列传第五十四

译列传第五十四 吴臣 孙邵、顾雍【顾雍之子顾邵，顾邵之子顾谭、顾承，顾雍之孙顾荣，族人顾悌、殷礼】、步骘【步骘之子步阐，周昭、李肃】、诸葛瑾【幼子诸葛融】孙邵，字长绪，是北海人。仪表伟岸，身高八尺。曾任孔融的功曹，孔融称赞他说：“这是朝廷的栋梁之才。”他跟随刘繇来到江东，刘繇去世后，便跟随孙防。孙权掌管政事后，孙邵多次陈述有利于时政的建议，认为应当接受贡品和聘问，孙权立即采纳。任命他为庐江太守，升任车骑长史。黄武初年，孙权首次设置丞相，任命孙邵担任丞相，兼任威远将军，封阳羡侯。后来被张温、暨艳上奏弹劾，孙邵辞去职位请求治罪，孙权命令他恢复职务。黄武四年去世【谨案：《孙权传》说：“黄武四年夏五月，丞相孙邵去世”】，享年六十三岁【原注：《志林》说：吴国创建基业时，孙邵是第一任丞相，史书却没有他的传记。我私下曾对此感到奇怪，曾询问刘声叔。刘声叔是博学君子，说：按照他的名位，本来就应当立传。项峻、吴孚当时已经有注记。这里说他与张惠恕不能在韦氏撰写史书之后出现，大概是因为张惠恕的党羽，所以没有被记载】谨慎考察：《顾雍传》到此缺失，只保存了附传中的族人顾悌、殷礼两篇。顾悌是顾雍的族人，字子通，以孝顺、友爱、廉洁、正直闻名乡里。十五岁时任郡吏，授郎中，逐渐升任偏将军。孙权晚年，嫡子和庶子的名分不分明，顾悌多次与骠骑将军朱据共同陈述祸福，言辞切直，朝廷都畏惧他。他在家中的行为尤其谨慎，侍奉妻子如同对待宾客；晚上回来，早晨出去，很少能见到妻子的面。有一次病重，妻子出来探视他，顾悌命左右扶自己起身，戴好帽子、穿好衣带，又加穿外衣，催促妻子回去。顾悌的父亲顾向历任四县县令，年老退休。顾悌每次收到父亲的书信，总是先洒扫整理，穿戴整齐，重新设置几案和席位，把书信展开置于其上，拜跪读信，每一句都应答承诺，读完后再次拜谢。如果听说父亲有病，便面对书信流泪，声音哽咽。父亲享寿而终后，顾悌五天不肯把浆水饮食送入口中。孙权为他制作一套布衣，里面都缝入柔软的絮，强令顾悌脱去丧服。顾悌虽然按照公议自行割断哀情，却仍因没有亲见父亲的丧事而无法释怀，常常在墙上画出棺材灵柩的形象，在下面设置神位，每次面对它哭泣。丧服期限尚未满便去世。顾悌有四个儿子：顾彦、顾礼、顾谦、顾秘。顾秘任晋朝交州刺史。顾秘的儿子顾众，官至尚书仆射；殷礼【谨案：《陈志·孙权传》注文作‘殷札’，有误。考察《张温传》《顾雍传》都作‘礼’，与本书相合】，字德嗣，年幼时就有美好的声誉，暗中识察事理，超过常人。十九岁时，任吴县县丞。孙权称王后，征召他授任郎中。后来与张温一同出使汉，诸葛亮十分赞叹他。逐渐升任零陵太守。赤乌四年，孙权派全琮攻取淮南，诸葛恪进攻六安，朱然包围樊城，诸葛瑾攻取柤中。步隲对孙权说：“如今上天已经抛弃曹氏，丧亡诛杀接连出现，正值群雄争夺之时，却让幼童主持政事。陛下亲自统率军队，讨取乱贼、攻灭衰亡之国，应该荡平荆州、扬州一带，尽量征发强弱之人，使强壮者负责守卫，羸弱者负责转运。向西命令益州军队进驻陇右，授予诸葛瑾、朱然大军，让他们攻取襄阳；陆逊、朱桓分别进攻寿春；陛下亲自进入淮阳，经过青州、徐州、襄阳、寿春，使敌人疲于应战。长安以西的军队专门抵御汉军，许都、洛阳的军队势必分散，彼此掎角之势瓦解，百姓也一定会在内部响应。各路将帅相向进攻，即使有一支军队偶然失利，三军也会离心；这时就应喂饱战马、给车辆涂油，攻陷城邑，乘胜追击败军，以安定华夏。如果不全部出动军队，而仍像以前那样轻率行动，就不足以成就大事，反而容易屡次退败，使百姓疲惫、威势消退，时机过去、力量耗尽，这不是好的策略。”孙权没有采纳。步隲去世。他的儿子步协任无难督，凭才学知名，著有《通语》数十篇。他有三个儿子：步巨，字元大，有才干和器度，起初任吴国偏将军，统领部曲，修筑夏口城；入晋后任苍梧太守。小儿子步祐，字庆元，任吴郡太守。谨按：步隲传已经残缺，只保存了附传李肃一篇。李肃，字伟恭，南阳人。年轻时就以才干闻名，善于评论人物是非，能够甄别奇才、记录异能，荐举和叙述后进人才，品评人物，各方面都很有条理。当时人们佩服他的精鉴才能，孙权提拔他掌管选举，号称得到了人才。后来请求外任，补任官吏，任桂阳太守，官吏百姓都悦服。征召入朝任卿，后来防卒。诸葛瑾，字子瑜，是汉丞相诸葛亮的哥哥。【原注：吴书说，他们的先祖本是琅邪诸县人，后来迁居阳都；阳都原先已有姓葛的人，当时人称他们为“诸葛”，于是便以此为姓。裴松之说：《风俗通》记载，葛婴是陈涉的将军，因有功而被诛杀，孝文帝追录其功，封他的孙子为诸县侯，于是兼用“诸葛”为氏。这与《吴书》的说法不同。】诸葛瑾年少时聪明敏捷，游学京师，研习《毛诗》《尚书》《左氏春秋》。遭遇母亲丧事，服丧期间侍奉继母，先后都以孝顺著称。灵帝末年，他为躲避战乱来到江东，正逢孙策去世。孙权的姐夫、曲阿人弘咨见到他后认为他非同寻常，便把他推荐给孙权；他与鲁肃等人一起受到宾客般的礼遇。后来任孙权的长史，转任中司马。建安三十年，孙权派诸葛瑾与昭烈帝通好，使他和弟弟诸葛亮公开相见；退下后不私下会面。他同孙权谈论政事、进行劝谏，从未言辞急切、神色忿怒。诸葛瑾见到孙权的神情，只粗略陈述事情的要旨；如果有不合意之处，就放下不说而转谈其他事情，过一会儿又借别的事情开头，用类似的事来劝求，于是孙权的心意往往就能得到释解。吴郡太守朱治是孙权举荐任用的将领，孙权曾经对他有所责望，但平素又敬重他，不便亲自斥责，因此自我责问和愤怒一直未能消除。诸葛瑾揣知其中缘故，却不敢公开说明，于是请求只按自己的想法私下询问。他便在孙权面前写了一封信，泛泛论说事物的道理，借此遥相推度自己的心意，写完后呈给孙权。孙权高兴地笑着说：“我的心意已经解开了。颜回的德行能使人更加亲近，难道说的就是这个吗？”孙权又因校尉殷模罪当不测而责怪他，群臣多替殷模说情，孙权更加愤怒，反复斥责他们，只有诸葛瑾默不作声。孙权说：“子瑜为何唯独不说话？”诸葛瑾离席说道：“我和殷模等人遭逢本州覆亡，同类的人几乎死尽，只得抛弃坟墓，带着老弱，披荆斩棘前来归附，身处流离贱籍之中。殷模承受了活命的恩惠，却不能亲自相互督促勉励，陈述报答万分之一，以至于使殷模辜负恩惠，自陷罪过；我谢罪尚且来不及，实在不敢再有言语。”孙权听后悲怆地说：“特意替你赦免他。”后来诸葛瑾跟随孙权进攻关羽，被封为宣城侯，以绥南将军之职代替吕范，兼任南郡太守，驻在公安。昭烈帝出兵征讨孙权，孙权请求讲和，诸葛瑾给昭烈帝写信说：“突然听说陛下的旗鼓已经来到白帝，我担心群臣因为吴王侵取荆州、杀害关羽，怨恨深、祸患大，认为不应答应讲和。这是只考虑小处，而没有留意大局。”

译“我确实是替陛下分析事情的轻重和大小。陛下如果收敛威势、减退愤怒，暂且听取我的话，那么计策就可以立即决定，不必再向群臣咨询。陛下与关羽的亲近，怎么能同先帝相比？荆州的大小，哪里能同天下相比？两件事都应当仇恨，究竟哪一件应该先处理、哪一件应该后处理？只要审察这些，取舍就容易得像翻手掌一样。”【原注：裴松之说，刘备把蜀地视为关河险固之地，把荆楚视为维系国家的屏障；关羽在沔阳发兵，志在凌驾中原。虽然未必一定能够匡扶君主、成就霸业，但威名确实远震，已经有经营天下的谋略。孙权暗藏祸心，帮助魏国除掉祸害，这是剪除宗室子弟勤王的军队，实行曹操迁都的计策，使汉室复兴的谋划在此中止。正义之师所指向的对象，本来应该是孙氏。诸葛瑾用大义责备刘备，刘备难道还怕没有言辞可以回答吗？况且刘备与关羽相交，如同四肢与股肱，横遭损害，愤恨悲痛已经很深，哪里是这样一封空泛的书信所能使他回心转意的？把它载入篇中，实际上只是徒费辞章。世期认为它彰明昭烈帝的心意、正定孙权的罪过，这一点是对的；但他说诸葛瑾这封空泛的书信不应载入史书，却不对。史书之所以记载这些，是为了彰明邪正、辨别真诚。】【认为诸葛瑾的意图是想消除昭烈帝的怨恨，掩盖孙氏的过错，促成两国和好，所以说这封信空泛、不应载入史书，确实如此。】当时有人传言诸葛瑾另派亲近的人同昭烈帝联系，孙权说：“我与子瑜有生死不变的誓言，子瑜不辜负我，就像我不辜负子瑜一样。”然而诽谤的话在外面流传，陆逊上表说明诸葛瑾一定没有这种事，应该采取办法消除孙权的疑虑。孙权答复说：“子瑜同我共事多年，恩情如同骨肉，彼此深知。他这个人不是合乎道义的事就不做，不是合乎义理的话就不说。玄德过去派孔明到吴国时，我曾对子瑜说：‘你和孔明同胞兄弟，弟弟跟随哥哥在义理上是顺理成章的，为什么不留下孔明？孔明如果留下，我就写信向玄德解释你的心意，自己跟随他罢了。’子瑜回答我说：‘弟弟诸葛亮已经把自身托付给别人，接受了任职，名分已经确定，在道义上不能有二心。弟弟不留下，就像我诸葛瑾不去一样。’这番话足以贯彻神明，今天怎么会有这种事呢？前些日子我得到一封诬妄的文书，立即封好给子瑜看，并亲笔写信给他，随即就得到他的答复。谈到天下君臣的大节和已经确定的名分，我与子瑜可以说是神交，外间的传言不可能离间我们。知道你的心意深切，所以特意把你送来的表章封好给子瑜看，使他知道你的心意。” 黄武元年，诸葛瑾升任左将军，督领公安，假节，封宛陵侯。魏国曹真、夏侯尚等包围江陵的朱然，又分兵占据中州，诸葛瑾率大军前往救援。诸葛瑾性情宽弘迟缓，推重道理，依靠谋划，不善于应对突然变化和隐藏的战机，军队长期不能解围，孙权十分责望他。等到春水上涨，潘璋等人在上游修筑水城，诸葛瑾进攻浮桥，曹真等退走，最终以保全军队、守住边境而建立功劳。虞翻因狂直获罪而流放，只有诸葛瑾屡次替他说情。虞翻写信给亲近的人说：“诸葛敦厚仁慈，顺应天道而使万物得以生存；比防清正议论，有办法保全名分；但殷模罪恶累积、罪过深重，已经受到极其严重的忌恨，即使有祁老那样的人相救，也没有羊舌氏那样的德行来替他解释，恐怕难以希望了。”诸葛瑾容貌端正，思虑合乎时宜，人们佩服他的弘雅，孙权也很器重他，遇到大事常向他咨询。孙权又另写信询问诸葛瑾说：“近来收到伯言的表章，认为曹丕已经死了，受毒害扰乱的百姓应当望见旌旗便瓦解而重新安定；但我听说魏国反而选用忠良，放宽刑罚，施布恩惠，减轻赋税、减少徭役来取悦民心，其祸患比曹操时代更深。我认为并不是这样。曹操所做的事，只是杀伐方面稍有过分，以及离间人的骨肉关系作为残酷手段罢了；至于驾驭将领，自古很少有人能做到。曹丕比曹操差得远。” “如今曹叡比不上曹丕，就像曹丕比不上曹操一样。他之所以努力施行小恩小惠，一定是因为父亲刚死，自己估量威势衰弱，担心困苦的百姓一旦崩溃离散，所以勉强委曲自己来求取民心。他只是想使自己安定罢了，难道这是兴盛发展的开端吗？我听说他任用陈长文、曹子丹等人，其中有文人儒生，也有宗室外戚，难道能够驾驭雄才虎将、控制天下吗？威权和刑柄如果不能集中，事情就会错乱。就像过去张耳、陈余，他们并非不亲厚和睦；到了掌握权势、各自回护自身，彼此残害，也是事理发展的必然。再说陈长文这些人过去之所以能善于守职，是因为曹操控制着他们的命脉，他们畏惧曹操的威严，所以竭尽心力，不敢作非分之事罢了。等到曹丕继承事业，年纪已经长大，承接曹操之后，又以恩情加以对待，所以能够使他们感恩守义。如今曹叡幼弱，随人摆布，这些人一定会因此巧于玩弄权术、营造姿态，结党营私、互相勾结，各自帮助所依附的人。这样一来，奸邪之心一并兴起，彼此陷害怨恨，逐渐形成猜忌和离心。从此以后，群臣争夺利益，君主幼弱而不能驾驭，他们的败亡怎么能长久呢？我之所以知道会这样，是因为从古至今，哪里有四五个人把持刑柄，却不互相猜忌刺害、转而彼此撕咬的呢？” “强者必然欺凌弱者，弱者必然寻求援助，这是导致混乱灭亡的道路。子瑜，你只管侧耳听着。伯言向来长于谋划计算，恐怕在这一件事上稍有短处。”【原注：裴松之说，魏明帝当时是贤明的君主，政事都出自自己，孙权这番议论最终没有得到验证；史书还记载它，是因为君主幼弱、国家疑惧、威权不一的亡乱形势，确实如孙权所说，应该保存下来作为鉴戒。也可以说，虽然这件事在魏明帝时期没有应验，却在齐王时期显现；齐王时期难道不能说得到了验证吗？不敢明显斥责孙权，大概也足以表明这是防患之辞。】孙权称帝后，任命诸葛瑾为大将军左都护，兼任豫州牧。吕壹被诛杀后，孙权又下诏切责诸葛瑾，诸葛瑾总是借事答复，言辞和顺而道理正当。诸葛瑾的儿子诸葛恪名声盛大于当时，孙权非常器重并认为他非同寻常。但诸葛瑾常常嫌弃他，认为他不是能够保守家业的孩子，因此经常忧愁。起初，诸葛瑾任大将军，而弟弟诸葛亮任汉丞相；两个儿子诸葛恪、诸葛融都掌管军队，督领将帅，封为侯爵。族弟诸葛诞又在魏国显名，一门之中车盖相接，天下三方都以此为荣耀。诸葛瑾的才略虽然不及诸葛亮，但德行尤其纯正；妻子死后不再娶妻，宠妾生了儿子也不抚养，他敦厚笃实到了这样的程度。赤乌四年，六十八岁时去世，遗命用朴素棺材收殓，穿当时的服装办理丧事，一切从简节约。

译诸葛恪已经自行封侯，所以弟弟诸葛融承袭爵位，统摄军队，驻守公安。诸葛融字叔长，生长于宠贵之家，年少时骄纵享乐；学习只求章句，涉猎广博却不精深；性情宽容，擅长多种技艺。他多次以巾帻布衣身份奉诏入朝应召，后来任骑都尉。赤乌年间，各郡出动部伍，新都都尉陈表、吴郡都尉顾承各自率领所属部队，带领百姓屯防并耕种毘陵，男女各有数万口。陈表病死后，孙权让诸葛融代替陈表，后来又代替其父诸葛瑾统领部曲【谨按：《三国志》作“后代父瑾领摄融部曲”，其中“融”字疑为衍文】。官吏士卒亲近归附，边境之外没有发生事情。秋冬季节便射猎讲武，春夏季节则延请宾客举行高会；休假的官吏、放假的士卒，有时不远千里前来拜访。每次宴会都逐一询问宾客，各自谈说自己的才能，然后合榻并席，衡量敌手、选择对手，进行博弈、樗蒲、投壶、弹弓等游戏；按部类分配，摆上菜肴果品、酒和茶，闲暇时交替进献。诸葛融周游观察、品鉴宾客，整天都不疲倦。诸葛融的父兄质朴俭素，即使身在军旅，身上也不穿华采装饰；诸葛融却穿锦衣绣服，独自奢华艳丽。孙权去世后，诸葛融改任奋威将军。后来诸葛恪征讨淮南，假节给诸葛融，命他率军进入沔水，攻击西方军队。诸葛恪被诛杀后，孙权派无难督施宽带领将军施绩、孙壹、全熙等人捉拿诸葛融。诸葛融听说军队到来，惊慌恐惧、犹豫不决，不能定下计策。军队到达并包围城池后，他服毒而死。三个儿子都被伏法诛杀。此前公安有灵鼍鸣叫，童谣说：“白鼍鸣，龟背平，南郡城中可长生。”但守城至死也不离去，最终没有成就义举。等到诸葛融被包围，果然刮下金印上的金子，穿着龟形服饰自杀而死。【原注：陈寿《三国志》中，张昭、顾雍、诸葛瑾、步隲合传，评论说：张昭接受遗命辅佐后主，功勋得以成就，忠诚正直，行动从不为自己，却因为严厉而受人畏惧，因为清高而被排斥；既没有担任宰相，也没有登上太师、太保之位，只从容处于民间街巷，养老而已。由此可见孙权不及孙策。顾雍凭借一向的家业和将帅的才智、器局，所以能够达到显赫的地位。诸葛瑾、步隲都因德行器度和规矩检束而为当时所器重。张承、顾邵都是虚心的长者，喜爱推重人物；周昭的评论对他们称许得很美，所以详细记载。谭献纳在公事上有忠贞的节操，谭休承修撰史志，都差不多是向善之人；爱与憎互相攻击，流传到南方边远地区，可悲啊。】评论说：“孙权起初称王，依照并仿效汉朝制度设置丞相，任用孙邵；等到称帝后，顾雍、陆逊、步隲相继担任丞相，他们都因德行器度而受器重。顾雍从容安定，具有大臣的风范。诸葛瑾才智谋略深藏含蓄，专门面对政务，上将军的职位以功名终身保有，也算是次一等。孙邵、谭献忠诚清正刚直明亮，能够继承前代光烈；步氏有步阐，诸葛氏有诸葛恪，家族声望就此衰落了。” 赞曰：侃侃而谈的宰相，以仁德济助威势；震天雷霆收敛声响，恩泽之国便如春天降临。元叹的德行器度，深沉厚重而肃穆高远，如澄澈深渊不起波澜；又如蛟龙盘旋翻转。子山纯厚美善，子瑜与之共同肃敬。赞辅元首受命，共同安定大地的中轴。钦定四库全书 《续后汉书》卷五十八　元代郝经撰