钦定四库全书皇王大纪》卷二十四宋胡宏撰三王纪

译行拜礼时，宾客三次退让，主人三次推辞，告知国君并致送饔饩，归还圭璧并设飨食，致赠礼物并在郊外送行，都遵循赠送币帛的礼仪。宾客行拜礼，拜谢饔饩，拜谢飨食。宾客继承主君之位，都遵循主国的礼仪。诸侯、诸伯、诸子、诸男之间互为宾客，各自按照其相应的礼仪相待。如同诸公的礼仪，诸公的臣子互为宾客，则三次积礼都三次推辞，两次接受。等到大夫在郊外慰劳，多次传辞三次推辞，拜谢劳苦三次谦让，登阶听命，下阶拜谢接受。宾客使者如初礼，等到退下拜谢送行，致送馆舍如初礼。等到赠送币帛，多次传辞三次推辞，拜送宾客退避三次作揖，每经过一门只有一位相礼者，到了宗庙只有君主的相礼者进入，三次谦让，宾客登阶拜谢，宾客三次退避，授予币帛后下阶退出，每件事都如初礼。等到私下见面、私下进献，都两次拜谢稽首，国君答拜，出到中门外，询问国君，宾客再次拜谢，回答国君拜谢，宾客退避而回答，国君询问大夫，宾客回答，国君慰劳宾客，宾客再次拜谢稽首，国君答拜，宾客快步退避，致送饔饩如同慰劳的礼仪，飨食归还圭璧如同赠送币帛的礼仪。国君馆舍宾客，宾客退避由介者接受命令，于是送客在朝廷拜谢劳苦，第二天宾客拜谢礼赐，于是出发如同入境时的积礼。凡是侯、伯、子、男的臣子，以其国家的爵位互为宾客而相互行礼，其礼仪也是如此。凡是四方的宾客，礼仪辞命、饩劳赐献，按照二等跟随其爵位而上下调节。凡是宾客送迎相同礼仪。凡是诸侯之间的交往，各自称量其邦国而制作币帛，以其币帛制定礼仪。凡是行人的礼仪，不面向朝也不面向夕，不端正其主面的方向，也不背对宾客。天子会合诸侯而设飨礼，则备齐十二牢，各种器具百物齐备。诸侯设飨礼，长于十有再献。天子巡守殷国，则国君用牲犊进膳，命令百官百牲都齐备。随从的三公视同上公的礼仪，卿视同侯伯的礼仪，大夫视同子男的礼仪，士视同诸侯的卿礼，庶子一人视同其大夫的礼仪。凡是诸侯的礼仪，上公五次积礼都视同飱牵，三次询问都修缮，群介、行人、宰、史都有牢飱，五牢，食四十簠、十豆、四十铏、四十有二，壶四十、鼎簋十有二，牲三十六，都陈列饔饩九牢，其死牢如同飱的陈列，牵四牢，米一百二十筥，醯醢一百二十罋，车都陈列车米视同生牢，每牢十车，车秉有五防，车未视同死牢，每牢十车，车三秅刍薪倍禾都陈列，乘禽日九十双，殷膳大牢，以及归来三次飨、三次食、三次燕，如果不酌酒则用币致送。凡是介、行人、宰、史都有飱饔饩，以其爵位等级制定牢礼的陈列数量，只有上介有禽献。夫人致礼，八壶、八豆、八笾，膳大牢，致飨大牢食大牢。卿都以羔羊相见，膳大牢。侯、伯、子、男仿照此而递减。凡是诸侯的卿、大夫、士为国客，则如同其介的礼仪。国家新丧杀礼，防备荒年杀礼，疫病丧事杀礼，祸灾杀礼，在野在外杀礼。凡是宾客死亡，致礼以丧，用宾客之礼。如果有丧事，只接受刍稍，遭遇主国的丧事，则不接受飨食，接受牲礼。诸侯前往天子处，必须告于祖，奠于祢，戴冕而出，视朝，命令祝官告于社稷、宗庙、山川，于是命令国家五官，然后出行而出。告者五日而遍，超过此非礼。凡是告用牲币，返回也是如此。诸侯相见，必须告于祢，穿朝服而出，视朝，命令祝史告于五庙、所过山川，也命令国家五官，道而出。返回必须亲自告于祖祢，于是命令祝史告至于前所告者，然后听朝而入。曾子问：“诸侯旅见天子，入门不能终礼，废礼者有几？”孔子说：“四：太庙火，日食，后的丧，雨沾服失容，则废。”日食跟随天子救日，各以其方色与其兵。太庙火跟随天子救火，不以方色与兵。曾子问：“诸侯相见，揖让入门不能终礼，废者有几？”孔子说：“六：天子崩，太庙火，日食后夫人之丧，雨沾服失容，则废。”诸侯的聘礼，天子无介，上公七介，侯、伯五介，子、男三介，所以明贵贱。君命使者夕币于庙，第二天使者释币于祢，于行入朝，受圭以及享束帛加璧，受夫人之聘璋，享受纁束帛加琮，于是出行。君使士在边境迊而请事，下大夫迎于郊，卿劳夫人，命下大夫劳卿，致馆，宰夫设飧，第二天宾客皮弁入于次，君皮弁拜迎于大门外，卿为上摈，大夫为承摈，士绍摈，以传命。君子对于其所尊，不敢致极敬。三次谦让而传命，三次谦让而后入庙门，三次作揖而后至阶，三次谦让而后升，所以致尊让。宾客袭执圭致命，裼奉束帛加璧献夫人，如同公醴宾客。宾客北面以臣礼见，公北面拜谢赏赐，拜谢君命之辱，以客礼接受，所以致敬。公送宾客于大门内。问君及大夫劳宾客及介宾客，请有事于卿大夫。卿劳宾客，宾客推辞。大夫奠雁，上介接受。公使卿大夫致饔饩。宾客朝服，问卿，卿受于祖庙。夫使下大夫归礼公于宾客。一食再飨，燕与羞初献，无常数

译大夫接待宾客，举行一次飨礼和一次食礼。国君派遣卿穿着皮弁服归还玉帛，大夫归还璋。这体现了轻视财物而重视礼节的意义。在公馆接待宾客，宾客辞谢。向朝廷请示命令，于是出发。国君派遣卿赠送士，送到边境。聘问和享礼，夫人进行聘问和享礼，询问大夫，送别宾客。国君都再次拜谢。使者返回，举行禳祭后进入，传达使命，回到国都时在门口释币，向父庙献祭。凡是这四种器物，只选取所珍视的，用来加重聘礼。财物过多则损害德行，币帛过于精美则淹没礼节。如果是兄弟之邦，则询问大夫。凡是辞令没有固定不变的模式，谦逊而令人喜悦。辞令过多则像史官那样繁琐，过少则不能表达清楚。如果使者聘问时出现失误，那么主君就不亲自举行飨食之礼，以此来使他感到羞愧并加以激励。孔子说：君子恭敬，所以使用祭器，因此君子不因微薄而废弃礼节，也不因华美而淹没礼节。所以在食礼中，主人亲自进献食物，客人就举行祭礼；主人不亲自进献，客人就不举行祭礼。所以君子如果不符合礼节，那么即使美味也不食用。诸侯相见，灌地用郁鬯酒，没有笾豆的进献。大夫聘问之礼，用酺醢。天子进食一次，诸侯两次，大夫和士三次，力气没有定数。圭璋单独使用，琥璜作为爵位。诸侯上朝，大夫单独使用，士集体使用。五献的尊，门外用缶，门内用壶。国君的尊用瓦甒，天子和诸侯的尊用废禁，大夫和士的尊用棜禁。君子说：内心没有节制的人，观察事物就不能明察。想要明察事物却不遵循礼节，是得不到的。所以做事不遵循礼节，就不能恭敬。说话不遵循礼节，就不能取信于人。所以说：礼，是事物的极致。先王制定礼节，是根据财物来彰显其意义罢了。因此先王崇尚有德行的人，尊重有道的人，任用有才能的人，世袭继承以确立诸侯，这是效法贤人。用官职爵位来封赏人，是德行的递减。死后给予谥号，是现在的做法。古时候活着没有爵位，死后没有谥号。礼节所尊重的，是尊重其意义。失去了意义，只陈列其数量，那是祝官和史官的事情。所以数量可以陈列，意义却难以知晓。知晓其意义并恭敬地遵守，这是天子治理天下的方法。射箭，是天子的制度，诸侯每年向天子进贡士人，天子在射宫考验他们。三公面向北，孤面向东，卿大夫面向西，诸侯面向北。射人宣告并辅助其法则。天子将要祭祀，必定先在沼泽练习射箭，然后在射宫射箭。仪容体态符合礼节，节奏符合音乐，而且射中多的，可以参与祭祀；反之则不能参与祭祀。多次参与祭祀，国君就有喜庆；多次不参与祭祀，国君就有责备。多次喜庆就增加土地，多次责备就削减土地。射箭的“射”字，意思是绎。有人说意思是舍。绎，是各自绎明自己的志向。所以内心平和体态端正，持弓拿箭审慎稳固，就能射中了。射箭，是仁道的体现。在自己身上求得端正，自己端正后才发射。发射而没有射中，不怨恨胜过自己的人，反过来在自己身上寻求原因罢了。所以做父亲的，把靶子当作父亲；做儿子的，把靶子当作儿子；做国君的，把靶子当作国君；做臣子的，把靶子当作臣子。所以射箭的人，各自射自己的靶子。天子用六对射手射三个侯，三个获，三个容，音乐用《驺虞》九节五正。诸侯用四对射手射两个侯，两个获，两个容，音乐用《貍首》七节三正。孤卿大夫用三对射手射一个侯，一个获，一个容，音乐用《采苹》五节二正。士用三对射手射豻侯，一个获，一个容，音乐用《采蘩》五节二正。《驺虞》，是音乐官职完备。《貍首》，是音乐防止违时。《采苹》，是音乐遵循法度。《采蘩》，是音乐不丧失职守。孔子说：射箭的人，凭什么射箭？凭什么听？顺着声音发射，发射而不偏离正靶的，大概只有贤人吧？因此明白其节奏的志向，以不丧失其事，那么功业成就而德行确立。这是天子用来教养诸侯的方法，兵器不使用而诸侯自然端正的工具。因此古时候天子用射箭选拔诸侯卿大夫，射箭，是男子的事务。因而用礼乐来修饰它。内心志向端正，外部体态正直，持弓拿箭审慎稳固，然后才可以谈论射中。这可以观察德行。国君派遣士射箭，不能射中，就借口生病推辞，说：我有背柴的忧虑。燕礼，古时候诸侯射箭，必定先举行燕礼。卿大夫士射箭，必定先举行乡饮酒礼。燕礼，是用来明确君臣之义的。因此将要举行燕礼，小臣告诫参与者，在东楹的西侧放置两个方壶，左边放酒，南边在上，国君的尊用瓦大，南边在上，在门西放置两个圆壶给士。在阼阶东南设置洗，罍在东，篚在西，膳篚在北。国君的席子在阼阶上面，居于主位。国君独自升堂站在席子上，面向西单独站立，没有人敢靠近，这是义。射人请宾客，国君命令某位宾客进入中庭。国君走下一级台阶作揖，这是礼。小卿其次，上卿大夫其次小卿，士庶子依次在下就位。设置宾客和主人饮酒的礼节。让宰夫作为献酒的主人，臣子不敢与国君抗衡礼节。不用公卿作为宾客，而用大夫作为宾客，是为了避免嫌疑，明确避嫌的意义。主人洗手盥洗献酒给宾客，宾客回敬主人，主人面向北献酒给国君。主人回敬国君，回敬宾客。国君命令两位下大夫陪送酒爵，斟满觯，国君起身回敬宾客，宾客依次回敬卿大夫。主人献酒给卿，两位大夫陪送酒爵如前。如果是宾客或长者，只由国君回敬，依次回敬如前。主人献酒给大夫，乐工进入升堂歌唱三终。笙乐三终，间歌三终，合乐三终。太师报告音乐完备，国君允许。射人作为司正，命令安抚卿大夫，于是撤去俎。走下台阶脱去鞋，升堂就坐，进献杂羞。主人献酒

译士及祝史、小臣等，宾客和媵妾带着觚向国君敬酒。国君起身，随意选择酬答的对象，接受酒的人就席坐下进行酬答。最后接受酒的人用爵向士敬酒，士则依次敬酒。主人向庶子敬酒，接着向左右正和内小臣敬酒，没有定数。乐工和宾客退出，演奏《陔》乐，国君不送行。国君向宾客举酒，以及国君所赐的酒，接受者都要走下台阶，再拜稽首，然后升阶完成拜礼。这是彰显臣子的礼节。国君回拜的礼节，没有不回答的，这是彰显君上之礼。向国君敬酒，国君举酒旅行酬答，然后向卿敬酒。卿举酒旅行酬答，然后向大夫敬酒。大夫举酒旅行酬答，然后向士敬酒。士举酒旅行酬答，然后向庶子敬酒。俎、豆、牲体、荐羞等，都有等级差别，这是用来明确贵贱的。乡饮酒礼，是用来明确长幼尊卑次序的。因此，邀请宾客和介宾，一定要与先生商议。主人的席位在东南，僎的席位在东北，宾客的席位在西北，介宾的席位在西南。众宾客的席位不相连。设立宾客以象征天，设立主人以象征地，设立介宾和僎以象征日月，设立三宾以象征三光。以天地为主，以日月为经纬，以三光为参证，这是政教的基础。六十岁的人坐着，五十岁的人站着侍奉并听候政令差遣。六十岁的人用三豆，七十岁的人用四豆，八十岁的人用五豆，九十岁的人用六豆。牺牲用狗，在房户之间放置两个壶，禁上盛着酒。在东荣设置洗，水在东篚，西篚，用来放置爵和觯。敬酒用爵，其他用觯。羹汤定好后，主人在庠门外拜迎宾客，三次作揖后才走到台阶，三次谦让后才升阶。主人肃请宾客和介宾，众宾客自然跟随。到了门外，主人拜迎宾客和介宾，众宾客自行进入，贵贱之义就区别开了。主人洗手盥洗，酌酒向有司敬献，进献脯醢。宾客升席，才设置折俎。宾客祭酺醢，放下爵，取肺祭哜，加在俎上祭酒，起身在席末啐酒，走下席，放下爵，告知防，喝完爵中的酒。宾客回敬主人，主人酬答宾客。主人向介宾敬酒，不哜，不啐，不告知。主人回敬介宾，主人向众宾客敬酒。主人升阶，宾客即席如前，从拜至拜洗，拜受拜送拜，完成献酬。辞让的礼节，繁复到介宾就简化了。至于众宾客升阶接受，坐着祭酒站着饮酒，不回敬就走下，隆杀之义就分辨清楚了。乐工四人，两人拿着瑟进入，升席于堂帘，歌唱三终【《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》】，主人向他们敬酒；笙乐进入立于堂下，演奏三终【《南陔》《白华》《华黍》】，主人向他们敬酒；间歌三终【《鱼丽》《由庚》《南有嘉鱼》《崇丘》《南山有台》《由仪》】；合乐三终【《关雎》《葛覃》《卷耳》《鹊巢》《采蘩》《采苹》】。乐工报告乐曲完备，于是退出。一人拿着觯，主人任命相，作为司正，知道他能调和音乐而不放纵。司正请求安顿宾客，回到席位。司正喝完觯中的酒，宾客在阼阶上酬答主人。主人在西阶上酬答介宾，介宾酬答众宾客完毕。司正回到原位，派两人酬答宾客和介宾。主人命令请坐，宾客以俎推辞。司正撤去俎，走下台阶脱鞋，升阶就坐，于是进献无算爵，无算乐。宾客退出，演奏《陔》乐。主人拜谢返回，送到门外。从宾客酬答主人，主人酬答介宾，介宾酬答众宾客，少长按年龄排序，直到沃洗的人为止，知道他能尊敬长者而无遗漏。从走下台阶脱鞋，升阶就坐，进献酒爵无数，饮酒的节制，早晨不废朝，晚上不废夕。宾客退出，主人拜送，礼节文饰终于完成，知道他能安于宴饮而不混乱。这五点足以端正自身安定国家了。国家安定而天下安定，所以孔子说：我观察乡饮酒礼，就知道王道容易实行了。第二天，宾客拜谢赏赐，主人拜谢屈尊，于是休息。司正没有介宾不杀牲，进献的菜肴只有现有的，征召只有想要的，告诉先生君子就可以了。聘射之礼，是最大的礼节。天刚亮就开始行事，太阳接近中午然后礼成。酒清人渴而不敢喝，肉干人饥而不敢吃。天晚人倦，整齐庄重而不敢懈怠，不是强有力的人不能实行。所以勇敢强有力的人，将用来行礼义。天下有事，就用来战胜。不用于礼义，战胜而用于争斗，就称为乱人。刑罚在国家实行，所诛杀的是乱人。这样百姓顺从治理而国家安定。养老的人，人生十年曰防，二十曰弱冠，三十曰壮有室，四十曰强壮而仕，五十曰艾服官政，六十曰老指使，七十曰老而传，八九十曰耄，七年曰悼。悼和耄，虽有罪不加刑。百年曰期颐。大夫七十而致事，如果不能谢绝，就一定赐给他几杖。行役用妇人，到四方乘坐安车，自称曰老夫，在他的国家。就称名，越过国家而询问，一定告诉他制度。一命在乡里按年龄排序，再命在族中按年龄排序，三命不按年龄排序。族中有七十岁的人不敢先，七十岁的人没有大故不入朝。如果有大故而入，国君一定与他揖让然后才到。爵位的人，人生五十开始衰老，六十非肉不饱，七十非帛不暖八十非人不暖，九十虽得人不暖。因此五十而爵，不从力政，异粻，在家用杖，在乡被养。六十必有宿肉，在乡用杖，在国家被养。不亲自学习，不参与服戎。七十有二膳，在国家用杖，在学被养，通达于诸侯，不候朝。国君问就席，不参与宾客之事。八十常有珍，在朝用杖，国君问就到他那里，拜国君

译任命，一旦坐下，再次到来。月告存，齐丧之事来不及了。一个儿子不从政，九十日有秩，饮食不离寝。天子的询问，就到他室以珍从。天子有命，就使人受其家不从政。废疾，非人不能养者，一人不从政。凡居乡以年龄，而老穷不遗朝廷。同爵则尊重年龄。凡父母在，子虽老不坐父的年龄，随行兄弟的年龄鴈行。朋友不相逾。轻任并重任分开，班白者不提挈，不以其任行走于道路。见老者则车徒辟。君子耆老了不徒行，庶人耆老了不徒食。有虞氏皇而祭，穿深衣以燕礼，养国老于上庠养庶老于下庠。夏后氏收而祭，穿燕衣以飨礼，养国老于东序，养庶老于西序。殷人冖而祭，穿缟衣以食礼，养国老于右学而养庶老于左学。周人冕而祭穿〇衣兼用三代的礼，养国老于东胶养庶老于虞庠。凡养老天子视学，大昕鼓征，众人至，然后天子至，乃命有司行事兴秩节，祭先师先圣焉。有卒事，反命始之养也。适东顺序，释奠于先老，遂设三老五更加群老的席位焉。适馔省醴，养老的珍具，遂发咏焉，退修之以孝养也。反登歌清庙，已歌而语以成之也。言父子君臣长的道，合德音之致，礼之大者也。下管象舞的大武，大合众以事，达有神兴有的德也。正君臣之位，贵贱的等，而上下之义行矣。有司告以乐曲，王乃命公侯伯子男及群吏曰：“反养老于东序，终之以仁也。”是故圣人的记事也，虑之以大，爱之以敬，行之礼，修之以孝，养纪之以义，终之以仁。所以古人，一举事而众皆知其德的备也。古之君子，举大事必慎其始终，而众安得不喻焉？《说命》说：“念终始典于学。”有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿殷人贵富而尚齿，周人贵亲尚齿。五帝宪，三王有乞言五帝宪，养气体而不乞言有善则记之为惇史。三王也宪，既养老而后乞言，也防其礼。有惇史，凡三王养，皆引年。天子廵狩，诸侯待境。天子先见，百年者，八九十者，东行西行者弗敢过西行东行者弗敢过。欲言政的，君就之可也。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遗年的。年之贵乎天下，久矣，次乎事亲也。

译《皇王大纪》卷二十四

钦定四库全书

《皇王大纪》卷二十五，宋代胡宏撰，三王纪

康王

关于丧葬，记载说：古代的葬礼，用厚厚的柴草包裹尸体，埋葬在荒野之中，不堆土成坟，不种树做标记，服丧的期限也没有定数。后世的圣人制定了衾、冒、棺、椁等制度，使死者得到善终，生者没有遗憾。历经夏、商直到周朝，礼节才大大完备。凡是病危的人，内外都要打扫干净，让病人头朝东睡在北窗下，撤去床铺和屏风，给病人换上新的衣服，由一人专门照料身体，男女亲属都要更换丧服，用细棉絮放在口鼻间以等待气息断绝。男子不由妇人送终，妇人不由男子送终。国君和夫人死在路寝，大夫和世妇死在适寝，士和庶人的妻子都死在寝宫。天子死称为“崩”，诸侯死称为“薨”，大夫死称为“卒”，士死称为“不禄”，庶人死称为“死”。长寿而死称为“卒”，短命而死称为“不禄”，死于战乱称为“兵”。送终的器具，六十岁的人提前一年准备，七十岁的人提前一季准备，八十岁的人提前一个月准备，九十岁的人提前一天准备。只有绞、紟、衾、冒这些物品，是死后才制作的。复魂仪式从开始到结束，虞人和狄人设置台阶，小臣负责招魂。招魂的人穿着朝服，天子用冕服在太庙招魂，在小寝、大寝、小祖、大祖招魂，乘坐马车树立绥旌在四郊招魂，说“天子招魂了”。从诸侯到庶人，各自穿着自己的服饰，都从屋顶东边登上屋顶，站在屋脊上，面向北呼喊三声，卷起衣服投掷到前面，司服的人接收它，从屋顶西北角下来。招魂的衣服不用于包裹尸体，也不用于入殓。妇人招魂不使用衰服。凡是招魂，男子称呼名字，妇人称呼字，这是招魂竭尽爱意的道理，怀着祈祷祭祀的心情，希望灵魂返回幽暗之处，这是向鬼神祈求的道理。面向北是向幽暗之处祈求的意义。只有哭泣之前先招魂，招魂之后才进行其他丧事。主人穿着羔裘、戴着冠的，要更换丧服，女子用笄和纚束发，赤脚，提起上衣下摆，双手交叉哭泣，水浆不进口，心中惆怅、悲伤、恍惚、愤慨，所以捶胸顿足哭泣。通报父兄，命令赴告的人向其他国家的国君通报，说“我国国君去世，敢向执事者报告”。夫人去世说“我国小君去世”，太子去世说“我国国君的嫡子某去世”，臣子向国君通报说“国君的臣子某去世”。父母、妻子、长子去世说“国君的国君某的某去世”。大夫向大夫通报，士说“某去世”，士向大夫通报说“某去世”。沐浴尸体时在厅堂设帷帐，天子张挂三重帷帐，诸侯张挂两重，孤卿大夫不张挂重帷。国君设置大盘，大夫设置夷盘，都放入冰，士设置瓦盘。扶持国君时，仆役中的师扶右边，射人中的师扶左边。国君去世时就这样抬举尸体。沐浴尸体，殷人在屋中霤下挖坑沐浴，毁坏灶台以固定脚部。周人用盆沐浴，用盘洗头，用角制的柶固定牙齿，用燕几固定脚部。国君、大夫、士都一样。设置床铺，国君用竹席，大夫用蒲席，士用苇席，都有枕头。穿衣一床，含殓一床，将尸体移到厅堂，又一床。国君、大夫、士都一样。饭尸，穿衣完毕后端正尸体在窗下，头朝南。饭尸，天子用黍米，诸侯用稷米，大夫士用稻米。含尸的器具，天子九件，诸侯七件，大夫五件，士三件。饭尸用米和贝，不忍心让口腹空虚，不用食物，只是用美好的东西罢了。儿子坐在东边，卿大夫、父兄、子姓站立在那里。有司和庶士在堂下哭泣，面向北。夫人坐在西边，内命妇、姑、姊、妹、子姓站立在那里。外命妇率领外宗在堂上哭泣，面向北。国君的丧事，为寄公和国宾而出门；大夫的丧事，为国君的命令而出门；士的丧事，如果大夫不当敛则出门，出门必定赤脚，提起上衣下摆，捶胸，从西阶下来。小敛在三天后，小敛在户内，男女捧着尸体平放在厅堂上。布绞纵向的一条，横向的三条。国君用锦衾，大夫用缟衾，士用缁衾，都只有一条，这叫夷衾。夷衾的质地和裁剪，还像冒一样。凡是冒，质部长度和手齐平，杀部三尺，衣服十九套。国君陈列衣服在庭院，一百套。大夫五十套，士三十套。主人就位，袒露左臂，摘下髦，括发。妇人髽髻，在房中系麻带，重重地表示主道的意思。殷人将重器系在木主上，周人将重器撤去。用干肉和肉酱祭奠。曾子说：“刚死时的祭奠，大概是剩下的食物吧？”大敛在阼阶，儿子戴弁、系绖，在序端就位。布绞纵向的三条，横向的五条，布衿两条，衾国君、大夫、士都一样。绞衿像朝服，绞一幅分为三，不辟衿五幅，没有紞。国君用锦冒，黼杀，缀旁七条，大夫用冒，黼杀，缀旁五条，士用缁冒，赪杀，缀旁三条。小敛大敛祭服不倒置，都左衽，结绞不打结。大敛完毕，宰官告诉儿子，儿子凭棺跳跃。夫人东西方向也一样。天子去世三天，祝官先穿丧服，五天，官长穿丧服，七天，国内男女穿丧服三个月，天下穿丧服直到殡。天子七天殡，诸侯五天，大夫士庶人三天。夏后氏殡在东阶上，殷人殡在两楹之间，周人殡在西阶上。在床上称为尸，在棺中称为柩，移动尸体抬举棺柩，哭泣跳跃没有定数，侧怛痛疾，悲哀志向懑气盛，所以袒露左臂跳跃，这是用来活动身体、安定心神、降下气息的方法。妇人不袒露左臂，所以散发、捶胸、击心、爵踊。国君即位时就制作椑，每年漆一次藏起来，颜色朱绿，用杂金装饰。大夫用绿，用骨装饰。士不用绿。天子的棺四重，用水牛皮革包裹棺木，厚度三寸，杝棺一具，梓棺两具，这四者都围绕棺木。束带纵向两条，横向三条，衽每束一条，外面柏木椁。诸侯三重，大夫士两重。棺椁之间，国君容纳柷，大夫容纳