卷八十
钦定四库全书 史部二
皇王大纪总目 编年类
卷一
三皇纪
五帝纪
卷二
五帝纪
卷三
五帝纪
卷四
五帝纪
卷五
三王纪
卷六
三王纪
卷七
三王纪
卷八
三王纪
卷九
三王纪
卷十
三王纪
卷十一
三王纪
卷十二
三王纪
卷十三
三王纪
卷十四
三王纪
卷十五
三王纪
卷十六
三王纪
卷十七
三王纪
卷十八
三王纪
卷十九
三王纪
卷二十
三王纪
卷二十一
三王纪
卷二十二
三王纪
卷二十三
三王纪
卷二十四
三王纪
卷二十五
三王纪
卷二十六
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卷二十七
三王纪
卷二十八
三王纪
卷二十九
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卷三十
三王纪
卷三十一
三王纪
卷三十二
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卷三十三
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卷三十四
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卷三十五
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卷三十六
三王纪
卷三十七
三王纪
卷三十八
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卷三十九
三王纪
卷四十
三王纪
卷四十一
三王纪
卷四十二
三王纪
卷四十三
三王纪
卷四十四
三王纪
卷四十五
三王纪
卷四十六
三王纪
卷四十七
三王纪
卷四十八
三王纪
卷四十九
三王纪
卷五十
三王纪
卷五十一
三王纪
卷五十二
三王纪
卷五十三
三王纪
卷五十四
三王纪
卷五十五
三王纪
卷五十六
三王纪
卷五十七
三王纪
卷五十八
三王纪
卷五十九
三王纪
卷六十
三王纪
卷六十一
三王纪
卷六十二
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卷六十三
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卷六十四
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卷七十八
三王纪
卷七十九
三王纪
卷八十
三王纪
【臣】等谨案皇王大纪八十卷，宋胡宏撰。宏字仁仲，号五峯，崇安人，安国之季子也。幼事杨时，侯仲良而卒传其父之学。绍兴中，尝上书数千言，忤秦桧意，以防补承务郎，乆不调。桧死，始召用，辞疾不赴。是书成于绍兴辛酉，绍定间尝宣取入秘阁。所述上起盘古，下迄周末，前二卷皆粗存名号事迹。帝尧以后，始用皇极经世编年，博采经传而附以论断。陈振孙书録解题讥其悮取庄子寓言，及叙邃古之初无徴不信，然古帝王名号可攷统系斯存，典籍相传，岂得遽为芟削？至其采摭浩繁，虽不免小有出入，较之罗泌路史则切实多矣。故陈亮极重是书，而朱子亦取之，未可以一▯掩也。朱彛尊曝书亭集有是书跋，称近时邹平马骕撰绎史，体例颇相似，疑其未见是书，正可并存不废。今考骕书多引路史，而不及皇王大纪一字，彛尊以为未见，理或有然。至于此书体用编年，绎史则每事标题，而杂引古书之文，排比论次，畧如袁枢记事本末之法，体例截然不同。不知彛尊何以谓其相似，殆偶未详检骕书欤？乾隆四十四年二月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
译钦定四库全书 史部二
皇王大纪总目 编年类
卷一
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五帝纪
卷三
五帝纪
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五帝纪
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三王纪
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卷四十五
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三王纪
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卷四十八
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卷四十九
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三王纪
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卷五十二
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卷五十三
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卷五十四
三王纪
卷五十五
三王纪
卷五十六
三王纪
卷五十七
三王纪
卷五十八
三王纪
卷五十九
三王纪
卷六十
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卷六十一
三王纪
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三王纪
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卷六十四
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卷六十七
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卷六十八
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卷六十九
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卷七十一
三王纪
卷七十二
三王纪
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三王纪
卷七十五
三王纪
卷七十六
三王纪
卷七十七
三王纪
卷七十八
三王纪
卷七十九
三王纪
卷八十
三王纪
【臣】等谨案：《皇王大纪》八十卷，宋代胡宏撰写。胡宏字仁仲，号五峯，崇安人士，是胡安国的幼子。他年轻时师从杨时、侯仲良，从而继承了其父的学问。绍兴年间，他曾上书数千言，触怒了秦桧，被任命为承务郎，但长期没有得到升迁调动。秦桧死后，他才被召用，却以有病为由推辞没有赴任。这本书成书于绍兴辛酉年，绍定年间曾被宣取入藏于秘阁。书中所述，上起盘古，下至周末，前两卷大致保留了名号与事迹。从帝尧以后，才开始采用《皇极经世》的编年体例，广泛采录经传并附上论断。陈振孙在《书录解题》中讥讽他误取了《庄子》的寓言，以及叙述远古之初时缺乏证据却不加采信，然而古代帝王的名号可以考证，统系因此得以保存，典籍代代相传，怎么能轻易删削呢？至于他采录的资料浩繁，虽然不免有少许出入，但比起罗泌的《路史》来，则切实得多。所以陈亮非常看重这本书，朱熹也采纳了它，不能因为一点瑕疵就掩盖其全部优点。朱彝尊在《曝书亭集》中有此书的跋文，称近代邹平人马骕撰写《绎史》，体例颇为相似，怀疑马骕没有见过这本书，认为两书正好可以并存而不废。现在考证马骕的书多引用《路史》，而连《皇王大纪》一个字都没有提及，朱彝尊认为他没有见过，情理上或许如此。至于这本书采用编年体，而《绎史》则是每件事加标题，杂引古书文字，排比论述，大致如同袁枢《通鉴纪事本末》的方法，体例截然不同。不知道朱彝尊为什么说它们相似，大概是他偶然没有详细检阅马骕的书吧？乾隆四十四年二月恭校进呈。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆錫熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
皇王大纪序
天道保合，而太极立；氤氲升降，而二气分。天成位乎上，地成位乎下，而人生于其中。故人也者，父干母坤，保兹天命，生生不穷者也。天始万物，日月星辰施其性；地生万物，水火金木运其气；人主万物，仁义礼智行其道。君长陪贰，由道以纪纲人，生而理其性，然后庶绩熈，万物遂，地平天成，而人道立。三皇五帝，三王五伯者，人之英杰，为君为长，率其陪贰，应时成物，如春之生，夏之长，秋之利，冬之贞也。自尧而上，六阏逢荒落，尧之初载甲辰，迄于赧王乙巳，二千有三十年，一代之盛衰，一周人事之治乱，备矣。万世不能易其道者也。后人欲稽养生理性之法则，舎皇帝王伯之事，何适哉？呜呼！圣人作书契，以记事之情，明心之用。自皇帝坟典，至于孔子春秋，法度文章盈天下。七雄诸侯，弃礼纵欲，窃去害己之籍。逮秦吕政穷欲极凶，遂公行焚禁。孔子八世孙鲋，虽以藏经为己任，然亡秦之暴烈于猛火，藏之甚秘，禁未解而鲋死。汉兴数叶，然后出于孔子屋壁，壊烂漫灭经，是以仅存而不完。若夫史传，则莫为之主，追记録于杂识，多闻之事，或出于好事者之胷臆，故有甚悖于理，害于事者。歴世老师宿儒，或循习而不悟，或存置而不察，或偏倚而不该。后生防蔽，不知取正于道，大道之为百家裂也，乆矣。我先人上稽天运，下察人事，述孔子承先圣之志，作春秋传，为大君开为仁之方，深切着明，配天无极者也。愚承先人之业，辄不自量，研精经典，泛观史传，致大荒于两离，齐万古于一息，根源开辟之防茫，究竟乱亡之征验。事有近似古先而实恠诞鄙悖者，则裁之削之；事有近似后世而不害于道义者，咸详而着之。庶几皇帝王伯之事，可以本始，百世诸史祖春秋载纪所谓史也。史之有经，犹身之肢体有脉络也。易诗书春秋所谓经也，经之有史，犹身之脉络附肢体也。肢体具，脉络存。孰能得其生乎？夫生之者，仁也。人仁则生矣。生则天地交泰，乾坤正，礼乐作而万物俱生矣。是故万物成于性者也，万事贯于理者也，万化者一体之所变也，万世者一息之所累也。若太极不立，则三才不备。人情横放，事不贯，物不成，变化不兴，而天命不几于息乎？愚是以将求友于天下，与之合堂同席而舍焉，又与之接袂比肩而进焉。不得于今，必得于后。此皇王大纪之所以书也。有宋绍兴重光作噩夏四月朔，安定胡宏序。
译《皇王大纪》序
天道保持和谐，太极由此确立；阴阳二气氤氲升降，从而区分开来。天在上确立其位，地在下确立其位，人则诞生于天地之间。所以人，以天为父、以地为母，保有这天赋的使命，生生不息，无穷无尽。天开创万物，日月星辰赋予其本性；地孕育万物，水火金木运行其气机；人主宰万物，仁义礼智践行其道。君主与辅佐大臣，依据道来建立纲纪治理人民，顺应本性加以调理，然后众事兴盛，万物顺遂，地平天成，人道由此确立。三皇五帝、三王五霸，是人类的英杰，作为君主和首领，率领其辅佐大臣，顺应时势成就万物，如同春生、夏长、秋收、冬藏一样。从尧帝以上，历经六次阏逢荒落（干支纪年），尧帝初年为甲辰，直到周赧王乙巳年，共计二千零三十年，一个朝代的兴盛与衰败，一个周期的人事治乱，都完备地记录在案。这是万世不能改变的道理。后人想要考察修养生命、涵养性情的法则，除了皇帝王霸的事迹，还能去哪里寻求呢？唉！圣人创制文字契约，用来记录事物的实情，阐明心意的作用。从皇帝时期的坟典，到孔子的《春秋》，法度文章充满天下。战国七雄诸侯，抛弃礼制放纵欲望，窃取并销毁那些对自己有害的典籍。等到秦朝吕政（秦始皇）穷尽欲望、极尽凶残，于是公然实行焚书禁令。孔子第八代孙孔鲋，虽然以收藏经典为己任，然而秦朝的暴烈胜过猛火，收藏得极为隐秘，禁令未解孔鲋便去世了。汉朝兴起几代之后，经典才从孔子故居的墙壁中出土，但已经破损散乱，经文残缺，因此仅存而不完整。至于史传，则没有专门的主持者，追记在杂乱的识记中，多闻之事，有的出自好事者的主观臆断，所以有严重违背事理、有害于事务的情况。历代的老师宿儒，有的沿袭旧习而不醒悟，有的存而不论而不考察，有的偏颇倚重而不全面。后辈受到蒙蔽，不知道从大道中寻求正途，大道被百家分裂，已经很久了。我的先人向上考察天体运行，向下观察人事，阐述孔子继承先圣意志，作《春秋传》，为君主开辟施行仁政的方法，深刻显著，与天无极相配。我继承先人的事业，贸然不自量力，钻研经典，广泛阅览史传，将大荒之远与两离之近统一起来，将万古之远凝聚于一息之间，追溯开辟之初的渺茫，探究乱亡之征的验证。事情有近似古先而实际上怪诞鄙陋悖理的，就加以删减；事情有近似后世而不害于道义的，都详细地记载下来。希望皇帝王霸的事迹，可以追溯本源，百世以来的各种史书，以《春秋》载纪所谓的史为祖。史书有经典，就像身体有肢体和脉络一样。《易》《诗》《书》《春秋》所谓的经，经书有史，就像身体的脉络依附于肢体一样。肢体具备，脉络存在。谁能得到生命呢？赋予生命的，是仁。人有了仁就获得了生命。有了生命，天地交泰，乾坤端正，礼乐兴起而万物共同生长。所以万物成就于本性，万事贯穿于事理，万种变化是一个本体的演变，万世是一个呼吸的累积。如果太极不确立，那么天、地、人三才就不完备。人情放纵，事情不贯通，万物不成就，变化不兴起，而天命不就接近断绝了吗？我因此想要向天下寻求朋友，与他们同堂同席而居，又与他们携手并肩而进。如果现在得不到，必定能在后世得到。这就是《皇王大纪》之所以撰写的原因。大宋绍兴重光作噩年（绍兴十七年）夏四月朔日，安定胡宏作序。