列传第六十五

译敌军的侦察骑兵看见这些，确实以为曹操的大军已经离开了。曹操命令田畴率领他的部众充当向导，登上徐无山，出卢龙塞，经过平冈，登上白狼堆，距离柳城二百多里。敌人才惊觉，单于亲自到阵前督战。曹操与他们交战，于是大肆斩杀俘获，追赶败军直到柳城。军队回师进入塞内，论功行赏，封田畴为亭侯，食邑五百户。【原注：《先贤行状》记载，太祖在表章中论述田畴的功劳说：“他文雅而才德完备，忠诚勇武也很显著；对下属和善，对上级谨慎；审度时势、衡量事理，进退都合乎义理。幽州开始动乱时，胡人与汉人交相侵扰，百姓流离失所，没有可以依靠的地方。田畴率领宗族到无终山北避难，拒守卢龙，向南守住要害，清静隐约，先耕作然后才取得食物。百姓受到教化而归附，都共同资助供奉他。等到袁绍父子的威势扩展到朔方原野，又远道与乌桓结交，彼此首尾相应。前后多次征召田畴，他始终不肯受辱。后来我奉命出军，驻扎在易县，田畴长途赶来，陈述讨伐胡人的形势，犹如广武为燕国修筑防御、薛公筹划淮南一样。他又派部下带着我的檄文出去诱降胡人。汉人有的因逃亡尚未归来，乌桓听说后震动不安。王师出塞，道路经过山中九百多里。田畴率兵五百，开通并引导山谷道路，于是消灭乌桓，荡平塞外。田畴文武兼备而且有成效，节操义行值得嘉许，确实应当加以宠赏，以表彰他的美德。”】田畴说：“起初我是为了替刘公报仇，率众逃亡，志向和义行都没有实现，反而因此获得利益，这不是我的本意。”他坚决辞让，不肯接受。曹操知道他是真心实意，便答应了他，没有强行改变他的意愿。曹操下令说：“从前伯成子高放弃国位，夏后氏也没有强迫他接受。这样做，是想使高尚之士和优待贤人的君主，不只在一世中存在。应当听从田畴所坚持的志向。”辽东斩下袁尚的首级送来，曹操下令三军：“胆敢为袁尚哭泣的人，斩。”田畴因为过去曾被袁尚征辟，于是前往吊祭。曹操也没有追究。【原注：裴松之说：“田畴不接受袁绍父子的征召，是因为他们不合正道。所以他为魏祖筹划，修建卢龙方面的防线，导致袁尚逃窜到辽东授首，这些都是田畴造成的。既然已经表明袁尚是贼，为什么又去吊祭他的首级呢？如果说因为他曾经受到征辟，礼义就在其中，那么他本来就不该替别人谋划，使袁尚落到这个地步。田畴这一举动，在进退上都不合适，与王修哭袁谭表面相同而内心不同。田畴引导曹操攻击乌桓，只是为了替乡里的父老报仇，消除北狄的祸患，哪里是考虑袁尚在什么地方呢？他前往吊祭，是不忘记过去受征辟时的礼数。世期曲意替他作文粉饰，就过分了。”】田畴把家属和宗族三百多家全部迁居到邺。曹操赏赐田畴车马、粮食和丝帛，田畴把这些全都分给宗族和旧日相识。曹操讨伐荆州回来后，追念田畴的功劳非常显著，后悔先前听任田畴辞让，说：“这是成全一个人的志向，却损害了王法的大制度。”于是又按照原来的爵位封田畴。【原注：《先贤行状》记载太祖的命令说：“蓚令田畴志向节操高尚，遭逢州里戎夏交乱，退身深山，精研道义，百姓跟随他，聚居而成为城邑。袁贼势盛时，多次征召他也不能使他屈服，他慷慨守志，以等待真正的君主。等到我奉诏征讨平定河北，于是使幽都归服。将要平定胡寇时，特别加以礼遇征召，田畴立即接受任用。他陈述进攻胡人的道路，率领齐地山民，一时之间都归化。开通关塞，疏导道路，供应并承担使役。由于道路近便，使敌虏没有料到，在白狼斩杀蹋顿，于是长驱直入柳城，田畴是有功劳的。等到军队入塞，将要论定他的功劳，我上表封他为亭侯，食邑五百户。但田畴前后恳切辞让赏赐，出入往来历时三年，仍未赐给。这是成全一个人的高尚，实在严重违背王法，过失太大。应当依照上表封赏，不要长久留下我的过错。”】田畴上疏陈述自己的诚意，以死发誓。曹操不听，想要引见并授予他官职，前后达到四次，田畴始终不接受。有司弹劾田畴性情耿介、违背常道，只求树立个人小节，应该免官并加刑。曹操很重视这件事，于是下令让世子曹丕和大臣们广泛讨论。曹丕认为，子文辞去俸禄，申胥逃避赏赐，史书记载他们的美德，是为了激励清正、劝勉贪婪的人，比尸位素餐的人贤能得多。田畴的情况，也接近于此。依法免官加刑过重，应当不要剥夺他的志节，以优待他的操守。尚书令荀彧、司隶校尉钟繇也认为可以听从田畴。【原注：《魏略》记载曹操的教令说：“从前伯夷、叔齐放弃爵位而讥刺武王，可以说是愚昧，但孔子仍认为他们是求仁而得仁。田畴所守持的，虽然不合大道，只是想保持清高罢了。假使天下人全都像田畴这样，那么就成了墨翟兼爱、尚同的主张，也成了老聃使百姓结绳记事的道路。”外界的议论虽然认为这样做是好的，但还是让司隶校尉再加以裁决。】〔原文数字、纪年保留：一日〕 《魏书》记载荀彧议论说：“君子的道路，有时出仕，有时退处，期望的只是行善罢了。所以平民坚守志向，圣人各自顺应而成全他。”钟繇认为：“原思辞让粮食，孔子没有给予；子路拒绝别人送的牛，孔子说这是停止行善。虽然这样可以激励清正、整顿污浊，但仍然不够。田畴虽然不合大义，却有助于推行辞让之风，应当像世子的意见那样处理。”裴松之说：“考察《吕氏春秋》，子路救溺水者而接受牛，孔子没有责备他，这与钟繇所引用的事相合。不知是钟繇误记了事情，还是这件事另有出处。”】曹操仍想封田畴为侯。田畴一向同夏侯惇友善，曹操对夏侯惇说：“你暂且去一趟。”让他根据情理劝说田畴，只准按照你的话说，不要告诉他我的意思。夏侯惇到田畴那里住宿，依照曹操的告诫行事。田畴揣摩出其中的意思，却不再开口。夏侯惇临走时，拍着田畴的背说：“田君，主上的心意如此殷切，你难道一点也不能顾念吗？”田畴说：“这是什么过分的话！我只是一个背弃义理、逃亡的人，能够蒙受恩德而保全性命，已经是大幸了。怎么能出卖卢龙的关塞，来换取赏赐俸禄呢？即使国家私下偏爱我，难道我自己在内心就不惭愧吗？将军一向了解我，怎么还这样说呢？如果实在不得已，请允许我在您面前以死刎首。”话还没有说完，眼泪已经纵横流下。

译夏侯惇把情况全部告诉曹操，曹操长叹一声，知道不能使田畴屈服，于是授予他议郎之职。田畴四十六岁去世，有一个儿子也早逝。曹丕篡代汉室后，称扬田畴的德义，赐给田畴的从孙田续关内侯爵位，以便奉祀他的后嗣。史论说：《传》称燕赵多有奇士。汉朝末年，奸臣相互倚结，没有不奸邪反常、僭越窃取权位，撑裂天命，玷污利益、损害义理，狡诈自得的。只有刘虞为幽州而死于汉室，昭烈帝与关羽、张飞在涿郡倡导义举，以恢复汉室；管宁隐居辽海，田畴居于无终，终身不出仕，以保存汉人的志向和节操，使天下的忠义受到尊崇，感动千古。只有这六个人都出在燕赵，难道是因为那里的风土强悍，人的本质正直而崇尚义理，所以如此吗？只是田畴不幸陷入曹操之手，拒绝他的封爵，始终不向曹操称臣任事。曹操虽然险诈狠毒，却也不敢因细小怨隙加害于他，而是以优厚礼遇相待；田畴的义烈光明灿烂，足以压倒曹操。赞说：忠诚的肝胆，刚烈的志向，坚定不可夺；超越一世，不顾世俗，只以保全节操为乐。逞侠会损伤勇气，愤懑会使道义浅薄；只有守正才是义，生死都可以托付。〈史部，别史类，《郝氏续后汉书》〉 钦定《四库全书》。《续后汉书》卷六十九上，元代郝经撰。列传第六十六上。高士。汉。郭泰【左原、茅容、孟敏、庾乘、贾淑、史叔宾、黄允、谢甄、王柔】符融、仇览、陈寔【儿子陈纪、陈谌、陈钟皓】黄宪　　徐穉　　姜肱　　申屠蟠 张玄【兄长张陵】　袁闳 有时屈身，有时伸展；有时隐退，有时显达，这是上天的规律，只在于是否合乎时势。所以《易》说：“时机应该停止就停止，时机应该行动就行动，进退不失其时，道路就光明。”又说：“避世而没有忧闷，不被人理解也没有忧闷；值得快乐的就实行，值得忧虑的就避开，坚定不移而不可动摇。”又说：“退避而通达，就是与时势同行。退避的时义，实在伟大啊！”喜爱退避，君子就吉祥；以退避为美，守正就吉祥；从容退避，没有什么不利。圣人作《易》，对于进退、隐显的时机，反复详尽地说到这种程度，是希望人们审慎对待，不要违背它。大概世道安定而君子之道兴盛，就是应当守信并显达进取的时代；世道混乱而小人之道兴盛，就是应当屈身隐退的时代。时势向前发展时，道得以施行而获得通泰；时势退避时，道得以保全而获得高尚。所以在朝廷任职就是贤臣，在民间隐居就是高士，他们的道理是一致的。殷、周衰微时，隐士很多。在孔子门下受到称许的，有箕子、泰伯、伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连、长沮、桀溺、丈人、石门、荷蒉、仪封人、楚狂接舆。秦、汉以后，见于史籍的，则有夏黄公、东园公、绮里季、甪里先生、邵平、鲁两生、郑子真。【原注：《汉书》说：邵平原是秦朝的东陵侯，秦朝灭亡后成为平民，贫困地在长安城东种瓜，瓜味甘美，所以世人称为“东陵瓜”。叔孙通派人征召鲁地的儒生三十多人，共同制定朝廷礼仪。鲁地有两位儒生不肯前往，说：“您所侍奉的将近十位君主，全都当面阿谀奉承、亲近贤者；如今天下刚刚安定，死者还没有安葬，受伤的人还没有康复，却又想兴起礼乐。礼乐的兴起，要靠百年积累德行以后才可以实现。我不忍心替您做这样的事，这不合于古制，我不去。您走吧，不要玷污我。”《谷口郑子真修养自身、保全性命，不是合乎身份的服饰便不穿，不是合乎身份的食物便不吃。成帝时，元舅大将军王凤按照礼节聘请子真，子真始终不屈服，直到终身。《三辅决录》说：子真名叫朴，子真是他的字。】新莽时期，著名的有梅福、两龚、郭钦、蒋诩、逢萌。【原注：《汉书》说：梅福任南昌尉，居家时常以读书养性为事。元始年间，王莽专权，梅福一日抛下妻子儿女，离开九江，至今还流传说他成了仙。后来有人在会稽见到梅福，他改名换姓，做了吴地市门的守卒。郭钦，哀帝时任丞相司直；蒋诩任兖州刺史。王莽居摄时，郭钦、蒋诩都以生病为由免职，回到乡里，闭门不出，死在家中。《后汉书》说：王莽杀死他的儿子王宇，北海人逢萌对朋友说：“君臣、父子、夫妇三纲已经断绝了，再不离开，祸患将要殃及他人。”】于是摘下帽子，挂在东都城门上；回去后带着家属渡海，寄居在辽东。】这些人都遭逢衰败动乱，逃避世事，长期离去，被称为逸民。有的推辞国家而离开，有的不吃东西而死，有的假装疯狂以求免祸，有的闭门隐遁，有的蒙受污辱来使自己显得愚钝，有的洁身自好来保全操守。他们逃入山林，放迹于沧海，在烟霞之外披发而行，在江湖之上浪迹漂泊；超然世外，以求实现自己的志向，不熄灭自己的光明，不失去自己的本真，不违背所处的时势，于是成为一代的高士。看待那些害怕失去既得利益、在权势之间奔走的人，他们就像粪土一样。建武初年，有严光、周党。【原注：《后汉书》说：严光年轻时就有很高的声望，曾与光武帝一同游学。等到光武帝即位，严光便改名换姓，隐身不出。皇帝思念他的贤能，于是命人根据形貌访求他。后来齐国上报说，有一个男子披着羊裘在泽中钓鱼，皇帝怀疑是严光，便备好安车和元纁之礼，派使者聘请他，往返三次他才到京，住在北军。皇帝当天便驾临他的住所，严光躺着不起身。皇帝于是与他一同仰卧，严光把脚放在皇帝腹上。朝廷授予他谏议大夫之职，他不肯屈服，于是在富春山耕作。建武十七年，又特意征召他，他仍不来。周党修饰自身、砥砺志节，州里称道他的高尚。等到王莽篡夺帝位，他托病闭门不出。】建武年间，朝廷征召周党为议郎，他于是带着妻子儿女居住在黾池。后来又被征召，他不得已，便穿上短小的粗布单衣，戴着谷皮制成的头巾，等候尚书召见。等到被引见时，周党伏地不起，不行拜谒，只陈述自己愿意守住所坚持的志向。皇帝于是答应了他。诏书说：“伯夷、叔齐不肯吃周朝的粮食，太原周党不肯接受我的俸禄，这也是各有各的志向啊。赐给他帛四十匹。”周党于是隐居，直到终老。】像孔光、张禹这类人，依违两可而不知羞耻；扬雄、刘歆则厚颜无耻地求取俸禄、出仕。【原注：《汉书》说：孔光在哀帝时任丞相，封博山侯。平帝即位，太后把政权交给王莽；王莽认为孔光是前任丞相和有名的儒者，便以完备的礼节侍奉他。凡是王莽想要攻击弹劾的人，常常先写好奏草，借太后的意旨暗中示意孔光，让他上奏。王莽的权势日益扩大，孔光先后两次任御史大夫、两次任丞相，又任大司徒、太傅、太师，历经三代，居于三公辅弼之位，前后十七年。张禹曾教授太子《论语》，成帝即位后，以老师的身份赐爵关内侯，任命为光禄大夫。皇帝的舅舅王凤任大将军辅政，专擅权力；张禹与王凤一同掌管尚书事务，代替王商任丞相，封安昌侯。永始元年间，发生日食、地震，上书的人都讥刺、抨击王氏。】