基的。议论者认为，应当专门任用一位宰相，委以重任并责成其成功，把这作为驾驭曹操的诱饵。唉！这正是六官中冢宰的意义，也是三代任用宰相的道路。光武帝不明白这种统摄全局的体制，局促于汉高祖的规模，不能提纲挈领而张罗众目，所以不能像西汉那样继承并复兴。由此受到讥评，实在是过错啊。陈寿，字承祚，是巴西安汉人。年少时喜爱学习，拜同郡谯周为师。延熙末年，任观阁令史。宦官黄皓专擅朝廷权柄，大臣都曲意依附他，唯独陈寿不肯屈从，因此被贬黜。他遭逢父亲丧事时，自己患病，便让婢女调制药剂[谨按：《晋书》作“丸药”]，还让客人前去探望，乡里因此认为他轻慢父亲、使父亲丧亡，陈寿也因此沉滞多年。司空张华爱惜他的才华，认为陈寿虽然没有远避嫌疑，但按情理还不至于被贬废，于是举荐他为孝廉，授任佐著作郎；出任阳平令，撰成《丞相诸葛亮集》，上奏朝廷，授著作郎，兼领本郡中正；又撰《魏蜀吴三国志》，共六十五篇。当时人称赞他善于叙事，具有良史之才。夏侯湛当时正在撰写《魏书》，看见陈寿所作，便毁掉了自己的书。张华非常赞赏他，对陈寿说：“应当把《晋书》托付给你了。”当初，丁仪、丁廙在魏国有盛名，陈寿对他们的儿子说：“可以给我一千斛米，我就替你们尊父作一篇佳传。”他们没有给，陈寿最终没有为他们立传[谨按：《晋书》本传作“有人说丁仪、丁廙有盛名云云”。考察陈寿《三国志》，文章简约，像应玚、刘桢一类文人也只是附见于王粲传。丁氏兄弟本来没有事迹可写，如王粲传末说：“自颍川邯郸淳、繁钦，陈留路粹，沛国丁仪、丁廙，弘农杨修，河内荀绰等，也有文采，但不在七人之列。”然而这七人都没有专传，难道也是因为有所